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Pattadakal , también llamado Paṭṭadakallu o Raktapura , es un complejo de templos hindúes y jainistas de los siglos VII y VIII en el norte de Karnataka (India). Ubicado en la orilla occidental del río Malaprabha en el distrito de Bagalakote , este sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO [1] [2] se encuentra a 23 km (14 millas) de Badami y a 9,7 km (6 millas) de Aihole , ambos de importancia histórica centros de monumentos de Chalukya . [3] [4]El monumento es un sitio protegido por la ley india y está administrado por el Servicio Arqueológico de India (ASI). [5]

La UNESCO ha descrito a Pattadakal como "una combinación armoniosa de formas arquitectónicas del norte y sur de la India" y una ilustración del "arte ecléctico" en su apogeo. [2] Los templos hindúes generalmente están dedicados a Shiva , pero también se presentan elementos de la teología y leyendas del vaishnavismo y el shaktismo . Los frisos de los templos hindúes muestran varios conceptos védicos y puránicos, representan historias del Ramayana , el Mahabharata , el Bhagavata Purana , así como elementos de otros textos hindúes, como el Panchatantra y el Kirātārjunīya . [2] [6]El templo Jain solo está dedicado a una sola Jina. [7] Los templos más sofisticados, con frisos complejos y una fusión de estilos del norte y del sur, se encuentran en los templos de Papanatha y Virupaksha. [8] [9] El templo Virupaksha es una casa activa de culto hindú. [10]

Ubicación [ editar ]

Los monumentos de Pattadakal se encuentran en el estado indio de Karnataka , a unos 165 kilómetros (103 millas) al sureste de Belgaum , 265 kilómetros (165 millas) al noreste de Goa , 14 millas (23 km) de Badami , a través de la carretera estatal SH14 de Karnataka, y aproximadamente A 6 millas (9,7 km) de Aihole , en medio de montañas de arenisca y el valle del río Malaprabha. En total, hay más de 150 monumentos y descubrimientos arqueológicos hindúes, jainistas y budistas, que datan del siglo IV al X d.C., además de dólmenes prehistóricos y pinturas rupestres que se conservan en el sitio Pattadakal-Badami-Aihole. [11] [12]

El aeropuerto más cercano a Pattadakal es el aeropuerto Sambra Belgaum (código IATA: IXG), un viaje de 3 horas hacia el oeste, que opera vuelos diarios a Mumbai , Bangalore y Chennai . [13] [14] El acceso al sitio en tren también es posible a través de un servicio de ferrocarriles indios que se detiene en Badami en la línea Hubballi-Solapur. [3]

Vista del grupo principal en Pattadakal.

Historia [ editar ]

Pattadakal ("lugar de coronación") se consideraba un lugar sagrado, ya que el río Malaprabha giraba hacia el norte hacia el Himalaya y la montaña Kailasha ( uttara-vahini ). Como su nombre lo indica, se usó durante la dinastía Chalukya para ceremonias de coronación, como la de Vinayaditya en el siglo VII d.C. [3] [4] Otros nombres por los que se conocía este lugar eran Kisuvolal que significa "valle de tierra roja", Raktapura que significa "ciudad de rojo" y Pattada-Kisuvolal que significa "valle de tierra roja para la coronación". [3] [15] [16] El sitio, afirma Archaeological Survey of India, se menciona en textos de Srivijaya y Ptolomeo se refiere a él como "Petirgal".en su Geografía. [3]

Pattadakal se convirtió, junto con las cercanas Aihole y Badami, en un importante centro cultural y sitio religioso para innovaciones en arquitectura y experimentación de ideas. [3] El gobierno del Imperio Gupta durante el siglo V trajo consigo un período de estabilidad política, durante el cual Aihole se convirtió en un lugar de estudio. Las experimentaciones en arquitectura se extendieron a Badami durante los dos siglos siguientes. Esta cultura de aprendizaje abarcó a Pattadakal en el siglo VII, que se convirtió en un nexo donde se fusionaron las ideas del norte y el sur de la India. [3] [17] Fue durante este último período que el imperio Chalukya construyó muchos de los templos en la región de Aihole-Badami-Pattadakal. [1] [18]

Después de la caída del Imperio Chalukya, la región fue anexada por el reino Rashtrakuta , que gobernaría la región hasta el siglo X. En el siglo XI y en el siglo XII, la región quedó bajo el dominio de los Chalukyas tardíos ( Imperio Chalukya occidental , Chalukyas de Kalyani), una rama del Imperio Chalukya temprano. [19] [20]Aunque la zona no era una región capital, ni estaba próxima a una, numerosas fuentes como inscripciones, textos contemporáneos y el estilo arquitectónico indican que, desde los siglos IX al XII, se continuaron construyendo nuevos templos y monasterios hindúes, jainistas y budistas. en la región de Pattadakal. El historiador George Michell atribuye esto a la presencia de una población sustancial y su creciente riqueza. [19]

