Una persona ( personas plurales o personas ) es un ser que tiene ciertas capacidades o atributos como la razón , la moralidad , la conciencia o la autoconciencia , y es parte de una forma de relaciones sociales culturalmente establecida como el parentesco , la propiedad de la propiedad o responsabilidad legal . [1] [2] [3] [4] Las características definitorias de la personalidad y, en consecuencia, lo que hace que una persona cuente como persona, difieren ampliamente entre culturas y contextos. [5]
Además de la cuestión de la personalidad, de qué hace que un ser cuente como persona para empezar, hay más preguntas sobre la identidad personal y el yo : tanto sobre qué hace que una persona en particular sea esa persona en particular en lugar de otra, y sobre qué hace que una persona sea una persona. persona en un momento la misma persona que era o será en otro momento a pesar de los cambios que se produzcan.
La forma plural " pueblo " se utiliza a menudo para referirse a toda una nación o grupo étnico (como en "un pueblo"), y este era el significado original de la palabra; posteriormente adquirió su uso como forma plural de persona. La forma plural "personas" se utiliza a menudo en la escritura filosófica y jurídica .
Personalidad
Los criterios para ser persona ... están diseñados para capturar aquellos atributos que son el tema de nuestra preocupación más humana por nosotros mismos y la fuente de lo que consideramos más importante y más problemático en nuestras vidas.
- Harry G. Frankfurt
La personalidad es el estado de ser una persona. La definición de persona es un tema controvertido en filosofía y derecho , y está estrechamente vinculado a los conceptos legales y políticos de ciudadanía , igualdad y libertad . De acuerdo con la práctica legal general común en todo el mundo, solo una persona física o personalidad jurídica tiene derechos , protecciones, privilegios, responsabilidades y responsabilidad legal . La personalidad sigue siendo un tema de debate internacional y ha sido cuestionada durante la abolición de la esclavitud y la lucha por los derechos de las mujeres , en debates sobre el aborto , los derechos del feto y en la defensa de los derechos de los animales . [6]
Varios debates se han centrado en cuestiones sobre la personalidad de diferentes clases de entidades. Históricamente, la personalidad de las mujeres y los esclavos ha sido un catalizador de la agitación social. En la mayoría de las sociedades actuales, los humanos posnatales se definen como personas. Del mismo modo, ciertas entidades legales, como corporaciones , estados soberanos y otras entidades políticas , o patrimonios en sucesión, se definen legalmente como personas. [7] Sin embargo, algunas personas creen que se deben incluir otros grupos, dependiendo de la teoría, la categoría de "persona" puede tomarse para incluir o no humanos prenatales o entidades no humanas como animales , inteligencias artificiales o vida extraterrestre .
Identidad personal
La identidad personal es la identidad única de las personas a lo largo del tiempo. Es decir, las condiciones necesarias y suficientes bajo las cuales se puede decir que una persona en un momento y una persona en otro momento son la misma persona, persistiendo en el tiempo. En la filosofía moderna de la mente , este concepto de identidad personal se denomina a veces el problema diacrónico de la identidad personal. El problema sincrónico se basa en la cuestión de qué características o rasgos caracterizan a una persona determinada en un momento dado.
