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Philip Melanchthon | |
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 Retrato de Melanchthon, 1537, de Lucas Cranach el Viejo | |
| Nació | Philipp Schwartzerdt 16 de febrero de 1497 |
| Fallecido | 19 de abril de 1560 (63 años) |
| alma mater | |
| Años activos | siglo 16 |
| Trabajo teológico | |
| Era | Reforma |
| Idioma | alemán |
| Tradición o movimiento | Luteranismo |
| Firma | |
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| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
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Philip Melanchthon [a] (nacido Philipp Schwartzerdt ; [b] 16 de febrero de 1497 - 19 de abril de 1560) fue un reformador luterano alemán , colaborador de Martín Lutero , el primer teólogo sistemático de la Reforma Protestante , líder intelectual de la Reforma Luterana y un diseñador influyente de sistemas educativos. Está al lado de Lutero y Juan Calvino como reformador, teólogo y moldeador del protestantismo . [1]
Melanchthon junto con Lutero denunciaron lo que creían que era el culto exagerado de los santos, afirmaban la justificación por la fe y denunciaban lo que consideraban la coacción de la conciencia en el sacramento de la penitencia (confesión y absolución), que creían que no podía ofrecer. certeza de la salvación. Ambos rechazaron la doctrina de la transubstanciación , es decir, que el pan y el vino de la eucaristía son convertidos por el Espíritu Santo en la carne y la sangre de Cristo ; sin embargo, afirmaron que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes con los elementos del pan y el vino en el sacramento de la Cena del Señor.. Esta visión luterana de la unión sacramental contrasta con la comprensión de la Iglesia Católica Romana de que el pan y el vino dejan de ser pan y vino en su consagración (conservando la apariencia de ambos). Melanchthon hizo de su distinción entre ley y evangelio la fórmula central de la visión evangélica luterana. Por "ley" se refería a los requisitos de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento; el "evangelio" significaba el don gratuito de la gracia mediante la fe en Jesucristo.
Educación y vida temprana [ editar ]
Nació como Philipp Schwartzerdt el 16 de febrero de 1497, en Bretten, donde su padre Georg Schwarzerdt (1459-1508) fue armero de Felipe, Conde Palatino del Rin . [2] La madre era Barbara Reuter (1476 / 77-1529). Su lugar de nacimiento, junto con casi toda la ciudad de Bretten, fue incendiado en 1689 por las tropas francesas durante la Guerra de Sucesión del Palatinado . La Melanchthonhaus de la ciudad se construyó en su sitio en 1897.
En 1507 fue enviado a la escuela latina de Pforzheim , donde el rector, Georg Simler de Wimpfen , le presentó a los poetas latinos y griegos ya Aristóteles . Fue influenciado por su tío abuelo Johann Reuchlin , un humanista del Renacimiento ; fue Reuchlin quien sugirió que Philipp siguiera una costumbre común entre los humanistas de la época y cambiara su apellido de "Schwartzerdt" (literalmente "tierra negra"), al equivalente griego "Melanchthon" (Μελάγχθων). [3]
Philipp tenía solo once años cuando en 1508 tanto su abuelo (17 de octubre) como su padre (27 de octubre) murieron en once días. [4] Él y un hermano fueron llevados a Pforzheim para vivir con su abuela materna, Elizabeth Reuter, hermana de Reuchlin. [5]
Al año siguiente ingresó en la Universidad de Heidelberg , donde estudió filosofía , retórica y astronomía / astrología , y se hizo conocido como un estudioso del griego. [6] Negado el título de maestría en 1512 debido a su juventud, se fue a Tubinga , donde continuó sus estudios humanísticos pero también trabajó en jurisprudencia , matemáticas y medicina . [7] Mientras estuvo allí, Johannes Stöffler también le enseñó los aspectos técnicos de la astrología . [8]
Después de obtener una maestría en 1516, comenzó a estudiar teología . Bajo la influencia de Reuchlin, Erasmo y otros, se convenció de que el verdadero cristianismo era algo diferente de la teología escolástica que se enseñaba en la universidad. Se convirtió en convento (arrepentido) en el contubernium e instruyó a eruditos más jóvenes. También dio conferencias sobre oratoria, sobre Virgilio y Livio .
Sus primeras publicaciones fueron varios poemas en una colección editada por Jakob Wimpfeling ( c. 1511 ), [9] el prefacio de Epistolae clarorum virorum de Reuchlin (1514), una edición de Terence (1516) y una gramática griega (1518) .
Profesor en Wittenberg [ editar ]
Opuesto como reformador en Tubinga, aceptó un llamado a la Universidad de Wittenberg de Martín Lutero por recomendación de su tío abuelo, y se convirtió en profesor de griego allí a la edad de 21 años. Estudió las Escrituras , especialmente de Pablo , y Doctrina evangélica . Asistiendo a la disputa de Leipzig (1519) como espectador, no obstante participó con sus comentarios. Después de que Johann Eck atacara sus puntos de vista , Melanchthon respondió basándose en la autoridad de las Escrituras en su Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).