A lo largo del siglo XIII, Pattadakal, el valle de Malaprabha, así como gran parte de la cercana región de Deccan, fue objeto de incursiones y saqueos por parte de los ejércitos del Sultanato de Delhi que devastaron la región. [19] [21] Este período terminó con el surgimiento del Imperio Vijayanagara . Fue responsable de la construcción de fuertes para la protección de los monumentos, como lo demuestran las inscripciones en el fuerte de Badami . Pattadakal era una parte de la región fronteriza que fue testigo de guerras entre Vijayanagara y los Sultanatos al norte. Tras el colapso del Imperio Vijayanagara en 1565, Pattadakal fue anexado por el Sultanato de Bijapur, que fue gobernado por la dinastía Adil Shahi . [19] A finales del siglo XVII, el Imperio Mughal, bajo Aurangzeb, ganó el control de Pattadakal del Sultanato. Después del colapso del Imperio Mughal, Pattadakal quedó bajo el control del Imperio Maratha. Más tarde cambió de manos, una vez más, cuando Haider Ali y Tipu Sultan arrebataron el control a fines del siglo XVIII, pero lo perderían cuando los británicos derrotaron a Tipu Sultan y anexaron la región. [19]

Los monumentos en Pattadakal son evidencia de la existencia y la historia de la interacción entre los primeros estilos del norte y sur de las artes hindúes. [22] Según T. Richard Blurton, la historia de las artes de los templos en el norte de la India no está clara ya que la región fue saqueada repetidamente por invasores de Asia Central, particularmente durante las incursiones musulmanas desde el siglo XI en adelante. La posterior "guerra ha reducido en gran medida la cantidad de ejemplos supervivientes". Los monumentos de Pattadakal terminados en los siglos VII y VIII se encuentran entre los primeros ejemplos supervivientes de estas primeras artes e ideas religiosas. [22] [23]

Descripción [ editar ]

Diseño del sitio [ editar ]

Hay diez templos principales en Pattadakal, nueve hindúes y uno jainista, junto con numerosos pequeños santuarios y plintos . Ocho de los templos principales están agrupados, un noveno a medio kilómetro al sur de este grupo, y el décimo, un templo jainista, ubicado aproximadamente a un kilómetro al oeste del grupo principal. Los templos hindúes están todos conectados por una pasarela, mientras que el templo Jain tiene acceso por carretera. [3]

Estilo [ editar ]

Los monumentos de Pattadakal reflejan una fusión de dos estilos arquitectónicos indios principales, uno del norte de la India (Rekha-Nagara-Prasada) y el otro del sur de la India (Dravida-Vimana). Se construyeron cuatro templos en el estilo Chalukya Dravida , cuatro en el estilo Nagara del norte de la India , mientras que el templo Papanatha es una fusión de los dos. Los nueve templos hindúes están todos dedicados a Shiva y se encuentran a orillas del río Malaprabha. El más antiguo de estos templos es Sangameshwara, que fue construido durante el reinado de Vijayaditya Satyashraya, entre 697 y 733 EC. El más grande de estos templos en Pattadakal es el Templo Virupaksha , que fue construido entre 740 y 745 EC. [3]

El último templo construido en el Grupo de Monumentos es el templo Jain, conocido localmente como el templo Jain Narayana, que probablemente fue construido en el siglo IX durante el reinado de Krishna II de Rashtrakutas . [1] Su estilo está modelado en las líneas del templo Kailasanatha en Kanchipuram. [1] [24]

Templo de Kadasiddheshwara [ editar ]

Ardhanarishvara (mitad izquierda Shiva, mitad derecha Parvati) en el templo Kadasiddheswara.

Un templo relativamente pequeño, el Archaeological Survey of India lo ha fechado alrededor de mediados del siglo VII EC, [25] pero George Michell lo fecha a principios del siglo VIII. [26] El templo está orientado hacia el este y está construido alrededor de un garbha griha cuadrado (sacrum sanctum). [25] Alberga un linga sobre una peetha (plataforma), y el toro Nandi lo enfrenta desde afuera; hay una mantapa alrededor del centro del sacro. Otra mantapa proporciona una ruta de circunvalación en un diseño axial expandido. Gran parte del templo se ha erosionado o dañado en los siglos siguientes. El Shikhara (aguja) es un estilo de Nagara del norte (Rekhanagara) con una proyección de sukanasa en el este. Elsukanasa tiene un Nataraja dañado acompañado por Parvati. [25]

Las paredes exteriores del santuario Kada Siddheshwara presentan imágenes de Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati) en su norte, Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu) al oeste y Lakulisha al sur. [25] [26] Montados en un dintel en la entrada del santuario están Shiva y Parvati flanqueados por Brahma y Vishnu a ambos lados. Los escalones de la entrada del santuario están flanqueados por las diosas del río Ganges y Yamuna, con asistentes. [25]

Templo de Jambulingeshwara [ editar ]

El sukanasa de Nataraja en la aguja del templo de Jambulingeshwara.