La identidad es un problema tanto para la filosofía continental [ cita requerida ] como para la filosofía analítica . [ cita requerida ] Una pregunta clave en la filosofía continental es en qué sentido podemos mantener la concepción moderna de identidad, mientras nos damos cuenta de que muchas de nuestras suposiciones anteriores sobre el mundo son incorrectas. [ cita requerida ]
Las soluciones propuestas al problema de la identidad personal incluyen la continuidad del cuerpo físico, la continuidad de una mente o alma inmaterial, la continuidad de la conciencia o la memoria, [8] la teoría del paquete del yo, [9] la continuidad de la personalidad después de la muerte del físico. cuerpo, [10] y propuestas de que en realidad no hay personas o yoes que persistan en el tiempo en absoluto. [ cita requerida ]
Desarrollo del concepto
En la antigua Roma, la palabra persona (latín) o prosopon (πρόσωπον; griego) se refería originalmente a las máscaras que llevaban los actores en el escenario. Las diversas máscaras representaban a los distintos "personajes" de la obra de teatro. [11]
El concepto de persona se desarrolló aún más durante los debates trinitarios y cristológicos de los siglos IV y V en contraste con la palabra naturaleza. [12] Durante los debates teológicos, se necesitaron algunas herramientas filosóficas (conceptos) para que los debates pudieran realizarse sobre una base común a todas las escuelas teológicas. El propósito del debate fue establecer la relación, similitudes y diferencias entre el griego antiguo : Λóγος , romanizado : Lógos / Verbum y Dios. El concepto filosófico de persona surgió, tomando la palabra " prosopon " ( griego antiguo : πρόσωπον , romanizado : prósōpon ) del teatro griego . Por lo tanto, Christus (el griego antiguo : Λóγος , romanizado : Lógos / Verbum ) y Dios fueron definidos como diferentes "personas". Este concepto se aplicó posteriormente al Espíritu Santo, a los ángeles y a todos los seres humanos.
Desde entonces, se han producido una serie de cambios importantes en el significado y el uso de la palabra, y se ha intentado redefinir la palabra con diversos grados de adopción e influencia. Según Noller, se pueden distinguir al menos seis enfoques: "(1) La definición ontológica de la persona como" una sustancia individual de naturaleza racional "( Boecio ). (2) La definición basada en la autoconciencia de la persona como un ser que “puede concebirse a sí mismo como sí mismo” ( John Locke ). (3) La definición moral-filosófica de la persona como “un fin en sí mismo” ( Immanuel Kant ). En el debate analítico actual, el foco se ha desplazado hacia la relación entre el organismo corporal y la persona. [4.] La teoría del animalismo (Eric T. Olson) establece que las personas son esencialmente animales y que los atributos mentales o psicológicos no juegan ningún papel en su identidad. [5.] Teoría de la constitución ( Lynne Baker ), por otro lado, intenta definir a la persona como un ser natural y al mismo tiempo autoconsciente: el organismo corporal constituye a la persona sin ser idéntico a ella, sino que forma con ella una “unidad sin identidad” [6]. .] [... Otra idea] para concebir lo natural-racional la unidad de la persona ha surgido recientemente en el concepto de "vida de la persona" (Marya Schechtman) ". [13]
Ver también
- Liberación Animal
- Derechos animales
- Antropocentrismo
- Antropología
- Comienzo de la personalidad humana
- Ser
- Capitis deminutio
- Personaje
- Conciencia
- Personalidad corporativa
- Personaje de gran simio
- Humano
- Hipóstasis (filosofía y religión)
- Identidad
- Individual
- Immanuel Kant
- Persona jurídica
- Personalidad legal
- Ficción legal
- Ser inexistente
- Personas
- Persona (derecho canónico)
- Personalidad
- Movimiento de personalidad
- Personoide
- Fenomenología
- Asunto (filosofía)
- Garantía
- Teoria de la mente
Referencias
- ^ "Personalidad - Antropología" . www.oxfordbibliographies.com - Bibliografías de Oxford .
- ^ De Craemer, Willy. "Una perspectiva transcultural sobre la personalidad". The Milbank Memorial Fund Quarterly. Salud y Sociedad, vol. 61, no. 1, 1983, págs. 19–34., Https://www.jstor.org/stable/3349814 .
- ^ Christian Smith. 2003. Moral, Creer en los animales: personalidad y cultura humanas. prensa de la Universidad de Oxford
- ^ Carrithers, Michael, Steven Collins y Steven Lukes, eds. 1985. La categoría de la persona: Antropología, filosofía, historia. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Prensa.
- ^ Richard A. Shweder / Edmund J. Bourne. 1982. ¿El concepto de persona varía transculturalmente ?, en: Anthony J. Marsella / Geoffrey M. White (eds), Concepciones culturales de salud y terapia mental, Dordrecht, S. 97-137.
