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Pablo el Apóstol , [nota 1] [2] comúnmente conocido como San Pablo y también conocido por su nombre hebreo Saulo de Tarso , [nota 2] [7] fue un apóstol cristiano (aunque no uno de los Doce Apóstoles) que difundió el enseñanzas de Jesús en el mundo del primer siglo . [8] Generalmente considerado como una de las figuras más importantes de la Era Apostólica , [7] [9] fundó varias comunidades cristianas en Asia Menor y Europa desde mediados de los años 30 hasta mediados de los 50 d. C. [10]

Según el libro del Nuevo Testamento Hechos de los Apóstoles (a menudo llamado simplemente Hechos), Pablo participó en la persecución de los primeros discípulos de Jesús, posiblemente judíos helenizados de la diáspora convertidos al cristianismo, [11] en el área de Jerusalén , antes de su conversión . [nota 3] En la narración de Hechos, Pablo viajaba por el camino de Jerusalén a Damasco con la misión de "arrestarlos y traerlos de regreso a Jerusalén" cuando el Jesús ascendido se le apareció en una gran luz brillante. Quedó ciego, pero después de tres días su vista fue restaurada porAnanías de Damasco y Pablo comenzaron a predicar que Jesús de Nazaret es el mesías judío y el Hijo de Dios . [Hechos 9: 20-21] Aproximadamente la mitad del libro de Hechos trata de la vida y las obras de Pablo.

Catorce de los veintisiete libros del Nuevo Testamento se han atribuido tradicionalmente a Pablo. [12] Siete de las epístolas paulinas son indiscutidas por los eruditos como auténticas , con diversos grados de argumentación sobre el resto. La autoría paulina de la Epístola a los Hebreos no se afirma en la misma Epístola y ya se dudaba en los siglos II y III. [nota 4] Se aceptó casi sin cuestionar desde los siglos V al XVI que Pablo era el autor de Hebreos, [14] pero ese punto de vista es ahora casi universalmente rechazado por los eruditos. [14] [15]Algunos eruditos creen que los otros seis provienen de seguidores que escribieron en su nombre, utilizando material de las cartas sobrevivientes de Paul y cartas escritas por él que ya no sobreviven. [8] [7] [nota 5] Otros estudiosos argumentan que la idea de un autor seudónimo para las epístolas en disputa plantea muchos problemas. [17]

Hoy, las epístolas de Pablo continúan siendo raíces vitales de la teología, el culto y la vida pastoral en las tradiciones latinas y protestantes de Occidente , así como en las tradiciones católicas y ortodoxas de Oriente . [18] La influencia de Pablo en el pensamiento y la práctica cristianos se ha caracterizado por ser tan "profunda como generalizada", entre la de muchos otros apóstoles y misioneros involucrados en la difusión de la fe cristiana. [8]

Nombres [ editar ]

Se ha asumido popularmente que Saulo cambió su nombre cuando se convirtió en seguidor de Jesucristo, pero ese no es el caso. [19] [20] [21] Su nombre judío era "Saúl" ( en hebreo : שאול , Moderno :  Shaul , Tiberian :  Šā'ûl ), tal vez después de que el bíblico rey Saúl , [19] un compañero de Benjamín, y el primer rey de Israel. Según el Libro de los Hechos, era ciudadano romano . [Hechos 22: 25-29] Como tal, también llevaba el nombre latino de "Paul" (esencialmente una aproximación latina de Saulo) - engriego bíblico : Παῦλος ( Paulos ), [22] y en latín: Paulus. [nota 6] [Hechos 16:37] [22: 25-28] Era típico que los judíos de esa época tuvieran dos nombres: uno hebreo, el otro latino o griego. [23] [24] [25]

Jesús lo llamó "Saulo, Saulo" [Hechos 9: 4; 22: 7; 26:14] en "la lengua hebrea" en el libro de los Hechos, cuando tuvo la visión que lo llevó a su conversión en el camino a Damasco . [Hechos 26:14] Más tarde, en una visión a Ananías de Damasco , "el Señor" se refirió a él como "Saulo, de Tarso". [Hechos 9:11] Cuando Ananías vino a restaurarle la vista, lo llamó "Hermano Saulo". [Hechos 9:17; 22:13]

En Hechos 13: 9 , Saulo es llamado "Pablo" por primera vez en la isla de Chipre  , mucho más tarde que el momento de su conversión. El autor ( Lucas ) indica que los nombres eran intercambiables: "Saulo, que también se llama Pablo". A partir de entonces se refiere a él como Pablo, aparentemente la preferencia de Pablo, ya que se le llama Pablo en todos los demás libros de la Biblia donde se menciona, incluidos los de su autor. Adoptar su nombre romano era típico del estilo misionero de Pablo. Su método consistía en hacer que la gente se sintiera cómoda y acercarse a ellos con su mensaje en un lenguaje y estilo con los que pudieran identificarse, como en 1 Corintios 9: 19-23 . [20]

Fuentes disponibles [ editar ]

La conversión de Saulo , fresco de Miguel Ángel , 1542-1545

La principal fuente de información sobre la vida de Pablo es el material que se encuentra en sus epístolas y en Hechos . [26] Sin embargo, las epístolas contienen poca información sobre el pasado de Pablo antes de la conversión. El libro de los Hechos cuenta más información pero deja varias partes de la vida de Pablo fuera de su narrativa, como su probable pero indocumentada ejecución en Roma. [27] Algunos eruditos creen que el libro de los Hechos también contradice las epístolas de Pablo en varios relatos, en particular con respecto a la frecuencia de las visitas de Pablo a la iglesia en Jerusalén . [28] [29]

Las fuentes fuera del Nuevo Testamento que mencionan a Pablo incluyen:

  • La epístola de Clemente de Roma a los Corintios (finales del siglo I / principios del II);
  • Las cartas de Ignacio de Antioquía a los romanos ya los efesios [30] (principios del siglo II);
  • La carta de Policarpo a los filipenses (principios del siglo II);

Narrativa bíblica [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Geografía relevante para la vida de Pablo, que se extiende desde Jerusalén hasta Roma

Las dos fuentes principales de información por las que tenemos acceso a los primeros segmentos de la carrera de Pablo son el Libro de los Hechos de la Biblia y los elementos autobiográficos de las cartas de Pablo a las primeras comunidades cristianas. [26] Pablo probablemente nació entre los años 5 a. C. y 5 d. C. [31] El Libro de los Hechos indica que Pablo era ciudadano romano por nacimiento, pero Helmut Koester discrepa de la evidencia presentada por el texto. [32] [Hechos 16:37] [Hechos 22: 25-29]

Pertenecía a una devota familia judía [33] con sede en la ciudad de Tarso , [19] uno de los mayores centros comerciales de la costa mediterránea. [34] Había existido varios cientos de años antes de su nacimiento. Fue famoso por su universidad. Durante la época de Alejandro Magno , quien murió en el 323 a. C., Tarso fue la ciudad más influyente de Asia Menor . [33]

Pablo se refirió a sí mismo como "del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín , un hebreo de los hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo ". [Phil. 3: 5] [35] La Biblia revela muy poco sobre la familia de Pablo. Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia al decir que era "un fariseo, nacido de fariseos". [Hechos 23: 6] [36] El sobrino de Pablo, el hijo de su hermana, se menciona en Hechos 23:16 . En Romanos 16: 7 declara que sus parientes, Andrónico y Junia , eran cristianos antes que él y fueron prominentes entre los Apóstoles.

La familia tenía una historia de piedad religiosa. [2 Timoteo 1: 3] [nota 7] Aparentemente, el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias farisaicas durante generaciones. [Filipenses 3: 5–6] Hechos dice que él era un artesano involucrado en la profesión del cuero o de la fabricación de tiendas de campaña. [Hechos 18: 1–3] [37] Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas [Hechos 18: 3] y luego se convertiría en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. [ROM. 16: 4]

El profesor Robert Eisenman de la Universidad Estatal de California, Long Beach, sostiene que Paul era miembro de la familia de Herodes el Grande . [38] Eisenman establece una conexión entre Paul y un individuo identificado por Josefo como "Saulo", un "pariente de Agripa ". [39] Otro elemento frecuentemente citado del caso de Pablo como miembro de la familia de Herodes se encuentra en Romanos 16:11 donde Pablo escribe, "Saludad a Herodión, mi pariente".

Cuando todavía era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir su educación en la escuela de Gamaliel , [Hechos 22: 3] [35] uno de los rabinos más destacados de la historia. Aunque la erudición moderna está de acuerdo en que Pablo fue educado bajo la supervisión de Gamaliel en Jerusalén, [35] no se estaba preparando para convertirse en rabino y probablemente nunca tuvo contacto con la escuela hillelita . [35] Es posible que parte de su familia haya residido en Jerusalén, ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. [Hechos 23:16] [19] Nada más se sabe de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban ,[Hechos 7: 58–60; 22:20] un judío helenizado de la diáspora. [40]

Aunque sabemos por su biografía y por Hechos que Pablo podía hablar hebreo y lo hizo , [19] la erudición moderna sugiere que el griego koiné fue su primera lengua. [41] [42] En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles en su comprensión del Evangelio y para explicar su cristología. [43] [44]

Persecución y conversión [ editar ]

Conversión camino de Damasco (1601), de Caravaggio

Pablo dice que antes de su conversión [Gá. 1: 13-14] [Fil. 3: 6] [Hechos 8: 1-3] persiguió a los primeros cristianos "sin medida", más específicamente a los miembros judíos helenizados de la diáspora que habían regresado al área de Jerusalén . [45] [nota 3] Según James Dunn , la comunidad de Jerusalén estaba formada por "hebreos", judíos que hablaban arameo y griego, y "helenistas", judíos que hablaban solo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reubicado en Jerusalén. [46] La persecución inicial de Pablo a los cristianos probablemente fue dirigida contra estos "helenistas" de habla griega debido a su actitud anti-templo. [47]Dentro de la comunidad judía cristiana primitiva, esto también los distingue de los "hebreos" y su participación continua en el culto del Templo. [47]

La conversión de Pablo se puede fechar en 31-36 [48] [49] [50] por su referencia a ella en una de sus cartas . En Gálatas 1:16, Pablo escribe que a Dios "le agradó revelarme a su hijo". En 1 Corintios 15: 8 , al enumerar el orden en que Jesús se apareció a sus discípulos después de su resurrección, Pablo escribe, "al último de todos, como a un prematuro, también se me apareció a mí".