Otro pequeño templo, el templo de Jambulingeshwara, también llamado templo de Jambulinga, según estimaciones de ASI y Michell, se completó entre mediados del siglo VII y principios del siglo VIII, respectivamente. [27] [26] El templo está construido alrededor de un garbha griha cuadrado (sacro sanctum), [25] cuyas paredes exteriores presentan intrincados devakoshtha ( nichos adintelados con marcos decorados con Hamsa y makaras míticos). Dentro de los marcos hay imágenes de Vishnu al norte, Surya (dios del sol) al oeste y Lakulisha al sur. [27] El templo también experimenta con la idea de proyectar sukanasadesde el shikhara al frente, sobre el mandapa. El templo todavía mira hacia el este, saludando al amanecer. El Nandi también cuenta con una plataforma elevada que está en ruinas y la imagen de Nandi muestra signos de erosión. [27] [26] El baile Shiva Nataraja con Parvati y Nandi a su lado en el arco frontal sukanasa está mejor conservado. [26]

El estilo del templo es el rekha-nagara del norte con un perfil curvilíneo de cuadrados que disminuyen a medida que se elevan hacia el cielo. El amalaka y kalasha del estilo del norte, sin embargo, están dañados y no en su lugar. La entrada del mandapa Jambulingeshwara está decorada con tres shakhas, cada uno con purnakumbhas debajo de sus capiteles. Un friso con temática de cisnes cubre el pasillo con los tenues restos de las tallas de cisnes, kutas y salas. [27]

Templo de Galaganatha [ editar ]

Izquierda: piso sabha mandapa del templo Galaganatha y pradakshina patha cubierto ; Derecha: talla de Shiva.

El templo de Galaganatha se encuentra al este del templo de Jambulingeshwara. A diferencia de los dos templos anteriores, ASI estima que este templo data de mediados del siglo VIII, [27] mientras que Michell afirma que probablemente sea de finales del siglo VII. [28] El templo es de estilo rekha-nagara del norte con un linga y un vestíbulo (antarala) dentro del santuario del templo (garbha griha). Fuera del templo hay un Nandi sentado que mira hacia el santuario. [27]

El santuario tiene un camino circumambulatorio cubierto ( pradakshina patha ), lo que indica que esta tradición hindú estaba bien establecida entre los siglos VII y VIII. En este templo existen varios mandapas, como un salón social o comunitario ( sabha mantapa ), utilizado para funciones ceremoniales, y un mukha mantapa , del cual solo queda la base. [27] [28] La entrada a la mantapa está flanqueada por las diosas del río Ganges y Yamuna. [28]

El templo de Galagatha está mayormente en ruinas, excepto por la parte sur que contiene una losa tallada que muestra a un Shiva de ocho brazos matando al demonio Andhaka, mientras lleva una guirnalda de calaveras como yajnopavita (hilo sagrado en el pecho). [27] [28]

Según Michell, el templo Galaganatha es notable por ser casi una copia exacta del templo Svarga Brahma de Alampur en Andhra Pradesh , un templo que data del 689 EC. Dado que tanto Alampur como Pattadakal eran parte del reino de Badami Chalukya, es probable que se produzca un intercambio de ideas. [28] El sótano de la moldura oriental se destaca por representar frisos de fábulas de Panchatantra , como el del mono travieso y la fábula del pájaro de dos cabezas. [27]

Templo de Chandrashekhara [ editar ]

Templo de Chandrashekhara.

El templo de Chandrashekhara es un pequeño templo orientado al este sin torre. Está situado en el lado sur del templo de Galaganatha. [29] Este templo ha sido fechado por Michell a finales del siglo IX o principios del X, [29] mientras que el ASI lo fecha a mediados del siglo VIII. [30]

El templo tiene un garbha griha con un Shiva linga y un salón cerrado; un Nandi se sienta en una plataforma al este que mira hacia el linga. [29] Se presenta dentro de un espacio de 33,33 pies de largo y 17,33 de ancho, en una adhishthana (plataforma basada en ciertas reglas de diseño en los textos hindúes). [30] Pilastras detalladas, aunque carentes de ornamentación, decoran las paredes exteriores del templo. [29] Hay un devakostha (nicho) en las paredes a ambos lados del santuario del templo Chandrashekhara. El templo carece de dintel, pero presenta un dvarapala (guardián) a cada lado de la entrada; los marcos de las puertas están tallados con shakhas . [30]

Templo de Sangameshwara [ editar ]

Izquierda: entrada con pilares del templo Sangameshwara; Derecha: Un lado que muestra la experimentación con estilos de ventanas y tallas de paredes.

