Pathos ( / p eɪ θ del ɒ s / , Estados Unidos : / p eɪ θ oʊ s / ; plural: pathea o Pathé ; griego : πάθος , por " sufrimiento " o " experiencia " o "algo que uno se somete a", o " algo que le sucede a uno ". [1] En medicina se refiere a un" fallo "," enfermedad "o" queja. [2] En estoicismo se refiere a "quejas del alma". [3]
En su forma adjetiva : patético de παθητικός ) apela a las emociones del público y provoca sentimientos que ya residen en ellos. [4] El pathos es una técnica de comunicación que se utiliza con mayor frecuencia en la retórica (en la que se considera uno de los tres modos de persuasión , junto con el ethos y el logos ), así como en la literatura, el cine y otras artes narrativas.
El atractivo emocional se puede lograr de muchas maneras, como las siguientes:
Filosofía
En el estoicismo, el pathos se refiere a las "quejas del alma". Sucumbir al patetismo es un evento interno (es decir, en el alma) que consiste en una respuesta errónea a las impresiones externas a ella. Los estoicos relacionan esta concepción del patetismo, y la que la acompaña de que todo patetismo debe ser extirpado (para alcanzar el estado de apatheia ) con una imagen específica de la naturaleza del alma, del funcionamiento psicológico y de la acción humana. . Una característica clave de esa imagen es que sucumbir al patetismo es un error de razón, un error intelectual. [5]
El epicureísmo interpretó y colocó el patetismo en medios y situaciones mucho más coloquiales, ubicándolo en el placer y estudiándolo en casi todas las facetas del placer, analizando la especificidad emocional que un individuo puede sentir o necesitar para apreciar dicho patetismo. [6]
Retórica
El texto de Aristóteles sobre el patetismo
En Retórica , Aristóteles identifica tres modos artísticos de persuasión, uno de los cuales es "despertar la emoción (patetismo) en la audiencia para inducirla a emitir el juicio deseado". [7] En el primer capítulo, incluye la forma en que "los hombres cambian de opinión con respecto a su juicio. Como tales, las emociones tienen causas y efectos específicos" (Libro 2.1.2-3). [8] Aristóteles identifica el patetismo como uno de los tres modos esenciales de prueba mediante su afirmación de que "comprender las emociones, es decir, nombrarlas y describirlas, conocer sus causas y la forma en que se excitan (1356a24 - 1356a25). [9] Aristóteles postula que, junto con el patetismo, el hablante también debe desplegar un buen espíritu para establecer credibilidad (Libro 2.1.5-9). [8]
Aristóteles detalla qué emociones individuales son útiles para un hablante (Libro 2.2.27). [10] Al hacerlo, Aristóteles se centró en quién, hacia quién y por qué, afirmando que "no es suficiente conocer uno o incluso dos de estos puntos; a menos que sepamos los tres, no podremos despertar ira en cualquiera. Lo mismo ocurre con las otras emociones ". También organiza las emociones entre sí para que puedan contrarrestarse entre sí. Por ejemplo, uno emparejaría la tristeza con la felicidad (Libro 2.1.9). [8]
Con esta comprensión, Aristóteles aboga por que el retórico comprenda la situación completa de los objetivos y las audiencias para decidir qué emoción específica exhibiría o invocaría el hablante para persuadir a la audiencia. La teoría del patetismo de Aristóteles tiene tres focos principales: el estado de ánimo en el que se encuentra la audiencia, la variación de las emociones entre las personas y la influencia que el retórico tiene sobre las emociones de la audiencia. Aristóteles clasifica al tercero de este trío como el objetivo final del patetismo. [11] De manera similar, Aristóteles describe la importancia individual de las emociones persuasivas, así como la efectividad combinada de estas emociones en la audiencia. Antoine Braet hizo un reexamen del texto de Aristóteles y en este examinó el objetivo del hablante del efecto sobre la audiencia. Braet explica que hay tres perspectivas de cada emoción que un orador está tratando de despertar en la audiencia: la condición de la audiencia, por quién la audiencia siente estas emociones y el motivo. [12] Además, Aristóteles discute deliberadamente el placer y el dolor en relación con las reacciones que estas dos emociones provocan en un miembro de la audiencia. [11] Según Aristóteles, las emociones varían de persona a persona. Por lo tanto, enfatiza la importancia de comprender situaciones sociales específicas para utilizar con éxito el patetismo como un modo de persuasión. [11]
Aristóteles identifica la introducción y la conclusión como los dos lugares más importantes para un atractivo emocional en cualquier argumento persuasivo. [13]
Puntos de vista alternativos sobre el patetismo