Según el relato de Hechos , tuvo lugar en el camino a Damasco, donde informó haber experimentado una visión del Jesús ascendido. El relato dice que "Cayó al suelo y oyó una voz que le decía: 'Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?' Él preguntó: '¿Quién eres, Señor?' Llegó la respuesta: 'Soy Jesús, a quien tú persigues' ”. [Hechos 9: 4-5] .

Según el relato de Hechos 9: 1–22 , estuvo cegado durante tres días y hubo que llevarlo de la mano a Damasco. Durante estos tres días, Saulo no tomó comida ni agua y pasó su tiempo en oración a Dios. Cuando llegó Ananías de Damasco , le impuso las manos y dijo: "Hermano Saulo, el Señor, [sí] Jesús, que se te apareció en el camino por donde venías, me ha enviado para que recobres la vista, y sea ​​lleno del Espíritu Santo ". [Hechos 9:17] Su vista fue restaurada, se levantó y fue bautizado. [Hechos 9:18] Esta historia ocurre solo en Hechos, no en las epístolas paulinas. [51]

El autor de los Hechos de los Apóstoles pudo haber aprendido de la conversión de Pablo por la iglesia en Jerusalén , o por la iglesia en Antioquía , o posiblemente por el mismo Pablo. [52]

Según Timo Eskola, la teología y el discurso cristianos primitivos fueron influenciados por la tradición judía Merkabah . [53] De manera similar, Alan Segal y Daniel Boyarin consideran los relatos de Pablo de su experiencia de conversión y su ascenso a los cielos como los primeros relatos en primera persona que tenemos de un místico Merkabah en la literatura judía o cristiana. Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que el encuentro de Pablo en el camino a Damasco no se ajusta al patrón de Merkabah. [54]

Post-conversión [ editar ]

Caravaggio (1571-1610), La conversión de San Pablo , 1600
Apóstol Pablo , por Rembrandt c. 1633
Apóstol Pablo , por Rembrandt c. 1657

Según Hechos,

E inmediatamente proclamó a Jesús en las sinagogas, diciendo: "Es el Hijo de Dios". Y todos los que lo oyeron se asombraron y dijeron: "¿No es éste el hombre que hizo estragos en Jerusalén con los que invocaron este nombre? ¿Y no ha venido aquí para este propósito, para llevarlos atados ante los principales sacerdotes?" Pero Saulo se fortaleció aún más y confundió a los judíos que vivían en Damasco al demostrar que Jesús era el Cristo.

-  Hechos 9: 20–22

Primer ministerio [ editar ]

La casa que se cree es de Ananías de Damasco en Damasco.
Bab Kisan , donde se cree que Pablo escapó de la persecución en Damasco

Después de su conversión, Pablo fue a Damasco , donde Hechos 9 dice que fue sanado de su ceguera y bautizado por Ananías de Damasco . [55] Pablo dice que fue en Damasco donde escapó por poco de la muerte. [2 Cor. 11:32] Pablo también dice que luego fue primero a Arabia, y luego regresó a Damasco. [Galón. 1:17] [56] El viaje de Pablo a Arabia no se menciona en ningún otro lugar de la Biblia, y algunos suponen que en realidad viajó al monte Sinaí para meditar en el desierto. [57] [58] Él describe en Gálatas cómo tres años después de su conversión fue aJerusalén . Allí conoció a James y se quedó con Simón Pedro durante 15 días. [Galón. 1: 13–24] Pablo localizó el monte Sinaí en Arabia en Gálatas 4: 24–25 .

Pablo afirmó que recibió el Evangelio no de un hombre, sino directamente por "la revelación de Jesucristo". [Gálatas 1: 11-16] Reclamó una independencia casi total de la comunidad de Jerusalén [59] (posiblemente en el Cenáculo ), pero estuvo de acuerdo con la naturaleza y el contenido del evangelio. [Gálatas 1: 22–24] Parecía ansioso por llevar apoyo material a Jerusalén de las diversas iglesias gentiles en crecimiento que comenzó. En sus escritos, Pablo usó las persecuciones que soportó para reconocer la proximidad y la unión con Jesús y como una validación de su enseñanza.

La narración de Pablo en Gálatas dice que 14 años después de su conversión, regresó a Jerusalén. [Galón. 2: 1–10] No se sabe qué sucedió durante este tiempo, pero tanto Hechos como Gálatas brindan algunos detalles. [60] Al final de este tiempo, Bernabé fue a buscar a Pablo y lo llevó a Antioquía . [61] Hechos 11:26 La comunidad cristiana en Antioquía había sido establecida por judíos helenizados de la diáspora que vivían en Jerusalén, quienes desempeñaron un papel importante en llegar a una audiencia griega gentil, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de Gentiles "temerosos de Dios". [62]Desde Antioquía comenzó la misión a los gentiles, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo eventualmente en una nueva religión gentil. [63]

Cuando ocurrió una hambruna en Judea , alrededor de 45–46, [64] Pablo y Bernabé viajaron a Jerusalén para brindar apoyo financiero de la comunidad de Antioquía. [65] Según Hechos, Antioquía se había convertido en un centro alternativo para los cristianos tras la dispersión de los creyentes tras la muerte de Esteban . Fue en Antioquía donde a los seguidores de Jesús se les llamó por primera vez "cristianos". Hechos 11:26

Primer viaje misionero [ editar ]

El autor de Hechos organiza los viajes de Pablo en tres viajes separados. El primer viaje, [Hechos 13-14] para el cual Pablo y Bernabé fueron comisionados por la comunidad de Antioquía, [66] y dirigidos inicialmente por Bernabé, [nota 8] llevó a Bernabé y Pablo de Antioquía a Chipre y luego al sur de Asia Menor (Anatolia ), y finalmente regresando a Antioquía. En Chipre, Pablo reprende y ciega a Elimas, el mago [Hechos 13: 8-12] que criticaba sus enseñanzas.

Navegan a Perga en Panfilia . Juan Marcos los deja y regresa a Jerusalén. Pablo y Bernabé van a Antioquía de Pisidia . El sábado van a la sinagoga. Los líderes los invitan a hablar. Pablo repasa la historia israelita desde la vida en Egipto hasta el rey David. Presenta a Jesús como un descendiente de David traído a Israel por Dios. Dijo que su equipo vino a la ciudad para llevar el mensaje de salvación. Cuenta la historia de la muerte y resurrección de Jesús. Cita de la Septuaginta [67] para afirmar que Jesús fue el Cristo prometido que les trajo el perdón de sus pecados. Tanto los judíos como los " temerosos de Dios"Los gentiles los invitaron a hablar más el próximo sábado. En ese momento casi toda la ciudad se reunió. Esto molestó a algunos judíos influyentes que hablaron en contra de ellos. Pablo aprovechó la ocasión para anunciar un cambio en su misión que a partir de entonces sería para los gentiles. [Hechos 13: 13–48]

Antioquía sirvió como una importante base cristiana para las primeras actividades misioneras de Pablo, [5] y permaneció allí durante "mucho tiempo con los discípulos" [Hechos 14:28] al final de su primer viaje. Se desconoce la duración exacta de la estadía de Paul en Antioquía, con estimaciones que van desde nueve meses hasta ocho años. [68]

En An Introduction to the New Testament (1997) de Raymond Brown , se presenta una cronología de los acontecimientos de la vida de Pablo, ilustrada por escritos de eruditos bíblicos de finales del siglo XX . [69] Al primer viaje misionero de Pablo se le asigna una fecha "tradicional" (y mayoritaria) del 46 al 49 d. C., en comparación con una fecha "revisionista" (y minoritaria) posterior al 37 d. C. [70]

Concilio de Jerusalén [ editar ]

Un encuentro vital entre Pablo y la iglesia de Jerusalén tuvo lugar en el año 49 con una datación "tradicional" (y mayoritaria), en comparación con una datación "revisionista" (y minoritaria) de 47/51. [71] La reunión se describe en Hechos 15: 2 y generalmente se ve como el mismo evento mencionado por Pablo en Gálatas 2: 1 . [27] La pregunta clave que se planteó fue si los conversos gentiles debían ser circuncidados. [72] [Hechos 15: 2] [Gálatas 2: 1] En esta reunión, Pablo declara en su carta a los Gálatas que Pedro , Santiago y Juan aceptaron la misión de Pablo a los gentiles.

Las reuniones de Jerusalén se mencionan en Hechos y también en las cartas de Pablo. [73] Por ejemplo, la visita a Jerusalén para aliviar el hambre [Hechos 11: 27-30] aparentemente corresponde a la "primera visita" (sólo a Pedro y Santiago). [Galón. 1: 18-20] [73] FF Bruce sugirió que los "catorce años" podrían ser de la conversión de Pablo y no de su primera visita a Jerusalén. [74]

Incidente en Antioquía [ editar ]

A pesar del acuerdo alcanzado en el Concilio de Jerusalén, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro en una disputa a veces llamada el " Incidente en Antioquía ", sobre la renuencia de Pedro a compartir una comida con cristianos gentiles en Antioquía porque no se adhirieron estrictamente a los judíos. costumbres. [72]

Al escribir más tarde sobre el incidente, Pablo relata: "Me opuse [a Pedro] en su cara, porque claramente estaba equivocado", y dice que le dijo a Pedro: "Eres judío, pero vives como un gentil y no como un Judío . ¿Cómo es entonces que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías ? [Galón. 2: 11–14] Pablo también menciona que incluso Bernabé, su compañero de viaje y apóstol hasta ese momento, se puso del lado de Pedro. [72]

El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica sugiere que Pablo ganó el argumento, porque "el relato de Pablo del incidente no deja ninguna duda de que Pedro vio la justicia de la reprensión". [72] Sin embargo el mismo Pablo nunca menciona una victoria y L. Michael White 's De Jesús al cristianismo llega a la conclusión opuesta: "La explosión con Peter fue un fracaso total de bravuconería política, y Paul pronto dejó Antioquía como persona no grata , nunca se de nuevo para volver ". [75]

El relato de la fuente principal del incidente de Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas . [Galón. 2: 11-14]

Segundo viaje misionero [ editar ]

San Pablo pronuncia el sermón del Areópago en Atenas , por Rafael , 1515. Este sermón abordó los primeros problemas de la cristología . [76] [77]

Pablo partió para su segundo viaje misionero desde Jerusalén, a finales del otoño de 49, [78] después de la reunión del Concilio de Jerusalén donde se debatió la cuestión de la circuncisión. En su viaje alrededor del mar Mediterráneo, Pablo y su compañero Bernabé se detuvieron en Antioquía, donde tuvieron una fuerte discusión sobre llevar a Juan Marcos con ellos en sus viajes. El libro de los Hechos dice que Juan Marcos los había dejado en un viaje anterior y se había ido a casa. Sin poder resolver la disputa, Pablo y Bernabé decidieron separarse; Bernabé se llevó a Juan Marcos con él, mientras que Silas se unió a Pablo.