El templo Sangameshwara, también llamado templo Vijayeshvara, es un gran templo de estilo Dravida orientado al este ubicado en el lado sur del templo Chandrashekhara. [29] Las inscripciones en el templo, y otras evidencias, lo datan entre 720 EC y 733 EC. La muerte de su rey patrón, Vijayaditya, en el 734 d.C. dio como resultado que el templo quedara sin terminar, aunque el trabajo continuó intermitentemente en los siglos posteriores. [31] [32] Durante el reinado de Badami Chalukya, entre 543-757 EC, se construyeron otros templos importantes de Sangameshwara, como el de KuDavelli; en los tiempos modernos, este templo fue trasladado a Alampur, después de un extenso trabajo de restauración. [33]Las inscripciones que se encuentran en este y otros templos mencionan nombres de patrocinadores de diferentes siglos, incluidos los de reinas hindúes, lo que sugiere que apoyaron activamente la arquitectura y las artes del templo. [34] [35]

Alivio incompleto de Vishnu avatar Varaha en la pared del templo Sangameswara Shaiva.

Aunque el templo no es el más grande entre los de Pattadakal, tiene proporciones imponentes. [31] El templo tiene un diseño cuadrado, [36] con un santuario orientado al este. El santuario, rodeado por un pradakshina patha cubierto (camino circumambulatorio) iluminado por tres ventanas talladas. Dentro del santuario hay un Shiva Linga. Frente al santuario hay un vestíbulo flanqueado a cada lado por santuarios más pequeños. Estos santuarios alguna vez contenían tallas de Ganesha y Durga, pero las tallas han desaparecido desde entonces. [31] Más al este de la sala está un Nandi sentado. Más allá del vestíbulo hay un mandapa dentro del cual hay dieciséis pilares macizos colocados en grupos de cuatro, que pueden haber sido agregados después de que se completó la construcción del templo.[31] [32]

La superestructura de vimana sobre el templo y las paredes exteriores del templo están bien conservadas. [31] El vimana es una estructura de dos niveles, coronada con un kuta-sikhara y un kalasha cuadrados . Las paredes del templo contienen muchos devakostha (nichos) tallados con imágenes de Vishnu y Shiva, algunos de los cuales se encuentran en varias etapas de finalización. [32] El templo está construido sobre una base moldeada elevada, con frisos decorativos de elefantes, criaturas míticas yali y makara. [31] Encima de la kapota (aleros) hay frisos detallados de ganas (enanos juguetones), que se representan como si estuvieran luchando por sostener el peso de la estructura del templo. El parapeto muestrahara (varios tipos de cuerdas en los textos de los templos hindúes) de varios estilos, incluidos karnakutas (cuadrado) y salas (oblongas), que fluyen con el diseño debajo de ellos y están decorados con kudus . [32] [31]

Los temas de Shaivismo, Vaishnavismo y Shaktismo se presentan en las tallas del templo. La iconografía de Shaiva incluye un baile de Nataraja, Ardhanarishvara (mitad Shiva, mitad Parvati como mitades esenciales entre sí), Shiva con Bhringi, Shiva lanzando al demonio Andhaka y el yogui, Lakulisha. La iconografía Vaishnava incluye avatares de Vishnu como Varaha levantando a la diosa tierra (Bhudevi). [31]

Las excavaciones en los cimientos de su sala en ruinas, en 1969 y 1971, revelaron el descubrimiento arqueológicamente significativo de una estructura de templo de ladrillo debajo de la sala. Este descubrimiento llevó a la propuesta de que Sangameshwara se había construido sobre un templo más antiguo, que posiblemente data del siglo III d.C. [37]

Templo de Kashi Vishwanatha [ editar ]

Templo de Kashi Vishwanatha con Nandi frente al santuario.

También conocido como Kashivishweswara, el templo Kashi Vishwanatha es otro de los templos más pequeños de Pattadakal. El templo se ha fechado de diversas formas a finales del siglo VII, principios del siglo VIII o mediados del siglo VIII. [38] [39] [40]

Al igual que los otros templos, el núcleo del templo de Kashi Vishwanatha es el garbha griha cuadrado (sanctum), que alberga un linga. Al este del garbha griha está la plataforma moldeada de un Nandi-mantapa, con la imagen de un Nandi sentado. El templo también cuenta con un pranala , una estructura de piedra que se usa para drenar el agua utilizada durante las actividades devocionales, y un antarala , o vestíbulo, que se conecta a un mantapa con un porche de entrada en ruinas. Las diosas del río Ganges y Yamuna todavía son visibles en la entrada de la mantapa. [40] [38]El templo se asienta sobre una plataforma elevada, con cinco capas de molduras, decoradas con tallas de caballos, elefantes, leones, pavos reales y enredaderas florales del siglo VIII. Las superficies de las paredes tienen pares de pilastras que sostienen arcos de estilo chaitya. [40] [38] La puerta de entrada presenta un Shaiva dvarapala (guardián) a cada lado. [40]