- ^ Para una discusión sobre la personalidad no humana, vea Midgley, Mary. "Personas y no personas" , en Peter Singer (ed.) En defensa de los animales . Basil Blackwell, 1985, págs. 52-62.
- ^ Para las corporaciones, consulte "Jueces, 5-4, Rechazar el límite de gastos corporativos" , The New York Times , 21 de enero de 2010.
- ^ Stefaroi, P. (2015). Personología humanista: una teoría humanista-ontológica de la persona y la personalidad. Aplicaciones en Terapia, Trabajo Social, Educación, Gestión y Arte (Teatro). Charleston SC, Estados Unidos: CreateSpace.
- ^ Nelson Pike (1967). Hume's Bundle Theory of the Self: A Limited Defense, American Philosophical Quarterly 4 (2), págs. 159-165.
- ↑ Para una discusión sobre la personalidad posmortal, consulte Roth, S. (2013) "Morir es solo humano. El caso de la muerte es la inmortalidad de la persona". Tamara Journal for Critical Organization Inquiry , vol. 11, núm. 2, págs. 35–39. [1]
- ^ Geddes, Leonard William (1911).
La palabra latina persona se usó originalmente para denotar la máscara que usa un actor. A partir de esto, se aplicó al rol que asumió y, finalmente, a cualquier personaje en el escenario de la vida, a cualquier individuo.
. En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 11 . Nueva York: Robert Appleton Company. - ^ Comentario de Thisleton NIGNTC sobre 1 Corintios "Los pensadores de la antigüedad tenían dificultades para expresar la noción de personalidad"; Barfield en History of English Words “Tomemos, por ejemplo, la palabra persona ... Su significado actual de un ser humano individual se debe en gran parte a los teólogos que lo encontraron cuando buscaban algún término que les permitiera afirmar el trinidad de Dios sin admitir más de una 'sustancia' "; John Zizioulas en Being as Communion , 1985 New York: St Vladimirs Press p. 27 escribe:" aunque la persona y la "identidad personal" se discuten ampliamente hoy en día como un ideal supremo, nadie parece reconocer que tanto histórica como existencialmente el concepto de persona está indisolublemente ligado a la teología ".
- ^ Noller, Jörg (2019): Persona . En: Kirchhoff, Thomas (Hg.): Enciclopedia en línea Filosofía de la naturaleza / Lexikon Naturphilosophie en línea . Heidelberg, Universitätsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
Otras lecturas
- Cornelia J. de Vogel (1963). El concepto de personalidad en el pensamiento griego y cristiano . En Estudios de Filosofía e Historia de la Filosofía. Vol. 2. Editado por JK Ryan, Washington: Prensa de la Universidad Católica de América. págs. 20–60
- Lukes, Steven; Carrithers, Michael; Collins, Steven, eds. (1987). La categoría de la persona: antropología, filosofía, historia . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27757-4.
- Puccetti, Roland (1968). Personas: un estudio de posibles agentes morales en el universo . Londres: Macmillan and Company.
- Stephens, William O. (2006). La persona: lecturas de la naturaleza humana . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson. ISBN 978-0-13-184811-5 .
- Korfmacher, Carsten (29 de mayo de 2006). "Identidad personal" . La Enciclopedia de Filosofía de Internet . Consultado el 9 de marzo de 2011 .
- Jörg Noller (2019). Persona . En: Thomas Kirchhoff (ed.): Enciclopedia en línea Filosofía de la naturaleza / Lexikon Naturphilosophie en línea. Heidelberg, Universitätsbibliothek Heidelberg: https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66403 .
- Eric T. Olson (2019). "Identidad personal" . En: Edward N. Zalta (ed.): The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2019), URL = < https://plato.stanford.edu/archives/fall2019/entries/identity-personal/ >.
enlaces externos
- Programa de derechos de las personas no humanas (Instituto de Ética y Tecnologías Emergentes)