Paul y Silas inicialmente visitaron Tarso (el lugar de nacimiento de Paul), Derbe y Listra . En Listra, conocieron a Timoteo , un discípulo del que se hablaba bien, y decidieron llevárselo. Pablo y sus compañeros, Silas y Timoteo, tenían planes de viajar a la parte suroeste de Asia Menor para predicar el evangelio, pero durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia que estaba de pie y le rogaba que fuera a Macedonia para ayudarlos. Después de ver la visión, Pablo y sus compañeros partieron hacia Macedonia para predicarles el evangelio. [Hechos 16: 6–10] La Iglesia siguió creciendo, agregando creyentes y fortaleciéndose en la fe diariamente. [Hechos 16: 5]

En Filipos , Pablo echó un espíritu de adivinación a una sirvienta, cuyos amos estaban entonces descontentos por la pérdida de ingresos que proporcionaba su adivinación. [Hechos 16: 16–24] Tomaron a Pablo ya Silas y los llevaron a la plaza del mercado ante las autoridades, y Pablo y Silas fueron encarcelados. Después de un terremoto milagroso, las puertas de la prisión se derrumbaron y Pablo y Silas pudieron haber escapado pero se quedaron; este hecho llevó a la conversión del carcelero. [Hechos 16: 25–40] Continuaron viajando, pasando por Berea y luego a Atenas, donde Pablo predicó a los judíos y griegos temerosos de Dios en la sinagoga ya los intelectuales griegos en el Areópago . Pablo continuó de Atenas a Corinto.

Intervalo en Corinto [ editar ]

Entre los 50 y los 52 años, Pablo pasó 18 meses en Corinto. La referencia en Hechos al procónsul Galión ayuda a determinar esta fecha (cf. Inscripción Galión ). [27] En Corinto, Pablo conoció a Priscila y Aquila , [Hechos 18: 2] quienes se convirtieron en fieles creyentes y ayudaron a Pablo en sus otros viajes misioneros. La pareja siguió a Pablo y sus compañeros a Éfeso , y se quedó allí para comenzar una de las iglesias más fuertes y fieles en ese momento. [Hechos 18: 18-21]

En el 52, partiendo de Corinto, Paul se detuvo en el pueblo cercano de Cenchreae para que le cortaran el cabello, debido a un voto que había hecho anteriormente. [Hechos 18:18] Es posible que este fuera un corte de pelo final antes de cumplir su voto de convertirse en nazareo por un período de tiempo definido. [79] Con Priscila y Aquila, los misioneros navegaron luego a Éfeso [Hechos 18: 19-21] y luego Pablo solo fue a Cesarea para recibir a la Iglesia allí. Luego viajó al norte a Antioquía, donde permaneció por algún tiempo (en griego : ποιησας χρονον , quizás alrededor de un año), antes de partir nuevamente en un tercer viaje misionero. [ cita requerida] Algunos textos del Nuevo Testamento [nota 9] sugieren que también visitó Jerusalén durante este período para una de las fiestas judías, posiblemente Pentecostés . [Hechos 18:21] El crítico textual Henry Alford y otros consideran que la referencia a una visita a Jerusalén es genuina [80] y está de acuerdo con Hechos 21:29 , según el cual Pablo y Trófimo el efesio habían sido vistos previamente en Jerusalén.

Tercer viaje misionero [ editar ]

La predicación de San Pablo en Éfeso por Eustache Le Sueur (1649) [81]

Según Hechos, Pablo comenzó su tercer viaje misionero viajando por toda la región de Galacia y Frigia para fortalecer, enseñar y reprender a los creyentes. Luego, Pablo viajó a Éfeso , un importante centro del cristianismo primitivo , y permaneció allí durante casi tres años, probablemente trabajando allí como hacedor de tiendas, [Hechos 20:34] como lo había hecho cuando se quedó en Corinto . Se dice que realizó numerosos milagros , sanando personas y expulsando demonios, y aparentemente organizó actividades misioneras en otras regiones. [27] Pablo dejó Éfeso después de que un ataque de un platero local resultara en una pro Artemisa.disturbios que involucran a la mayor parte de la ciudad. [27] Durante su estancia en Éfeso, Pablo escribió cuatro cartas a la iglesia de Corinto. [82] La Biblia de Jerusalén sugiere que la carta a la iglesia en Filipos también fue escrita desde Éfeso. [83]

Pablo atravesó Macedonia hasta Acaya [Hechos 20: 1–2] y se quedó en Grecia, probablemente Corinto, durante tres meses [Hechos 20: 1–2] durante el 56–57 d. C. [27] Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que Pablo dictó su Epístola a los Romanos durante este período. [84] Luego se preparó para continuar hacia Siria , pero cambió sus planes y viajó de regreso a Macedonia debido a que algunos judíos habían planeado un complot contra él. En Romanos 15:19, Pablo escribió que visitó Illyricum , pero pudo haber querido decir lo que ahora se llamaría Illyria Graeca , [85]que en ese momento era una división de la provincia romana de Macedonia. [86] En su camino de regreso a Jerusalén, Pablo y sus compañeros visitaron otras ciudades como Filipos , Troas , Mileto , Rodas y Tiro . Pablo terminó su viaje con una parada en Cesarea , donde él y sus compañeros se quedaron con Felipe el Evangelista antes de llegar finalmente a Jerusalén. [Hechos 21: 8-10] [21:15]

Según los estudios de Charles Woods sobre Albania de 1918, cuando San Pablo llegó a Iliria, declaró: "Alrededor de Iliria he predicado plenamente el Evangelio de Cristo" . [87]

Viaje de Roma a España [ editar ]

Entre los escritos de los primeros cristianos, el Papa Clemente I dijo que Pablo era "Heraldo (del Evangelio de Cristo) en Occidente", y que "se había ido al extremo de Occidente". [88] Juan Crisóstomo indicó que Pablo predicó en España: "Porque después de haber estado en Roma, regresó a España, pero si de allí vino otra vez a estos lugares, no lo sabemos". [89] Cirilo de Jerusalén dijo que Pablo, "predicó plenamente el Evangelio e instruyó incluso a la Roma imperial, y llevó la seriedad de su predicación hasta España, sufriendo innumerables conflictos y realizando señales y prodigios". [90] El fragmento muratorianomenciona "la partida de Pablo de la ciudad [de Roma] [5a] (39) cuando viajó a España". [91]

Visitas a Jerusalén en Hechos y las epístolas [ editar ]

Esta tabla está adaptada de White, From Jesus to Christianity. [73] Tenga en cuenta que la comparación de los viajes de Pablo en los Hechos y los viajes en sus Epístolas se realiza para la conveniencia del lector y no está aprobada por todos los eruditos.

Última visita a Jerusalén y arresto [ editar ]

San Pablo arrestado, ilustración bíblica de principios del siglo XX

En el 57, al completar su tercer viaje misionero, Pablo llegó a Jerusalén para su quinta y última visita con una colección de dinero para la comunidad local. Hechos informa que inicialmente fue recibido calurosamente. Sin embargo, Hechos continúa relatando cómo Santiago y los ancianos advirtieron a Pablo que se estaba ganando fama de estar en contra de la Ley , diciendo "se les ha dicho acerca de ti que enseñas a todos los judíos que viven entre los gentiles a abandonar a Moisés, y que les digas que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres ". [Hechos 21:21] Pablo se sometió a un ritual de purificación para que "todos sepan que no hay nada en lo que se les ha dicho acerca de ti, sino que tú mismo observas y guardas la ley". [Hechos 21: 22-26]

Cuando casi se completaron los siete días del ritual de purificación, algunos "judíos de Asia" (probablemente del Asia romana ) acusaron a Pablo de profanar el templo al traer gentiles a él. Fue apresado y arrastrado fuera del templo por una turba enfurecida. Cuando el tribuno se enteró del alboroto, él y algunos centuriones y soldados se apresuraron al área pero no pudieron determinar su identidad y la causa del alboroto, por lo que lo encadenaron. [Hechos 21: 27–36]Estaba a punto de ser llevado al cuartel cuando pidió hablar con la gente. Los romanos le dieron permiso y procedió a contar su historia. Después de un rato, la multitud respondió: "Hasta este momento le escuchaban, pero luego comenzaron a gritar: '¡Fuera con tal un compañero de la tierra, porque no se debe permitir que viva.'" [Hechos 22:22] Los El tribuno ordenó que lo llevaran al cuartel y lo interrogaran azotándolo . Pablo afirmó su ciudadanía romana , lo que evitaría que lo azotaran. El tribuno "quería saber de qué estaban acusando a Pablo los judíos, al día siguiente lo dejó en libertad y ordenó que se reunieran los principales sacerdotes y todo el concilio". [Hechos 22:30]Pablo habló ante el concilio y provocó una disensión entre los fariseos y los saduceos. Cuando esto amenazó con volverse violento, el tribuno ordenó a sus soldados que tomaran a Pablo por la fuerza y ​​lo devolvieran al cuartel. [Hechos 23:10]

A la mañana siguiente, cuarenta judíos formaron una conspiración y "se comprometieron por juramento a no comer ni beber hasta que hubieran matado a Pablo", [Hechos 23:12], pero el hijo de la hermana de Pablo se enteró del complot y notificó a Pablo, quien notificó el tribuno que los conspiradores iban a tenderle una emboscada. El tribuno ordenó a dos centuriones: "Prepárense para partir a las nueve de la noche hacia Cesarea con doscientos soldados, setenta jinetes y doscientos lanceros. También proporcionen monturas para que Pablo monte y lo lleven sano y salvo al gobernador Félix". [Hechos 23:23]

Pablo fue llevado a Cesarea, donde el gobernador ordenó que se le mantuviera bajo vigilancia en el cuartel general de Herodes. "Cinco días después, el sumo sacerdote Ananías vino con unos ancianos y un abogado, un tal Tértulo, e informaron al gobernador de su caso contra Pablo". [Hechos 24: 1] Tanto Pablo como las autoridades judías dieron una declaración: "Pero Félix, que estaba bastante bien informado sobre el Camino, aplazó la audiencia con el comentario:" Cuando el tribuno Lisias baje, decidiré tu caso ". [Hechos 24:22]