Las esculturas de Ardhanariswara (mitad Shiva, mitad Parvati) y Lakulisha están talladas en la pared norte del templo mantapa, pero han sido dañadas y desfiguradas. [38] Las kapota (cornisa) están decoradas con motivos y talladas con ganas (enanos juguetones) que llevan guirnaldas; los paréntesis muestran parejas voladoras y kirtimukhas . [40] [38]

La superestructura, que muestra un estilo Rekha-Nagara del norte de la India bien desarrollado, es una proyección ascendente de cinco etapas de cuadrados centrados con un patrón complejo de gavakshas entrelazadas , [38] pero ahora faltan el amalaka y el kalasha . [40] El sukanasa , montado en una aguja frente al templo, es de una danza Uma-Maheshwara (Parvati-Shiva) dentro de un arco de chaitya. [40] [38]

Dentro del templo hay pilares y pilastras intrincadamente talladas con frisos que representan el Bhagavata Purana (vaishnavismo), el Shiva Purana (Shaivismo) y el Ramayana . Un friso muestra al demonio Ravana levantando el monte Kailasha , otros muestran las bromas juguetonas de Krishna , mientras que otro narra el Kalyansundarmurti (matrimonio de Shiva y Parvati). [40] [38] Un relieve en particular muestra a Shiva saliendo del linga cilíndrico. [38] El techo mandapa tiene tallas de Shiva, Nandi y Parvati sosteniendo a Kartikeya. Esta imagen está rodeada concéntricamente por el ashta-dikpalas(ocho guardianes direccionales). [40] [38]

Templo de Mallikarjuna [ editar ]

El templo Mallikarjuna, también llamado Trailokeshwara Maha Saila Prasada en una inscripción local, es un templo de Shiva de mediados del siglo VIII patrocinado por la reina Trailokyamahadevi. [41] Se encuentra al sur del templo Kashi Vishwanatha, al suroeste del templo Sangameshwara y muy cerca de Virupaksha. [42] El templo fue construido aproximadamente al mismo tiempo que el templo Virupaksha, con un diseño y disposición similar, pero es algo más pequeño y tiene algunas diferencias importantes. [43]

Izquierda: entrada amurallada del templo Mallikarjuna; Derecha: talla de pared.

El templo refleja una arquitectura de estilo vimana del sur de la India completamente desarrollada. Su garbha griya (santuario) tiene un linga de Shiva y presenta un camino circumambulatorio ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay una antecámara ( antarala ) con pequeños santuarios para Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo y otro para Ganesha a cada lado, ambos actualmente vacíos. Un Nandi-mantapa está incluido en el templo en el que Nandi se enfrenta al santuario. [41] El acceso al santuario se realiza a través de un sabha-mantapa (salón comunitario) con pilares con pórticos de entrada, recintos ( prakara ) y una entrada ( pratoli ). [41]

Amantes dentro del templo Mallikarjuna.

El templo, aunque similar al templo de Virupaksha, experimenta con nuevas ideas arquitectónicas que lo hacen distinto. [44] La representación de un Shiva bailando, como Nataraja, en el templo de Mallikarjuna se encuentra en el arco poco profundo del sukanasa . Como otro ejemplo, el piso más alto de la superestructura shikara de este templo carece de elementos hara (hilos), mientras que su techo es hemisférico a diferencia del techo cuadrado del templo Virupaksha. [41] [44]

El uso de tallas de piedra para contar historias prevalece en todo el templo. Las leyendas de las epopeyas hindúes y los Puranas están representadas en los pilares del templo en el salón comunitario. Estas historias abarcan todas las tradiciones principales del hinduismo, incluido el shivaísmo, el vaishnavismo y el shaktismo. [43] El rasa lila de Krishna, cuyas historias se encuentran en el Bhagavata Purana , se muestran en frisos al igual que las fábulas hindúes del Panchatantra . [43] [45] Como otros templos hindúes, los frisos del templo Mallikarjuna muestran escenas kama y mithuna de parejas amorosas. En otros lugares, arthaescenas como la de un trabajador caminando con un elefante cargando un tronco y mujeres solteras con diferentes expresiones emocionales están grabadas en piedra; [41] [43] una de estas mujeres lleva un instrumento musical del siglo VIII. [44]

Templo de Virupaksha [ editar ]

Izquierda: Templo Virupaksha desde la esquina suroeste; Derecha: un santuario Nandi (templo activo).