Los eruditos han discutido las diferentes interpretaciones de los puntos de vista de Aristóteles sobre la retórica y su filosofía. Algunos creen que es posible que Aristóteles ni siquiera haya sido el inventor de sus famosos métodos de persuasión. En el segundo capítulo de Retórica , la visión de Aristóteles sobre el patetismo cambia del uso en el discurso a la comprensión de las emociones y sus efectos. William Fortenbaugh señaló que para el sofista Gorgias , "estar abrumado por la emoción es análogo a una violación". [14] Aristóteles se opuso a este punto de vista y creó un enfoque sistemático del patetismo. Fortenbaugh sostiene que el enfoque sistemático de Aristóteles a las apelaciones emocionales "depende de la comprensión correcta de la naturaleza de las emociones individuales, de conocer las condiciones favorables, los objetos y las bases de las emociones individuales". [15] Los filósofos modernos eran típicamente más escépticos sobre el uso de las emociones en la comunicación, con teóricos políticos como John Locke esperando extraer la emoción de la comunicación razonada por completo. George Campbell presenta otro punto de vista diferente al enfoque sistemático común de Aristóteles. Campbell exploró si apelar a las emociones o pasiones sería "un método injusto de persuasión", identificando siete circunstancias para juzgar las emociones: probabilidad, plausibilidad, importancia, proximidad en el tiempo, conexión de lugar, relaciones con las personas involucradas e interés en las consecuencias. . [dieciséis]
El libro de 84 a. C. Rhetorica ad Herennium de un autor desconocido teoriza que la conclusión es el lugar más importante en un argumento persuasivo para considerar emociones como la misericordia o el odio, dependiendo de la naturaleza de la persuasión. [17] La "apelación a la piedad", como se clasifica en Rhetorica ad Herennium , es un medio para concluir reiterando la premisa principal de la obra y atando al mismo tiempo que incorpora un sentimiento emocional. El autor sugiere formas de apelar a la compasión de la audiencia: "Deberemos sentir lástima en nuestros oyentes recordando las vicisitudes del futuro; comparando la prosperidad que una vez disfrutamos con nuestra adversidad presente; suplicando a aquellos cuya compasión buscamos ganar y sometiéndonos a su misericordia ". [17] Además, el texto destaca la importancia de invocar la bondad, la humanidad y la simpatía del oyente. Finalmente, el autor sugiere que el llamado a la piedad sea breve porque "nada se seca más rápido que una lágrima". [17]
Pathos antes de Aristóteles
El concepto de atractivo emocional existía en la retórica mucho antes de la Retórica de Aristóteles . George A. Kennedy , un erudito moderno muy respetado, identifica la apelación a las emociones en el sistema judicial democrático recién formado antes del 400 a. C. en su libro, El arte de la persuasión en Grecia . [18] Gorgias , un sofista que precedió a Aristóteles, también estaba interesado en el atractivo emocional del orador. Gorgias creía que el orador podía capturar y guiar a la audiencia en cualquier dirección que quisiera mediante el uso del atractivo emocional. [18] En el Encomio de Helena , Gorgias afirma que un alma puede sentir un sentimiento particular debido a palabras como dolor y piedad. Ciertas palabras actúan como "portadoras de placer y liberadoras de dolor. [19] Además, Gorgias equipara la persuasión emocional con la sensación de ser superado por una droga:" [p] o simplemente como diferentes drogas extraen diferentes humores de el cuerpo, y algunos acaban con la enfermedad y otros con la vida, así también de los discursos: algunos dan dolor, otros deleitan, otros aterrorizan, otros despiertan a los oyentes a la valentía, y otros por cierta vil droga de persuasión y engaño al alma . " [19]
Platón también discutió el atractivo emocional en la retórica. Platón precedió a Aristóteles y, por lo tanto, sentó las bases, como hicieron otros sofistas, para que Aristóteles teorizara el concepto de patetismo. En su diálogo Gorgias , Platón discute placer versus dolor en el reino del patetismo, aunque en una conversación ficticia entre Gorgias y Sócrates. El diálogo entre varios antiguos retóricos que creó Platón se centra en el valor de la retórica, y los hombres incorporan aspectos de patetismo en sus respuestas. Gorgias desacredita el patetismo y en cambio promueve el uso del ethos en la persuasión. [20] En otro de los textos de Platón, Fedro , su discusión sobre las emociones es más aguda; sin embargo, todavía no describe exactamente cómo las emociones manipulan a la audiencia. [21] Platón analiza el peligro de las emociones en la oratoria. Sostiene que el atractivo emocional en la retórica debe usarse como medio para un fin y no como el punto de la discusión. [21]
Pathos contemporáneo
George Campbell , un colaborador de la Ilustración escocesa, fue uno de los primeros retóricos en incorporar evidencia científica en su teoría del atractivo emocional. [22] Campbell se basó en gran medida en un libro escrito por el médico David Hartley , titulado Observaciones sobre el hombre . El libro sintetiza las emociones y la neurología e introduce el concepto de que la acción es el resultado de la impresión. Hartley determinó que las emociones impulsan a las personas a reaccionar a las apelaciones basadas en las circunstancias, pero también a las pasiones compuestas por impulsos cognitivos. [22] Campbell sostiene que la creencia y la persuasión dependen en gran medida de la fuerza de un atractivo emocional. [23] Además, Campbell introdujo la importancia de la imaginación y la voluntad de la audiencia en la persuasión emocional que es tan importante como la comprensión básica de un argumento. [23] Campbell, basándose en las teorías de los retóricos anteriores a él, elaboró una visión contemporánea del patetismo que incorpora el aspecto psicológico del atractivo emocional.