Marco Antonio Félix luego ordenó al centurión que mantuviera a Pablo bajo custodia, pero que "le dejara un poco de libertad y no impidiera que ninguno de sus amigos se ocupara de sus necesidades". [Hechos 24:23] Fue retenido allí durante dos años por Félix, hasta que se nombró un nuevo gobernador, Porcio Festo . Los "principales sacerdotes y los líderes de los judíos" pidieron que Festo devolviera a Pablo a Jerusalén. Después de que Festo estuvo en Jerusalén "no más de ocho o diez días, bajó a Cesarea; al día siguiente se sentó en el tribunal y ordenó que trajeran a Pablo". Cuando Festo sugirió que lo enviaran de regreso a Jerusalén para un juicio adicional, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano de "apelar al César". [27]Finalmente, Pablo y sus compañeros navegaron hacia Roma, donde Pablo sería juzgado por sus presuntos crímenes. [92]

Hechos relata que en el camino a Roma por su apelación como ciudadano romano a César, Pablo naufragó en "Melita" ( Malta ), [Hechos 27: 39–44] donde los isleños le mostraron "bondad inusual" y donde estaba conocido por Publius . [Hechos 28: 1–10] Desde Malta, viajó a Roma a través de Siracusa , Rhegium y Puteoli . [Hechos 28: 11–14]

Dos años en Roma [ editar ]

Pablo llega a Roma , de Die Bibel en Bildern

Finalmente llegó a Roma alrededor de los 60, donde pasó otros dos años bajo arresto domiciliario. [92] La narración de Hechos termina con Pablo predicando en Roma durante dos años desde su casa alquilada mientras esperaba el juicio. [Hechos 28: 30–31]

Ireneo escribió en el siglo II que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la iglesia en Roma y habían designado a Linus como obispo sucesor. [93] Pablo no era un obispo de Roma, ni trajo el cristianismo a Roma ya que ya había cristianos en Roma cuando llegó allí. [Hechos 28: 14-15] Además, Pablo escribió su carta a la iglesia en Roma antes de visitar Roma. [Romanos 1: 1, 7, 11-13; 15: 23-29] Pablo solo jugó un papel de apoyo en la vida de la iglesia en Roma. [94]

Muerte [ editar ]

La decapitación de San Pablo de Enrique Simonet , 1887

Se cree que la fecha de la muerte de Pablo ocurrió después del Gran Incendio de Roma en julio de 64, pero antes del último año del reinado de Nerón, en 68. [2] Según la Primera Epístola de Clemente (95-96 dC), [ 95] Ignacio (110 d. C.) [96] y Dionisio de Corinto (166-174 d. C.) [97] [98] Pablo fue martirizado . Los apócrifos Hechos de Pablo (160 d. C.), [99] Tertuliano (200 d. C.), [100] Eusebio de Cesarea (320 d. C.), [97] Lactancio (318 d. C.), [101] Jerónimo(392 d. C.), [102] Juan Crisóstomo (c. 349-407) [103] y Sulpicius Severus (403 d. C.) [104] describen el martirio de Pablo citando que Nerón condenó a Pablo a muerte por decapitación en Roma .

Una leyenda más tarde [ ¿cuándo? ] desarrolló que su martirio ocurrió en Aquae Salviae, en la Via Laurentina . Según esta leyenda, después de que Paul fuera decapitado, su cabeza cortada rebotó tres veces, dando lugar a una fuente de agua cada vez que tocaba el suelo, por lo que el lugar ganó el nombre de " San Paolo alle Tre Fontane " ("St Pablo en las Tres Fuentes "). [105] [106]

Restos [ editar ]

Según la leyenda, el cuerpo de Paul fue enterrado fuera de los muros de Roma, en la segunda milla de la Via Ostiensis , en la finca propiedad de una mujer cristiana llamada Lucina. Fue aquí, en el siglo IV, donde el emperador Constantino el Grande construyó una primera iglesia. Luego, entre los siglos IV y V, fue ampliado considerablemente por los emperadores Valentiniano I , Valentiniano II , Teodosio I y Arcadio . La actual Basílica de San Pablo Extramuros se construyó allí a principios del siglo XIX. [105]

Cayo en su Disputa contra Proclo (198 d. C.) menciona esto de los lugares en los que se depositaron los restos de los apóstoles Pedro y Pablo: "Puedo señalar los trofeos de los apóstoles. Porque si estás dispuesto a ir al Vaticano o al Camino Ostiano, encontrarás los trofeos de quienes fundaron esta Iglesia ”. [97]

Jerónimo en su De Viris Illustribus (392 d. C.) que escribe sobre la biografía de Pablo, menciona que "Pablo fue enterrado en Roma en el Camino Ostiano". [102]

En 2002, durante las excavaciones alrededor de la Basílica de San Pablo Extramuros en la Via Ostiensis se descubrió un sarcófago de mármol de 2,4 m de largo con las palabras "PAULO APOSTOLO MART" ("Pablo apóstol mártir") . Los arqueólogos del Vaticano declararon que se trataba de la tumba del apóstol Pablo en 2005. [107] En junio de 2009, el Papa Benedicto XVI anunció los resultados de la excavación de la tumba. El sarcófago no se abrió sino que se examinó mediante una sonda, que reveló trozos de incienso, lino púrpura y azul y pequeños fragmentos de huesos. El hueso fue fechado por radiocarbono en el siglo I o II. Según el Vaticano, estos hallazgos apoyan la conclusión de que la tumba es de Paul. [108] [109]

Tradición de la Iglesia [ editar ]

Pintura mural ortodoxa griega de San Pablo

Varios escritores cristianos han sugerido más detalles sobre la vida de Pablo.

1 Clemente , una carta escrita por el obispo romano Clemente de Roma alrededor del año 90, informa esto sobre Pablo:

A causa de los celos y la contienda, Pablo, con su ejemplo, señaló el premio de la paciencia. Después de haber estado siete veces en prisión, había sido expulsado al exilio, había sido apedreado, había predicado en Oriente y Occidente, ganó el noble renombre que fue la recompensa de su fe, habiendo enseñado la justicia a todo el mundo. y habiendo alcanzado los límites más lejanos de Occidente; y habiendo dado su testimonio ante los gobernantes, partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo sido hallado un modelo notable de paciencia.

-  Lightfoot 1890 , pág. 274, Primera epístola de Clemente a los Corintios, 5: 5-6

Al comentar sobre este pasaje, Raymond Brown escribe que si bien "no dice explícitamente" que Pablo fue martirizado en Roma, "tal martirio es la interpretación más razonable". [110] Eusebio de Cesarea , que escribió en el siglo IV, afirma que Pablo fue decapitado durante el reinado del emperador romano Nerón . [97] Este evento se ha fechado en el año 64, cuando Roma fue devastada por un incendio, o unos años más tarde, en el 67. Según una tradición, la iglesia de San Paolo alle Tre Fontane marca el lugar de la ejecución de Pablo. . Una solemnidad litúrgica católica romana de Pedro y Pablo , celebrada el 29 de junio, conmemora su martirio. , y refleja una tradición (conservada por Eusebio) de que Pedro y Pablo fueron martirizados al mismo tiempo. [97] El calendario litúrgico romano para el día siguiente recuerda ahora a todos los cristianos martirizados en estas primeras persecuciones; antes, el 30 de junio era la fiesta de San Pablo. [111] Las personas u órdenes religiosas con una afinidad especial por San Pablo todavía pueden celebrar a su patrón el 30 de junio.

Estatua de San Pablo, mausoleo comunitario del cementerio de todos los santos , Des Plaines, Illinois

Los Hechos apócrifos de Pablo y los Hechos apócrifos de Pedro sugieren que Pablo sobrevivió a Roma y viajó más al oeste. Algunos piensan que Pablo pudo haber vuelto a visitar Grecia y Asia Menor después de su viaje a España, y luego podría haber sido arrestado en Troas, llevado a Roma y ejecutado. [2 Tim. 4:13] [nota 7] Una tradición sostiene que Pablo fue enterrado con San Pedro ad Catacumbas por la vía Appia hasta que fue trasladado a lo que ahora es la Basílica de San Pablo Extramuros en Roma. Beda , en su Historia Eclesiástica , escribe que el Papa Vitalianoen 665 entregó las reliquias de Paul (incluida una cruz hecha con las cadenas de su prisión) desde las criptas de Lucina al rey Oswy de Northumbria , en el norte de Gran Bretaña. Paul es considerado el santo patrón de Londres.

La Fiesta de la Conversión de San Pablo se celebra el 25 de enero [112].

Apariencia física [ editar ]

El Nuevo Testamento ofrece poca o ninguna información sobre la apariencia física de Pablo, pero se pueden encontrar varias descripciones en los textos apócrifos . En los Hechos de Pablo [113] se le describe como "un hombre de baja estatura, calvo y piernas torcidas, en buen estado de cuerpo, con las cejas juntas y la nariz algo curvada". [114] En la versión latina de los Hechos de Pablo y Tecla se agrega que tenía el rostro enrojecido y enrojecido.