El templo Virupaksha, ubicado al sur inmediato del templo Mallikarjuna, es el más grande y sofisticado de los monumentos de Pattadakal. [46] En las inscripciones, se lo conoce como "Shri Lokeshvara Mahasila Prasada", en honor a su patrocinadora, la reina Lokmahadevi, y está fechado alrededor del 740 d. C. [10] [46] [47] El templo es notable por su variedad y calidad de construcción que ejemplifica un estilo arquitectónico dravídico bien desarrollado, así como los nombres inscritos de los artistas debajo de los paneles en los que trabajaron. [10] [48] [49]

Como es común con otros templos en Pattadakal, el templo Virupaksha fue construido mirando hacia el este centrado alrededor de un garbha griya cuadrado (santuario), con un Shiva Linga, rodeado por un camino circular cubierto ( pradakshina patha ). Frente al santuario hay un antarala con dos pequeños santuarios dentro de los cuales se ven imágenes de Ganesha y Parvati, en su aspecto Durga como Mahishasuramardini matando al demonio búfalo. [10] [48] El pabellón externo de Nandi está alineado en un eje este-oeste, al igual que la mantapa y la antecámara. [50] El sitio del templo forma un rectángulo que consta de cuadrados fusionados delimitados por paredes, que están decoradas con tallas. [48]Dentro del complejo hay santuarios más pequeños, de los cuales alguna vez hubo 32, según el diseño de la huella de los cimientos, pero la mayoría se ha perdido desde entonces. La entrada conduce a una mantapa con 18 columnas (4-5-pasillo-5-4, con un conjunto de 4x4 que forma la mantapa interior y dos que conducen al espacio de darshana ). [48]

Un relieve en el templo de Virupaksha

La torre sobre el santuario es una estructura piramidal de tres pisos, y cada piso tiene motivos que reflejan los del santuario de abajo. Sin embargo, para mayor claridad de composición, los artesanos habían simplificado los temas en las proyecciones con pilastras y los intrincados tallados. [51] El tercer piso es el más simple, ya que solo tiene kutas de parapeto , un techo de kuta con cada cara decorada con kudus , una estructura común en los templos hindúes de la arquitectura dravídica posterior. Una olla similar a una kalasha, que se encuentra en festivales, ceremonias sociales y rituales personales como bodas, corona el templo. La parte superior de esta olla está a 17,5 metros (57 pies) por encima del pavimento del templo, la más alta de cualquier templo del sur de la India anterior al siglo IX. [51] El sukanasaen la torre es grande, excede la mitad de la altura de la superestructura, para ayudar a la visibilidad desde la distancia. [52]

Las paredes del santuario, y también las del espacio mantapa cercano, están decoradas con tallas intrincadamente detalladas. Estas tallas representan imágenes de deidades de Shaivismo, Vaishnavismo y Shaktismo, y temas como Narasimha y Varaha (Vaishaivismo), Bhairava y Nataraja (Shaivismo), Harihara (mitad Shiva-mitad Vishnu), Lakulisa (Shaivismo), Brahma, Durga, Saraswati, Lakshmi y otros. [10] [53] [54] Según George Michell, las tallas en las paredes y el pórtico del exterior del templo de Virupaksha son "vehículos para diversas composiciones escultóricas, con mucho las más numerosas encontradas en cualquier monumento de Chalukya temprano". [55]Además de los dioses y diosas hindúes, numerosos paneles muestran a personas ya sea como parejas, en cortejo y mithuna, o como individuos que llevan joyas o llevan implementos de trabajo. [56]

Un friso de Virupaksha que muestra dos fábulas de Panchatantra .

El templo tiene numerosos frisos que abarcan una variedad de temas como, por ejemplo, dos hombres luchando, rishi con Vishnu, rishi con Shiva, Vishnu rescatando al elefante Gajendra atrapado por un cocodrilo en un estanque de lotos, escenas de ermitas y sadhus sentados en meditación. postura de yoga. Las deidades védicas como Surya en el carro con Aruna, Indra en elefante y otras están talladas en piedra. [57] Algunas representan escenas del Ramayana , como las que involucran al ciervo dorado, Hanuman, Sugriva, Vali, Ravana y el pájaro Jatayu, el secuestro de Sita, las luchas de Rama y Lakshmana. Otros frisos muestran escenas del Mahabharata, la divertida historia de la vida de Krishna en el Bhagavata Purana y el Harivamsa , así como fábulas delPanchatantra y otros textos hindúes. [58] [59] [60]

El templo contiene inscripciones históricamente significativas que brindan pistas sobre la sociedad y la cultura de la India del siglo VIII. Por ejemplo, una inscripción menciona una subvención a los "músicos del templo" por parte de la reina. [56]