Pathos en la política
Pathos también tiene su parte en la política, principalmente en el habla y en cómo persuadir a la audiencia. Mshvenieradze afirma que "Pathos está directamente relacionado con una audiencia. La audiencia es un tema colectivo de hablantes en el que un orador intenta incidir mediante su propia argumentación". [24] De manera similar a cómo Aristóteles analiza cómo utilizar eficazmente el patetismo en la retórica, la forma en que uno atrae al lector es similar al atraer a una audiencia de votantes. En el caso de la política y los políticos, se trata principalmente de escribir y hablar argumentativos. En el Libro II de los escritos de Aristóteles en Retórica, en esencia, conocer las emociones de las personas ayuda a que uno pueda actuar con palabras en lugar de escribir solo, para ganar la credibilidad y la fe de los demás. [25]
A medida que las enseñanzas de Aristóteles se expandieron, muchos otros grupos de pensadores adoptarían diferentes variaciones de uso político con los elementos de patetismo involucrados, que incluye a grupos como los epicúreos [26] y los estoicos. [27] [28] [29]
Pathos en la publicidad
El panorama actual de la publicidad es muy competitivo debido a la gran cantidad de marketing que realizan las empresas. Pathos se ha convertido en una herramienta popular para atraer a los consumidores, ya que apunta a su lado emocional. Los estudios muestran que la emoción influye en el procesamiento de la información y la toma de decisiones de las personas, lo que hace que el pathos sea una herramienta perfecta para persuadir a los consumidores a comprar bienes y servicios. [30] En esta era digital, "los diseñadores deben ir más allá de la estética y la viabilidad industrial para integrar el aspecto de la 'conciencia emocional'". [31] Las empresas de hoy contienen referencias culturales actuales en sus anuncios y, a menudo, se esfuerzan por hacer que la audiencia se sienta involucrada. [32] En otras palabras, no es suficiente tener un anuncio agradable; Es posible que las corporaciones tengan que utilizar métodos de diseño adicionales para persuadir y hacer que los consumidores compren sus productos. Por ejemplo, este tipo de publicidad se ejemplifica en grandes marcas de alimentos como la campaña "Eat Together" de Presidents Choice y la campaña "Open-happiness" de Coca-Cola.
Pathos en la investigación
Pathos también se puede utilizar en revistas médicas acreditadas, investigaciones y otros escritos académicos. El objetivo es apelar a la emoción de los lectores manteniendo los requisitos necesarios de la comunidad del discurso médico. Los autores pueden hacerlo mediante el uso de cierto vocabulario para provocar una respuesta emocional de la audiencia. Los "términos divinos" se utilizan a menudo como una técnica retórica. Es imperativo que los autores aún preserven el estándar de escritura dentro de la comunidad médica al enfocarse en información científica y fáctica sin el uso de opiniones personales. [33] [34]
Ver también
- Apelar a la emoción
- Pan y circos
- Catarsis
- Dukkha
- Carácter distintivo
- Logotipos
- Falacia patética
- Patología
- Retórica
- Sensibilidad
- Novela sentimental
Referencias
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enlaces externos
- La definición del diccionario de patetismo en Wikcionario