En La Historia de la contienda de San Pablo su rostro se describe como "rubicundo con el rubor de la piel de la granada". [115] Los Hechos de San Pedro confirman que Pablo tenía la cabeza calva y brillante, con el pelo rojo. [116] Según lo resumido por Barnes, [117] Crisóstomo registra que la estatura de Paul era baja, su cuerpo torcido y su cabeza calva. Luciano , en su Philopatris , describe a Pablo como "corpore erat parvo (era pequeño), contracto (contraído), incurvo (torcido), tricubitali (de tres codos , o cuatro pies y seis)". [23]

Nicéforo afirma que Pablo era un hombre pequeño, encorvado y casi encorvado como un arco, de semblante pálido, alargado y arrugado, y calvo. Pseudo-Crisóstomo se hace eco de la altura de Pablo de Luciano, refiriéndose a él como "el hombre de tres codos". [23]

Escritos [ editar ]

Estatua de San Pablo en la Archibasílica de San Juan de Letrán por Pierre-Étienne Monnot

De los 27 libros del Nuevo Testamento, 14 se han atribuido a Pablo; Siete de estos son ampliamente considerados auténticos y propios de Paul, mientras que la autoría de los otros siete está en disputa. [118] [119] [120] Las cartas indiscutibles se consideran las fuentes más importantes ya que contienen lo que todos están de acuerdo en ser las propias declaraciones de Pablo sobre su vida y pensamientos. El teólogo Mark Powell escribe que Pablo dirigió estas 7 cartas a ocasiones específicas en iglesias particulares. Como ejemplo, si la iglesia de Corinto no hubiera experimentado problemas con respecto a la celebración de la Cena del Señor , [1 Cor. 11: 17–34]hoy no sabríamos que Pablo siquiera creía en esa observancia o tenía alguna opinión al respecto de una forma u otra. Powell pregunta si podríamos ignorar otros asuntos simplemente porque no surgieron crisis que llevaron a Paul a comentar sobre ellos. [121]

En los escritos de Pablo, proporciona el primer relato escrito de lo que es ser cristiano y, por lo tanto, una descripción de la espiritualidad cristiana. Sus cartas se han caracterizado por ser los libros más influyentes del Nuevo Testamento después de los Evangelios de Mateo y Juan. [7] [nota 12]

Autoría [ editar ]

Paul escribiendo sus epístolas , pintura atribuida a Valentin de Boulogne , siglo XVII

Siete de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo ( Romanos , 1 Corintios , 2 Corintios , Gálatas , Filipenses , 1 Tesalonicenses y Filemón ) son aceptadas casi universalmente como completamente auténticas (dictadas por el mismo Pablo). [7] [118] [119] [120] Se les considera la mejor fuente de información sobre la vida de Pablo y especialmente sobre su pensamiento. [7]

Cuatro de las cartas (Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito) son ampliamente consideradas pseudoepigráficas , mientras que la autoría de las otras dos está sujeta a debate. [118] Colosenses y 2 Tesalonicenses son posiblemente "deutero-paulinos", lo que significa que pueden haber sido escritos por los seguidores de Pablo después de su muerte. De manera similar, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito pueden ser "Trito-Pauline", lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela paulina una generación después de su muerte. Según sus teorías, estas cartas en disputa pueden haber venido de seguidores que escribieron en nombre de Pablo, a menudo utilizando material de sus cartas supervivientes. Es posible que estos escribas también hayan tenido acceso a cartas escritas por Pablo que ya no sobreviven. [7]

La autenticidad de Colosenses ha sido cuestionada sobre la base de que contiene una descripción sin paralelo (entre sus escritos) de Jesús como "la imagen del Dios invisible", una cristología que se encuentra en otra parte sólo en el evangelio de Juan. [122] Sin embargo, las notas personales de la carta la relacionan con Filemón, sin duda obra de Pablo. La evidencia interna muestra una conexión cercana con Filipenses. [23]

Efesios es una carta muy similar a la de Colosenses, pero carece casi por completo de reminiscencias personales. Su estilo es único. Carece del énfasis en la cruz que se encuentra en otros escritos paulinos, falta la referencia a la Segunda Venida y el matrimonio cristiano se exalta de una manera que contrasta con la referencia en 1 Cor. 7: 8–9 . Finalmente, según RE Brown , exalta a la Iglesia de una manera que sugiere una segunda generación de cristianos, "edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" ahora pasados. [123]

Los defensores de su autoría paulina argumentan que estaba destinado a ser leído por varias iglesias diferentes y que marca la etapa final del desarrollo del pensamiento de Pablo. También se ha dicho que la parte moral de la Epístola, que consta de los dos últimos capítulos, tiene la mayor afinidad con partes similares de otras Epístolas, mientras que todo encaja admirablemente con los detalles conocidos de la vida de Pablo, y arroja considerables luz sobre ellos. [124]

Icono ortodoxo ruso del apóstol Pablo, siglo XVIII ( Iconostasio de la Iglesia de la Transfiguración , Monasterio Kizhi , Karelia , Rusia)

Los que cuestionan la autoría de Pablo de 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito, también conocidos como las Epístolas Pastorales, han presentado tres razones principales .

  • Primero, han encontrado una diferencia en el vocabulario, el estilo y la teología de estas cartas de los reconocidos escritos de Pablo. Los defensores de la autenticidad dicen que probablemente fueron escritos en nombre y con la autoridad del Apóstol por uno de sus compañeros, a quien le explicó claramente lo que tenía que escribir, oa quien entregó un resumen escrito de los puntos a ser. desarrollado, y que cuando las cartas estuvieron terminadas, Pablo las leyó, las aprobó y las firmó. [124]
  • En segundo lugar, existe una dificultad para encajarlos en la biografía de Pablo tal como la tenemos. [125] Ellos, como Colosenses y Efesios, fueron escritos desde la prisión, pero supongamos la liberación de Pablo y los viajes posteriores. [23]
  • En tercer lugar, 2 Tesalonicenses, al igual que Colosenses, se cuestiona por motivos estilísticos con, entre otras peculiaridades, una dependencia de 1 Tesalonicenses, pero un lenguaje distintivo del corpus paulino. Esto, nuevamente, se explica por la posibilidad de que Pablo le pidiera a uno de sus compañeros que le escribiera la carta bajo su dictado. [23]

Hechos [ editar ]

Aunque aproximadamente la mitad de Hechos trata de la vida y obra de Pablo, el Libro de los Hechos no se refiere a que Pablo escribiera cartas. Los historiadores creen que el autor de Hechos no tuvo acceso a ninguna de las cartas de Pablo . Una evidencia que sugiere esto es que Hechos nunca cita directamente de las epístolas paulinas. Las discrepancias entre las epístolas paulinas y Hechos apoyarían aún más la conclusión de que el autor de Hechos no tuvo acceso a esas epístolas al redactar Hechos. [126] [127]

El erudito judío británico Hyam Maccoby sostuvo que Pablo, tal como se describe en el libro de los Hechos, y el punto de vista de Pablo extraído de sus propios escritos, son personas muy diferentes. Se han observado algunas dificultades en el relato de su vida. Pablo, como se describe en el Libro de los Hechos, está mucho más interesado en la historia fáctica, menos en la teología; ideas como la justificación por la fe están ausentes, al igual que las referencias al Espíritu, según Maccoby. También señaló que no hay referencias a Juan el Bautista en las Epístolas Paulinas , aunque Pablo lo menciona varias veces en el libro de los Hechos.

Otros han objetado que el lenguaje de los discursos tiene un estilo demasiado lucano para reflejar las palabras de otra persona. Además, George Shillington escribe que el autor de Hechos probablemente creó los discursos en consecuencia y llevan sus marcas literarias y teológicas. [128] Por el contrario, Howard Marshall escribe que los discursos no fueron enteramente invenciones del autor y, si bien pueden no ser exactos palabra por palabra, el autor registra la idea general de ellos. [129]

FC Baur (1792-1860), profesor de teología en Tübingen en Alemania, el primer erudito en criticar Hechos y las Epístolas Paulinas, y fundador de la Escuela de Teología de Tübingen , argumentó que Pablo, como el "Apóstol de los gentiles", era en violenta oposición a los 12 Apóstoles originales. Baur considera que los Hechos de los Apóstoles fueron tardíos y poco fiables. Este debate ha continuado desde entonces, con Adolf Deissmann (1866-1937) y Richard Reitzenstein (1861-1931) enfatizando la herencia griega de Paul y Albert Schweitzer enfatizando su dependencia del judaísmo.

Vistas [ editar ]

San Pablo, relieve de marfil bizantino, siglo VI-principios del siglo VII ( Museo de Cluny )

Vista propia [ editar ]

En los primeros versículos de Romanos 1 , Pablo ofrece una letanía de su propio nombramiento apostólico para predicar entre los gentiles [Gá. 1:16] y sus convicciones posteriores a la conversión acerca de Cristo resucitado. [7] Pablo se describió a sí mismo como apartado para el evangelio de Dios y llamado a ser apóstol y siervo de Jesucristo. Jesucristo se había revelado a Pablo, tal como se había aparecido a Pedro, a Santiago, a los Doce, después de su Resurrección. [1 Cor. 9: 1] Pablo experimentó esto como un cambio inesperado, repentino y sorprendente, debido a la gracia todopoderosa, no como el fruto de sus razonamientos o pensamientos. [Galón. 1: 12-15] [1 Cor. 15:10]

Paul también se describe a sí mismo como infligido con una condición física debilitante similar a tener una discapacidad a la que se refiere como "un aguijón en la carne". [2 Cor. 12: 7]

Hay debates sobre si Pablo se entendía a sí mismo como el encargado de llevar el evangelio a los gentiles en el momento de su conversión. [130] Antes de su conversión, creía que la persecución de la iglesia era una indicación de su celo por su religión; [Phil. 3: 6] después de su conversión, creía que la hostilidad judía hacia la iglesia era una oposición pecaminosa, que provocaría la ira de Dios. [1 Tes. 2: 14–16] [131] Pablo creía que Cristo lo había detenido cuando su furor estaba en su apogeo. [Hechos 9: 1–2] Fue "por celo" que persiguió a la Iglesia, [Filipenses 3: 6] y obtuvo misericordia porque había "obrado ignorantemente en incredulidad". [1 Tim. 1:13] [nota 7]

Comprensión de Jesucristo [ editar ]

Los escritos de Pablo enfatizaron la crucifixión , la resurrección de Cristo y la Parusía o segunda venida de Cristo. [48] Pablo vio a Jesús como el Señor ( kyrios ), el verdadero mesías e Hijo de Dios, que Dios había prometido de antemano a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Aunque era un descendiente biológico de David ("según la carne"), [Rom. 1: 3] Fue declarado Hijo de Dios por su resurrección de entre los muertos.