El famoso templo de Kailasha en las cuevas de Ellora se inspiró en este templo, aunque el templo de Virupaksha se inspiró en el templo de Kailasanatha en Kanchipuram . [10] [61]

Templo de Papanatha [ editar ]

Templo de Papanatha

El templo de Papanatha está situado aparte del grupo principal de ocho monumentos. Se encuentra aproximadamente a medio kilómetro al sur de Virupaksha y se ha fechado hacia el final del período del gobierno Chalukya temprano, aproximadamente a mediados del siglo VIII. [62] [63] El templo es conocido por su nueva mezcla de estilos de templo hindú Dravida y Nagara. [63] [64]

El trazado inusual del templo se debe posiblemente a su construcción, que se dio en tres etapas, pero faltan evidencias epigráficas que sustenten esta hipótesis. Sus detalles arquitectónicos y escultóricos muestran un tema consistente y unificado, indicativo de un plan. El templo es más largo, incorporando dos mantapas interconectadas, una con 16 pilares y otra con 4 pilares. [65] Las decoraciones, los parapetos y algunas partes del trazado son de estilo dravida, mientras que la torre y los nichos con pilastras son de estilo nagara. [sesenta y cinco]

Al igual que los otros templos, el templo de Papanatha mira hacia el este hacia el amanecer y tiene un linga de Shiva en su garbha griya (sanctum) excepto que no hay un Nandi-mandapa. En cambio, hay una imagen de Nandi alojada en el sabha mantapa frente al santuario. [62] [63] Las paredes del templo son notables por las deidades talladas y los temas del shivaísmo y el vaishnavismo; Durga está representado en uno de los nichos. En las paredes se exhiben paneles intrincadamente tallados, que representan leyendas como el Ramayana y extractos del Kiratarjuniya . [62] [63]

El centro del techo está decorado con un elaborado Shiva Nataraja , mientras que otras losas del techo muestran a Vishnu; un panel lo muestra en una pose de Anantasayana reclinada. [66] Afuera, en los mandapas, hay imágenes de mujeres solteras y parejas, en noviazgo y diferentes etapas de mithuna . Muchos paneles muestran a músicos con diferentes tipos de instrumentos musicales. [62] [63]

Templo Jain Narayana [ editar ]

Templo de Jain Narayana

El templo Jaina en Pattadakal fue construido durante el siglo IX, posiblemente con el patrocinio del Rey Krishna II de Rashtrakuta o de los Kalyani Chalukyas . A diferencia de los otros nueve templos, el templo de Narayana carece de deidades hindúes y paneles intrincados de los otros nueve, pero en cambio tiene una estatua de un Jina tallada en el alero kapota del lado norte . [67] [7]

Al igual que los templos hindúes, este templo también cuenta con un santuario cuadrado, un camino circumambulatorio, una antecámara, una mantapa y un porche. La mantapa se divide en siete bahías en las paredes norte y sur, con nichos estrechos que contienen jinas sentados. Las bahías son de estilo del norte de la India, y el piso de la torre tiene un shikhara cuadrado tallado. [67]

La mantapa tiene una hilera de pilares de piedra arenisca torneados. Los kakshasana están decorados con figuras de bailarines, purna-ghata, nidhis, vyalas, pero algunas de las obras de arte solo están parcialmente terminadas. La entrada presenta tallas de un torso de elefante de tamaño natural con jinetes. [67] [7] Según Adam Hardy, los nichos de esta mantapa del templo jainista pueden haber presentado imágenes anteriormente. [68]

El Servicio Arqueológico de la India ha realizado excavaciones en el sitio que arrojan evidencia de un templo más antiguo y la presencia de Jaina. Según la ASI, las excavaciones descubrieron "los restos de un gran complejo de templos construido en ladrillos y también una hermosa escultura de Tirthankara en pie en sama-bhanga que indica la existencia de un templo, probablemente perteneciente a antes o al comienzo del gobierno Chalukyan temprano". . [67]

Otros monumentos e inscripciones [ editar ]

Inscripción en Kannada antiguo del emperador Chalukya Vikramaditya II en el pilar de la victoria, Templo Virupaksha, Pattadakal, c.733–745.
La inscripción antigua en Kannada describe la subvención hecha para el templo Sangameshwara por Chalukya King Vijayaditya c.1162

En Pattadakal se han encontrado varias inscripciones en el antiguo idioma kannada, sobre todo en los templos de Virupaksha, Sangameshwara y Papanatha. Estas inscripciones son una fuente importante de información con respecto a las subvenciones otorgadas por el rey Vikramaditya y Vijayaditya, varias reinas y otros, para la construcción y operación del templo. [69] [70] También han proporcionado información valiosa sobre la evolución de varias escrituras indias escritas. Como ejemplo, una columna en particular del siglo VIII está inscrita en dos escrituras sánscritas, la escritura Siddhamatrika del norte de la India [nota 1] y la escritura proto-Kannada-Telugu del sur de la India. [72]