Según EP Sanders , Paul "predicó la muerte, la resurrección y el señorío de Jesucristo, y proclamó que la fe en Jesús garantiza una participación en su vida". [7] En opinión de Pablo, "la muerte de Jesús no fue una derrota, sino que fue para beneficio de los creyentes", [7] un sacrificio que sustituye la vida de los demás y los libera de la esclavitud del pecado. Los creyentes participanen la muerte y resurrección de Cristo por su bautismo. La resurrección de Jesús fue de primordial importancia para Pablo, al traer la promesa de salvación a los creyentes. Pablo enseñó que, cuando Cristo regresara, los que hubieran muerto creyendo en Cristo como el salvador de la humanidad serían devueltos a la vida, mientras que los que aún estuvieran vivos serían "arrebatados en las nubes junto con ellos para recibir al Señor en el aire". [1 Tes. 4: 14-18] [7]

Sanders concluye que los escritos de Pablo revelan lo que él llama la esencia del mensaje cristiano: "(1) Dios envió a su Hijo; (2) el Hijo fue crucificado y resucitó para beneficio de la humanidad; (3) el Hijo pronto regresaría; y (4) los que pertenecían al Hijo vivirían con él para siempre. El evangelio de Pablo, como los de otros, también incluía (5) la amonestación de vivir según las normas morales más elevadas: "Que su espíritu, alma y cuerpo se mantengan sanos y irreprensible en la venida de nuestro Señor Jesucristo "( [1 Ts. 5:23] )" [7]

En los escritos de Pablo, los patrones devocionales públicos y corporativos hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estado divino de Jesús en lo que los eruditos han denominado un patrón de devoción "binitario". Para Pablo, Jesús recibe la oración (1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 12: 8–9; 1 Tes. 3:11), la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes (1 Cor. 16:22; Romanos 10 : 9-13; Fil.2: 10-11), la gente es bautizada en el nombre de Jesús (1 Cor. 6:11; Rom. 6: 3), Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Corintios 11: 17–34 - en los cultos paganos, la referencia para las comidas rituales es siempre a una deidad), y Jesús es la fuente de oráculos proféticos continuos para los creyentes (1 Tesalonicenses 4: 15-17). [132]

Expiación [ editar ]

Pablo enseñó que los cristianos son redimidos del pecado por la muerte y resurrección de Jesús. Su muerte fue tanto una expiación como una propiciación , y por la sangre de Cristo se hace la paz entre Dios y el hombre. [133] Por gracia, a través de la fe, [Efesios 2: 8–9] un cristiano participa de la muerte de Jesús y de su victoria sobre la muerte, obteniendo como regalo un nuevo y justificado estatus de filiación. [Gálatas 4: 4–7]

Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) Observadores de la Torá en el pacto de Dios. [134] [135] [136] [137] [nota 13] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son ' pecadores ', excluidos del pacto de Dios. [138] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Rom 3: 21-26.[139]

La conversión de Pablo cambió fundamentalmente sus creencias básicas con respecto al pacto de Dios y la inclusión de los gentiles en este pacto. Pablo creía que la muerte de Jesús era un sacrificio voluntario que reconciliaba a los pecadores con Dios. [ROM. 5: 6-10] [Fil. 2: 8] La ley solo revela el grado de esclavitud de las personas al poder del pecado, un poder que debe ser quebrantado por Cristo. [ROM. 3: 20b] [7: 7–12] Antes de su conversión, Pablo creía que los gentiles estaban fuera del pacto que Dios había hecho con Israel; después de su conversión, creía que los gentiles y los judíos estaban unidos como pueblo de Dios en Cristo Jesús. [Galón. 3:28] Antes de su conversión, creía que la circuncisión era el rito mediante el cual los varones se convertían en parte de Israel, una comunidad exclusiva del pueblo escogido de Dios;[Phil. 3: 3-5] después de su conversión, creyó que ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino que la nueva creación es lo que cuenta a los ojos de Dios, [Gálatas 6:15] y que esta nueva creación es una obra de Cristo en la vida de los creyentes, haciéndolos parte de la iglesia, una comunidad inclusiva de judíos y gentiles reconciliados con Dios a través de la fe. [Romanos 6: 4]

Según EP Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Paul con su publicación de 1977 Paul y el judaísmo palestino , Paul vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Aunque "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y por lo tanto liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", [7] [nota 14] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales". en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de "participación en Cristo muriendo y resucitando con él ". [nota 15]Según Sanders, "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él". [7] Mediante esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y recibe el Espíritu".

Relación con el judaísmo [ editar ]

Algunos eruditos ven a Pablo (o Saulo) como completamente en línea con el judaísmo del siglo I (un fariseo y estudiante de Gamaliel como lo presenta Hechos ), [144] otros lo ven como opuesto al judaísmo del siglo I (ver Marcionismo ), mientras que el la mayoría lo ve como en algún lugar entre estos dos extremos, opuesto a la insistencia en guardar las "Leyes Rituales" (por ejemplo, la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo ) como necesarias para entrar en el Nuevo Pacto de Dios, [145] [146] pero en pleno acuerdo sobre " Ley Divina ". Estos puntos de vista de Pablo son paralelos a los puntos de vista de la ley bíblica en el cristianismo .

Pablo redefinió al pueblo de Israel, aquellos a los que llama el "verdadero Israel" y la "verdadera circuncisión" como aquellos que tenían fe en el Cristo celestial, excluyendo así a los que llamó "Israel según la carne" de su nuevo pacto (Gálatas 6: 16; Filipenses 3: 3). También sostuvo la opinión de que la Torá dada a Moisés era válida "hasta que vino Cristo", de modo que incluso los judíos ya no están "bajo la Torá", ni están obligados a seguir los mandamientos o mitzvot dados a Moisés (Gálatas 3–4). .

- Profesor James D. Tabor para el Huffington Post [147]

Pablo es crítico tanto teológica como empíricamente de las afirmaciones de superioridad moral o lineal [Rom. 2: 16-26] de los judíos, mientras que a la inversa sostiene firmemente la noción de un lugar especial para los hijos de Israel . [9-11] La teología del evangelio de Pablo aceleró la separación de la secta mesiánica de cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva en la salvación de judíos y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y la corriente principal de judíos fuera inevitable y permanente. Argumentó que los conversos gentiles no necesitaban convertirse en judíos , circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías o observar las leyes mosaicas para ser salvos. [27]Según Fredriksen, la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (p. Ej., Zacarías 8: 20-23), no como prosélitos a Israel ". [148] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [148] Según Hurtado, "Paul se vio a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personalmente y singularmente delegado por Dios para llevar a cabo la reunión predicha (la" plenitud ") de las naciones. (Romanos 11:25) ". [148]

Según Sanders, Paul insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de c. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios. [143]

Las publicaciones de Sanders [145] [149] han sido retomadas desde entonces por el profesor James Dunn, quien acuñó la frase "La nueva perspectiva sobre Paul". [150] NT Wright , [151] el obispo anglicano de Durham, nota una diferencia en el énfasis entre Gálatas y Romanos, siendo este último mucho más positivo sobre el pacto continuo entre Dios y su antiguo pueblo que el primero. Wright también sostiene que realizar obras cristianas no es insignificante sino más bien una prueba de haber alcanzado la redención de Jesucristo por gracia (regalo gratuito recibido por fe). [ROM. 2: 13ss]Concluye que Pablo distingue entre realizar obras cristianas que son signos de identidad étnica y otras que son un signo de obediencia a Cristo. [151]

Mundo por venir [ editar ]

Según Bart Ehrman , Paul creía que Jesús regresaría durante su vida. [152] Pablo esperaba que los cristianos que habían muerto mientras tanto serían resucitados para participar en el reino de Dios , y creía que los salvos serían transformados, asumiendo cuerpos celestiales e imperecederos. [1 Cor. 15: 51–53]

La enseñanza de Pablo sobre el fin del mundo se expresa más claramente en sus cartas a los cristianos en Tesalónica. Les asegura que los muertos se levantarán primero y serán seguidos por los que quedan vivos. [1 Tes. 4: 16ss] Esto sugiere un final inminente, pero no especifica los tiempos y las estaciones, y anima a sus oyentes a esperar un retraso. [153] La forma del fin será una batalla entre Jesús y el hombre del desafuero [2 Tes. 2: 3] [nota 7] cuya conclusión es el triunfo de Cristo.

Antes de su conversión, creía que el mesías de Dios pondría fin a la vejez del mal e iniciaría una nueva era de justicia; después de su conversión, creía que esto sucedería en etapas que habían comenzado con la resurrección de Jesús, pero la vejez continuaría hasta que Jesús regrese. [ROM. 16:25] [1 Cor. 10:11] [Gá. 1: 4] [131]

Papel de la mujer [ editar ]

Pablo el Apóstol, (siglo XVI) atribuido a Lucas van Leyden

El segundo capítulo de la primera carta a Timoteo, una de las seis cartas en disputa, es utilizado por muchas iglesias para negar a las mujeres un voto en los asuntos de la iglesia, rechazar a las mujeres para que sirvan como maestras de clases bíblicas para adultos, evitar que sirvan como misioneras y generalmente privar a las mujeres de los deberes y privilegios del liderazgo de la iglesia. [154]

9 De la misma manera también, que las mujeres se vistan con ropas modestas, con vergüenza y sobriedad; no con el pelo peinado, ni con oro, ni con perlas, ni con adornos costosos;
10 sino (que conviene a las mujeres que profesan piedad) con buenas obras.
11 Que la mujer aprenda en silencio con toda sujeción.
12 Pero no permito que una mujer enseñe, ni que usurpe autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio.
13 Porque Adán fue formado primero, luego Eva.
14 Y Adán no fue engañado, pero la mujer que fue engañada incurrió en transgresión.
15 No obstante, ella se salvará engendrando hijos, si perseveran en la fe, la caridad y la santidad con sobriedad.

-  1 Timoteo 2: 9-15

La traducción de la KJV de este pasaje literalmente dice que las mujeres en las iglesias no deben tener roles de liderazgo con respecto a los hombres. [155]

El teólogo del Seminario Fuller JR Daniel Kirk [156] encuentra evidencia en las cartas de Paul de una visión mucho más inclusiva de la mujer. Escribe que Romanos 16 es un testimonio tremendamente importante del importante papel de la mujer en la iglesia primitiva. Paul elogia a Phoebe por su trabajo como diaconisa y a Junia, a quien Pablo describe en las Escrituras como respetada entre los apóstoles. [Romanos 16: 7] Es la observación de Kirk que estudios recientes han llevado a muchos eruditos a concluir que el pasaje en 1 Corintios 14 ordenar a las mujeres que "guardaran silencio" durante la adoración fue una adición posterior, aparentemente de un autor diferente, y no parte de la carta original de Pablo a los Corintios.

Otros eruditos, como Giancarlo Biguzzi, creen que la restricción de Pablo a las mujeres que hablen en 1 Corintios 14 es genuina para Pablo, pero se aplica a un caso particular donde había problemas locales de mujeres, a quienes no se les permitía en esa cultura educarse, hacer preguntas. o charlando durante los servicios de adoración. Él no cree que sea una prohibición general de que cualquier mujer hable en entornos de adoración, ya que en 1 Corintios, Pablo afirma el derecho (responsabilidad) de las mujeres a profetizar . [1 Cor. 11] [157]

La profecía bíblica es más que "predicción": dos tercios de su forma inscripta implica "narración", es decir, colocar la verdad, la justicia, la misericordia y la rectitud de Dios en el contexto de toda forma de negación de la mismo. Por lo tanto, hablar proféticamente era hablar con valentía contra toda forma de privación de derechos moral, ética, política, económica y religiosa observada en una cultura que tenía la intención de construir su propia pirámide de valores frente al sistema de verdad y ética establecido por Dios. . [158]

Hubo mujeres profetas en tiempos altamente patriarcales a lo largo del Antiguo Testamento. [158] El término más común para profeta en el Antiguo Testamento es nabi en la forma masculina, y nebías en la forma femenina hebrea, se usa seis veces para las mujeres que realizaron la misma tarea de recibir y proclamar el mensaje dado por Dios. Estas mujeres incluyen a Miriam, Aarón y la hermana de Moisés, [Éxodo 15:20] Débora, [Jueces 4: 4] la esposa del profeta Isaías, [Isa. 8: 3] y Hulda, la que interpretó el Libro de la Ley descubierto en el templo durante los días de Josías. [2 Reyes 22:14] [2 Crón. 34:22]Hubo falsas profetisas como hubo falsos profetas. La profetisa Noadías estuvo entre los que intentaron intimidar a Nehemías. [Neh 6:14] Aparentemente, ellos tenían el mismo rango en profetizar junto con Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Eliseo, Aarón y Samuel. [158]

El tercer ejemplo de Kirk de una visión más inclusiva es Gálatas 3:28 :

No hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús.

-  Gálatas 3:28

Al pronunciar un fin dentro de la iglesia a las divisiones que son comunes en el mundo que la rodea, concluye destacando el hecho de que "hubo mujeres del Nuevo Testamento que enseñaron y tenían autoridad en las primeras iglesias, que esta enseñanza y autoridad fueron sancionadas por Paul, y que el mismo Paul ofrece un paradigma teológico dentro del cual la superación del sometimiento de la mujer es un resultado anticipado ". [159]

La clasicista Evelyn Stagg y el teólogo Frank Stagg creen que Paul estaba intentando "cristianizar" el hogar social o los códigos domésticos que oprimían significativamente a las mujeres y empoderaban a los hombres como cabeza de familia. Los Staggs presentan un estudio serio de lo que se ha denominado el código doméstico del Nuevo Testamento , también conocido como Haustafel . [160] Los dos pasajes principales que explican estos "deberes domésticos" son las cartas de Pablo a los Efesios 5: 22–6: 5 ya los Colosenses 3: 18–4: 1 . Un Código de Hogar subyacente también se refleja en cuatro cartas paulinas adicionales y 1 Pedro: 1 Timoteo 2: 1ss., 8ss .; 3: 1 en adelante, 8 en adelante; 5: 17ss .; 6: 1 y sig .; Tito 2: 1–10y 1 Pedro 2: 13–3: 9 . Los eruditos bíblicos típicamente han tratado al Haustafel en Efesios como un recurso en el debate sobre el papel de la mujer en el ministerio y en el hogar. [161] Margaret MacDonald sostiene que el Haustafel , particularmente como aparece en Efesios, tenía como objetivo "reducir la tensión entre los miembros de la comunidad y los forasteros". [162]

EP Sanders ha etiquetado el comentario del Apóstol en 1 Cor. 14: 34–36 sobre las mujeres que no emiten ningún sonido durante la adoración como "el arrebato intemperante de Pablo de que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias". [145] [149] Las mujeres, de hecho, jugaron un papel muy importante en los esfuerzos misioneros de Pablo:

  • Se convirtió en socio en el ministerio de la pareja Priscilla y Aquila, quienes son nombrados específicamente siete veces en el Nuevo Testamento, siempre por el nombre de su pareja y nunca individualmente. De las siete veces que se mencionan en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscilla aparece primero en cinco de esos casos, lo que sugiere a algunos eruditos que ella era la cabeza de la unidad familiar. [163] Vivieron, trabajaron y viajaron con el apóstol Pablo, convirtiéndose en sus amigos y colaboradores honrados y muy queridos en Cristo Jesús. [164] En Romanos 16: 3-4 , que se cree que fue escrito en 56 o 57, Pablo envía sus saludos a Priscila y Aquila y proclama que ambos "arriesgaron el cuello" para salvar la vida de Pablo.
  • Cloe era un miembro importante de la iglesia en Corinto [1 Cor. 1:11]
  • Febe era un "diácono" y un "benefactor" de Pablo y otros [Rom. 16: 1–2]
  • Romanos 16 nombra a otras ocho mujeres activas en el movimiento cristiano, incluidas Junia ("prominente entre los apóstoles"), María ("que ha trabajado mucho entre ustedes") y Julia.
  • Las mujeres se encontraban con frecuencia entre los principales partidarios del nuevo movimiento cristiano [7].

Opiniones sobre la homosexualidad [ editar ]

La mayoría de las tradiciones cristianas [165] [166] [167] dicen que Pablo describe claramente la homosexualidad como pecado en dos lugares específicos: Romanos 1: 26-27 y 1 Corintios 6: 9-10 . Otro pasaje aborda el tema de manera más indirecta: 1 Timoteo 1: 8-11 . Sin embargo, desde el siglo diecinueve, la mayoría de los eruditos han concluido que 1 Timoteo (junto con 2 Timoteo y Tito ) no es original de Pablo, sino más bien un escrito cristiano desconocido en el nombre de Pablo en algún momento entre fines del primero y mediados del segundo. siglo. [168] [169]

Influencia [ editar ]

Estatua de San Pablo (1606) de Gregorio Fernández

Podría decirse que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano ha sido más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. [7] Pablo declaró que " Cristo es el fin de la ley ", [Romanos 10: 4] exaltó a la iglesia cristiana como el cuerpo de Cristo, y describió al mundo fuera de la Iglesia como bajo juicio. [27] Los escritos de Pablo incluyen la referencia más antigua a la "Cena del Señor", [1 Corintios 10: 14-17] 11: 17-34, un rito tradicionalmente identificado como la comunión cristiana o Eucaristía . En Oriente, los padres de la iglesia atribuyeron el elemento de elección en Romanos 9 a la presciencia divina. [27] Los temas dela predestinación que se encuentra en el cristianismo occidental no aparece en la teología oriental.

Cristianismo paulino [ editar ]

Pablo tuvo una gran influencia en el cristianismo primitivo. Hurtado observa que Pablo consideraba sus propios puntos de vista cristológicos y los de sus predecesores y los de la Iglesia de Jerusalén como esencialmente similares. Según Hurtado, esto "va en contra de las afirmaciones de algunos estudiosos de que el cristianismo paulino representa un alejamiento radical de la religiosidad de los 'movimientos de Jesús' de Judea". [170]

Marcion [ editar ]

El marcionismo, considerado una herejía por el cristianismo dominante contemporáneo, era un sistema de creencias dualista paleocristiano que se originó en las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144. [nota 16] Marción afirmó que Pablo era el único apóstol que había entendido correctamente la nuevo mensaje de salvación entregado por Cristo. [171]

Marción creía que Jesús era el salvador enviado por Dios , y el apóstol Pablo era su apóstol principal, pero rechazó la Biblia hebrea y al Dios de Israel . Los marcionistas creían que el Dios hebreo airado era una entidad separada e inferior que el Dios perdonador del Nuevo Testamento.

Agustín [ editar ]

En su relato de su experiencia de conversión, Agustín de Hipona entregó su vida a Cristo después de leer Romanos 13 . [172] [173] La obra fundamental de Agustín sobre el evangelio como don (gracia), sobre la moralidad como vida en el Espíritu, sobre la predestinación y sobre el pecado original, todo se deriva de Pablo, especialmente de Romanos. [27]

Reforma [ editar ]

En su relato de su conversión, Martín Lutero escribió sobre la justicia en Romanos 1 alabando a Romanos como el evangelio perfecto, en el cual nació la Reforma. [174] La interpretación de Martín Lutero de los escritos de Pablo influyó en la doctrina de Lutero de la sola fide .

Juan Calvino [ editar ]

Juan Calvino dijo que el Libro de Romanos abre a cualquiera un entendimiento de toda la Escritura. [175]

Teología moderna [ editar ]

Visite cualquier servicio de la iglesia, católica romana , protestante u ortodoxa griega , y es el apóstol Pablo y sus ideas los que son centrales: en los himnos , los credos , los sermones , la invocación y la bendición y, por supuesto, los rituales del bautismo y la Sagrada Comunión o la Misa. Ya sea el nacimiento, el bautismo, la confirmación, el matrimonio o la muerte, es predominantemente Pablo a quien se evoca para expresar significado e importancia.

—Profesor James D. Tabor para el puesto de Huffington [176]

En su comentario La Epístola a los Romanos (Ger. Der Römerbrief ; particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922) Karl Barth argumentó que el Dios que se revela en la cruz de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con los seres humanos. culturas, logros o posesiones.

Además de las muchas preguntas sobre los verdaderos orígenes de algunas de las enseñanzas de Pablo planteadas por figuras históricas como se señaló anteriormente, algunos teólogos modernos también sostienen que las enseñanzas de Pablo difieren notablemente de las de Jesús que se encuentran en los Evangelios. [177] Barrie Wilson afirma que Pablo se diferencia de Jesús en términos del origen de su mensaje, sus enseñanzas y sus prácticas. [178] Algunos incluso han llegado a afirmar que, debido a estas aparentes diferencias en las enseñanzas, Pablo fue en realidad nada menos que el "segundo fundador" del cristianismo (Jesús es el primero). [179] [180]

Como en la tradición oriental en general, los humanistas occidentales interpretan la referencia a la elección en Romanos 9 como un reflejo de la presciencia divina. [27]

Opiniones sobre Paul [ editar ]

Puntos de vista judíos [ editar ]

Una estatua de Pablo sosteniendo un rollo (que simboliza las Escrituras ) y la espada (que simboliza su martirio)

El interés judío por Pablo es un fenómeno reciente. Antes de las reevaluaciones históricas positivas de Jesús por parte de algunos pensadores judíos en los siglos XVIII y XIX, apenas había aparecido en la imaginación judía popular y los líderes religiosos y los eruditos apenas habían escrito sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como un espía particularmente eficaz para los rabinos). [181]

Sin embargo, dado que Jesús ya no se consideraba el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo se volvió más importante en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Ha aparecido como la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, [182] como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía. (p. ej., Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), [183] y en ocasiones como socio dialógico (p. ej., Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ).[184]

Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), [185] y ha habido varias novelas sobre Paul (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). [186] Filósofos judíos (incluidos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) [187] y psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) [188]Me he comprometido con el apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Las encuestas académicas sobre el interés judío en Paul incluyen las de Hagner 1980 , págs. 143–65, Meissner 1996 , Langton 2010 , Langton 2011a , págs. 55–72 y Langton 2011b , págs. 585–87.