Friso del Mahabharata

Otros monumentos notables en Pattadakal incluyen un pilar de piedra monolítico con numerosas inscripciones, el templo de Naganatha, el templo de Mahakuteshwara, que también tiene numerosas inscripciones, así como varios santuarios pequeños dedicados a Shiva. Cerca de los templos Virupaksha, Sangameshwara y Mallikarjuna hay un pilar de piedra Shaiva, con un emblema de tridente. El pilar tiene inscripciones que indican que fue erigido por Jnana Shivacharya de Mrigathanikahara, ubicado en la orilla norte del Ganges, y que había regalado una parcela de tierra a Vijayeshwara. [ cita requerida ]

En 2008, Upinder Singh escribió que S. Venkateshaiah, un arqueólogo senior de la ASI, había localizado la cantera donde se obtuvieron las piedras a unos 5 kilómetros de Pattadakal. El sitio se destaca por los bocetos de Shiva, Nandi, Durga, Ganesh, tridente, pavo real, esvástica, símbolos e inscripciones. Algunos de estos pueden ser emblemas de gremios ( sanghata ) que extraían y suministraban las piedras para los templos. [73]

Importancia [ editar ]

Según la historiadora del arte Cathleen Cummings, los monumentos de Pattadakal son un ejemplo históricamente significativo de religión, sociedad y cultura, particularmente hindú y jainista, en la región de Deccan y es una expresión de la realeza hindú y la cosmovisión religiosa de la India del siglo VIII. Ella escribe que los artesanos expresan los conceptos conflictivos de Dharma (deber, virtud, rectitud) y Moksha (liberación) en la teología hindú, particularmente el Shaivismo Pashupata. Además, afirma que la importancia radica no solo en las imágenes individuales, sino también en su ubicación y secuencia relativas, así como en la forma en que expresa la tensión histórica en la tradición religiosa hindú entre la vida majestuosa del cabeza de familia y la vida del monje renunciante. [74]

La expresión del Dharma, en particular el raja-dharma (autoridad y deber real) como lo ejemplifica Rama y Moksha, se ven en los diversos templos de Pattadakal. El primero está representado en varios frisos usando ejemplos de la historia de vida de Rama del Ramayana, mientras que el segundo se expresa con imágenes de Lakulisha, Nataraja, Yoga y numerosos ascetas. [75] Otras imágenes que prevalecen particularmente en Pattadakal son las que existen entre Purusha y Prakriti , el alma y la materia, lo masculino y lo femenino. [76]

Los templos de Pattadakal son un símbolo de la inclinación de Chalukya hacia la integración y la experimentación, lo que resulta en una fusión de los estilos arquitectónicos del norte y sur de la India. Esto es particularmente evidente cuando la arquitectura de Pattadakal, Aihole y Badami se ven juntas. Aihole, en el siglo V, sirvió de incubadora de los conceptos que conducirían a esta integración de estilos. Estos conceptos se refinaron aún más en Badami durante los siglos VI y VII. La culminación de esto es, como lo describe la UNESCO, "el apogeo de un arte ecléctico que, en los siglos VII y VIII, logró una armoniosa mezcla de formas arquitectónicas del norte y sur de la India". [2] [77]

Música y artes de la época medieval temprana [ editar ]

Entre las esculturas de Pattadakal se encuentra una de un laúd de cuello largo (similar a Sitar) que data del siglo X. El sitio también muestra frisos con instrumentos musicales más convencionales, pero el laúd de cuello largo sugiere que había una tradición de músicos que innovaban con nuevos diseños de instrumentos. Otro ejemplo son las cítaras de palo del siglo VII que se encuentran talladas en el bajorrelieve de Mahabalipuram en Tamil Nadu . [78]


Ver también [ editar ]

  • Aihole
  • Grupo de templos de Alampur , Andhra Pradesh
  • Templos de la cueva de Badami
  • Cuevas de Ellora
  • Gajendragad
  • Lakkundi
  • Lista de monumentos protegidos por el estado en Karnataka
  • Templo de Mahadeva (Itagi)
  • Grupo de templos Mahakuta
  • Grupo de monumentos de Sirpur
  • Sudi

Notas [ editar ]

  1. ^ La escritura también se llama "Nagari temprano", "Kutila", "Vikata" y "ángulo agudo"; se conoce como escritura Siddham en los textos budistas de Asia oriental. [71]

Referencias [ editar ]

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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Sitio del Patrimonio Mundial de Pattadakal
  • Galería de fotos de Pattadakal
  • Pattadakal Karnataka Gobierno de Turismo