Gnosticismo [ editar ]

En el siglo II (y posiblemente a finales del I), el gnosticismo era una tradición religiosa en competencia con el cristianismo que compartía algunos elementos de la teología.

Elaine Pagels se concentró en cómo los gnósticos interpretaron las cartas de Pablo y cómo la evidencia de fuentes gnósticas puede desafiar la suposición de que Pablo escribió sus cartas para combatir a los "oponentes gnósticos" y repudiar su afirmación de que poseen sabiduría secreta. [189]

Puntos de vista musulmanes [ editar ]

Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió deliberadamente las enseñanzas originales reveladas de Jesús, [190] [191] [192] mediante la introducción de elementos como el paganismo , [193] la conversión del cristianismo en una teología de la cruz , [194] e introduciendo el pecado original y la necesidad de redención . [195]

Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo de desviar deliberadamente a los primeros cristianos al introducir lo que Ibn Hazm consideraba doctrinas objetables en el cristianismo. [196] [197] Ibn Hazm repitió las afirmaciones de Sayf. [198] El erudito caraíta Jacob Qirqisani también creía que Pablo creó el cristianismo al introducir la doctrina de la Trinidad. [196] Paul ha sido criticado por algunos pensadores musulmanes modernos. Syed Muhammad Naquib al-Attas escribió que Paul tergiversó el mensaje de Jesús, [192] y Rashid Rida acusó a Paul de introducir shirk (politeísmo) en el cristianismo.[193] Mohammad Ali Jouhar citólos escritos críticos de Paul de Adolf von Harnack . [194]

En las polémicas musulmanas sunitas , Pablo desempeña el mismo papel (de corromper deliberadamente las primeras enseñanzas de Jesús) que un judío posterior, Abdullah ibn Saba ' , jugaría en la búsqueda de destruir el mensaje del Islam desde adentro (introduciendo proto-chiítas creencias). [197] [198] [199] Entre los que apoyaron este punto de vista se encontraban los eruditos Ibn Taymiyyah (que creyó mientras que Paul finalmente tuvo éxito, Ibn Saba fracasó) e Ibn Hazm (quien afirmó que los judíos incluso admitieron el siniestro propósito de Paul). [196]

Otras vistas [ editar ]

Entre los críticos del apóstol Pablo estaba Thomas Jefferson , un deísta , quien escribió que Pablo fue el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús". [200] Los anarquistas cristianos adoptaron una opinión similar. [201] [202]

Ver también [ editar ]

  • Achaichus
  • Colegiata Parroquial del Naufragio de San Pablo
  • Lista de figuras bíblicas identificadas en fuentes extrabíblicas
  • Nueva perspectiva sobre Paul
  • Antiguo Testamento: puntos de vista cristianos de la ley
  • Pablo, apóstol de Cristo , película de 2018
  • Misticismo paulino
  • Privilegio paulino
  • La persecución de los cristianos en el Nuevo Testamento
  • La persecución de la religión en la antigua Roma
  • Peter y Paul , miniserie de 1981
  • Psicagogía
  • Catedral de San Pablo

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Latín : Paulus ; Griego : Παῦλος , romanizado :  Paulos ; Copto : ⲡⲁⲩⲗⲟⲥ ; Hebreo : פאולוס השליח ; C.  5 - c.  64/67 d.C.
  2. ^ Hebreo : שאול התרסי , romanizado :  Sha'ūl ha-Tarsī ; Árabe : بولس الطرسوسي ; Griego : Σαῦλος Ταρσεύς , romanizado :  Saũlos Tarseús ; Turco : Tarsuslu Pavlus
  3. ^ a b Hechos 8: 1 "en Jerusalén"; Hechos 9:13 "en Jerusalén"; Hechos 9:21 "en Jerusalén"; Hechos 26:10 "en Jerusalén". En Gálatas 1:13, Pablo declara que "persiguió a la iglesia de Dios y trató de destruirla", pero no especifica dónde persiguió a la iglesia. En Gálatas 1:22, declara que más de tres años después de su conversión "todavía era un desconocido de vista para las iglesias de Judea que están en Cristo", aparentemente descartando a Jerusalén como el lugar donde había perseguido a los cristianos. [28]
  4. Tertuliano sabía que la Carta a los Hebreos estaba "bajo el nombre de Bernabé" ( De Pudicitia , capítulo 20 donde T. cita Heb. 6: 4-8);Eusebio [13] informa queOrígenes, en su ahora perdido Comentario sobre la Epístola a los Hebreos ,escribió "... si alguna Iglesia sostiene que esta epístola es de Pablo, que sea elogiada por esto. los antiguos la transmitieron como de Pablo. Pero quién escribió la epístola, en verdad, Dios lo sabe. La declaración de algunos que nos han precedido es que Clemente, obispo de los Romanos, escribió la epístola, y de otros, que Lucas, el autor del Evangelio y de los Hechos, lo escribió
  5. ^ Las epístolas indiscutibles de Pablo son 1ª Tesalonicenses, Gálatas, 1ª y 2ª Corintios, Romanos, Filipenses y Filemón. Las seis cartas que algunos creen, pero no todas, que fueron escritas por Pablo son Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito. [dieciséis]
  6. ^ Paulus autem et Barnabas demorabantur Antiochiae docentes et evangelizantes cum aliis pluribus verbum Domini
  7. ^ a b c d 1º Timoteo, 2º Timoteo y Tito pueden ser "Trito-Paulino", lo que significa que pueden haber sido escritos por miembros de la escuela paulina una generación después de su muerte.
  8. ^ La única indicación de quién está liderando es en el orden de los nombres. Al principio, se hace referencia a los dos como Bernabé y Pablo, en ese orden. Más adelante en el mismo capítulo, se hace referencia al equipo como Paul y sus compañeros.
  9. ^ Esta cláusula no se encuentra en algunas fuentes importantes: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus o Codex Laudianus
  10. ^ Pablo no dice exactamente que esta fue su segunda visita. En Gálatas, enumera tres reuniones importantes con Pedro, y esta fue la segunda en su lista. La tercera reunión tuvo lugar en Antioquía. No declara explícitamente que no visitó Jerusalén entre esta y su primera visita.
  11. ^ Tenga en cuenta que Pablo solo escribe que está de camino a Jerusalén, o que simplemente está planeando la visita. Podría haber habido o no visitas adicionales antes o después de esta visita, si alguna vez llegaba a Jerusalén.
  12. ^ Sanders 2019 : "Paul [...] solo ocasionalmente tuvo la oportunidad de volver a visitar sus iglesias. Trató de mantener el espíritu de sus conversos, responder a sus preguntas y resolver sus problemas por carta y enviando a uno o más de sus asistentes (especialmente Timoteo y Tito).

    Las cartas de Pablo revelan a un ser humano extraordinario: dedicado, compasivo, emocional, a veces duro y enojado, inteligente y perspicaz, flexible en la argumentación y, sobre todo, que posee un gran y apasionado compromiso con Dios, Jesucristo. Afortunadamente, después de su muerte, uno de sus seguidores recopiló algunas de las cartas, las editó muy levemente y las publicó, y constituyen una de las contribuciones personales más notables de la historia al pensamiento y la práctica religiosos.
  13. ^ Dunn 1982 , p. n. 49 cita a Stendahl 1976 , p. 2 "... Pablo formuló una doctrina de fe con el propósito muy específico y limitado de defender los derechos de los gentiles convertidos a ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel"
    Westerholm 2015 , págs. 4–15 : "Para Pablo, la pregunta que la 'justificación por la fe' tenía la intención de responder era, '¿En qué términos pueden los gentiles ganar entrada al pueblo de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deben convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: 'Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) ' ". Westerholm se refiere a: Stendahl 1963
    Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que 'la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley ( Gálatas 2.14 )' (496). Una nota similar, Sanders sugirió que la única 'jactancia' judía a la que Pablo objetó fue la que se regocijó por los privilegios divinos otorgados a Israel y no reconoció que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles ".
  14. Según la Enciclopedia judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de lo positivo o preceptos negativos, por el arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación por los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b) ". [140]

    La Biblioteca Judía Virual escribe: "Otro concepto importante [de sacrificios] es el elemento de sustitución. La idea es que lo que se ofrece es un sustituto de la persona que hace la ofrenda, y las cosas que se le hacen a la ofrenda son cosas que debería haberse hecho a la persona que ofrece la ofrenda. La ofrenda es en cierto sentido "castigada" en lugar del oferente. Es interesante notar que siempre que el tema de Karbanot es abordado en la Torá, el nombre de Di-s usado es el de cuatro nombre de la letra que indica la misericordia de Di-s ". [141]

    La Enciclopedia Judía escribe además: "El más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea subyacente a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isaías liii. 4, 12, Hebr. [ ...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del templo fue el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6). Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos se expresa también en IV Mac. Vi. 27, xvii. 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesiḳ. Xxvii. 174b; Lev. R. xx .; y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25) ". [142]
  15. ^ Jordan Cooper: "Sanders ve los motivos de la salvación de Pablo como más participativos que jurídicos. La reforma enfatizó demasiado las categorías judiciales del perdón y el escape de la condenación, mientras ignoraba el verdadero corazón de la salvación, que es una participación mística en Cristo. Pablo muestra esto en Su argumento en su primera epístola a los Corintios cuando argumenta en contra de la inmoralidad sexual. Está mal porque afecta la unión de uno con Cristo al unirse a una prostituta. El pecado no es meramente la violación de una ley abstracta. Este lenguaje participacionista también se usa en Corintios en la discusión de la Cena del Señor en la que uno participa del cuerpo y la sangre de Cristo ". [143]
  16. 115 años y 6 meses desde la crucifixión , segúnel cómputo de Tertuliano en Adversus Marcionem , xv

Citas [ editar ]

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    Donde Lightfoot ha "predicado" arriba, la traducción de Hooletiene "haberse convertido en un heraldo"
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Enlaces externos [ editar ]

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  • St Paul en En nuestro tiempo en la BBC
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  • El naufragio del apóstol Pablo: un examen histórico de Hechos 27 y 28
  • Obras de o sobre Pablo el Apóstol en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • Por qué Paul se fue al oeste: las diferencias entre la revisión de arqueología bíblica de la diáspora judía
  • Santiebeati: San Pablo
  • Católico en línea: San Pablo
  • Huellas de San Pablo por Christian Tours
  • Mapas antiguos que muestran los viajes de Paul de la Colección Cartográfica Eran Laor, Biblioteca Nacional de Israel