Después de las conferencias sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Romanos , junto con sus investigaciones sobre la doctrina paulina, se le concedió el título de licenciado en teología y se le transfirió a la facultad de teología. [10] Se casó con Katharina Krapp ( artículo de Katharina de la Wikipedia alemana ), (1497-1557) hija del alcalde de Wittenberg , el 25 de noviembre de 1520. [11] Tuvieron cuatro hijos: Anna ( artículo de Anna de la Wikipedia alemana ), Philipp , Georg y Magdalen. [4]
Disputas teológicas [ editar ]
A principios de 1521 en su Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, sf), defendió a Lutero. Argumentó que Lutero rechazó solo las prácticas papales y eclesiásticas que estaban en desacuerdo con las Escrituras. [12] Pero mientras Lutero estuvo ausente en el castillo de Wartburg , durante los disturbios causados por los profetas de Zwickau , Melanchthon vaciló. [ cita requerida ]
La aparición de Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae de Melanchthon (Wittenberg y Basel , 1521) fue de importancia posterior para la Reforma. Melanchthon presentó la nueva doctrina del cristianismo bajo la forma de una discusión de los "pensamientos principales" de la Epístola a los Romanos. Los loci communes comenzaron el surgimiento gradual de la tradición escolástica luterana , y los teólogos posteriores Martin Chemnitz , [c] Mathias Haffenreffer y Leonhard Hutter la ampliaron. [13] Melanchthon continuó dando conferencias sobre los clásicos.
En un viaje en 1524 a su ciudad natal, se encontró con el legado papal , el cardenal Lorenzo Campeggio , quien trató de atraerlo a la causa de Lutero. [ cita requerida ] En su Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon presentó la doctrina evangélica de la salvación, así como los reglamentos para iglesias y escuelas.
En 1529 acompañó al elector a la Dieta de Speyer . Sus esperanzas de inducir al partido del Sacro Imperio Romano Germánico al reconocimiento de la Reforma no se cumplieron. Una actitud amistosa hacia los suizos en la Dieta fue algo que luego cambió, llamando a la doctrina de Huldrych Zwingli de la Cena del Señor "un dogma impío ". [ cita requerida ]
Confesión de Augsburgo [ editar ]
La composición ahora conocida como la Confesión de Augsburgo se presentó ante la Dieta de Augsburgo en 1530 y llegaría a ser considerada quizás el documento más significativo de la Reforma Protestante . Si bien la confesión se basó en los artículos de Lutero sobre Marburg y Schwabach , fue principalmente obra de Melanchthon; aunque los dos reformadores lo consideraban comúnmente como una declaración unificada de doctrina, Lutero no ocultó su insatisfacción con su irónicotono. De hecho, algunos criticarían la conducta de Melanchthon en la Dieta como impropia del principio que promovió, lo que implica que la fe en la verdad de su causa debería haber inspirado lógicamente a Melanchthon a adoptar una postura más firme y digna. [ cita requerida ] Otros señalan que no había buscado el papel de líder político, sugiriendo que parecía carecer de la energía y la decisión necesarias para ese papel y que simplemente pudo haber sido un juez mediocre de la naturaleza humana. [ cita requerida ]
Melanchthon luego se instaló en la relativa tranquilidad de sus labores académicas y literarias. Su obra teológica más importante de este período fue el Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), digno de mención por introducir la idea de que "estar justificado" significa "ser contado justo", mientras que la Apología había colocado lado a lado el significados de "ser justificado" y "ser contado justo". [ cita requerida ] La creciente fama de Melanchthon dio lugar a prestigiosas invitaciones a Tubinga (septiembre de 1534), Francia e Inglaterra, pero la consideración del elector [ cita requerida ] hizo que las rechazara.
Discusiones sobre la Cena del Señor y la justificación [ editar ]
Melanchthon jugó un papel importante en las discusiones sobre la Cena del Señor que comenzaron en 1531. [ cita requerida ] Aprobó plenamente la Concordia de Wittenberg enviada por Bucer a Wittenberg, [ cita requerida ] y a instancias del Landgrave de Hesse discutió la cuestión con Bucer en Kassel , a fines de 1534. [ cita requerida ] Trabajó con entusiasmo para llegar a un acuerdo sobre esta cuestión, para sus estudios patrísticos y el Diálogo (1530) de Johannes Oecolampadiusle había hecho dudar de la exactitud de la doctrina de Lutero. [ cita requerida ] Además, después de la muerte de Zwingli y el cambio de la situación política, sus primeros escrúpulos con respecto a una unión perdieron su peso. Bucero no llegó a creer con Lutero que el verdadero cuerpo de Cristo en la Cena del Señor es mordido por los dientes, sino que admitió la ofrenda del cuerpo y la sangre en los símbolos del pan y el vino. Melanchthon discutió los puntos de vista de Bucer con los seguidores más destacados de Lutero; pero el propio Lutero no estaría de acuerdo con un simple velo de la disputa. [ cita requerida ]La relación de Melanchthon con Lutero no se vio perturbada por su trabajo como mediador, aunque durante un tiempo Lutero sospechó que Melanchthon era "casi de la opinión de Zwinglio", sin embargo, deseaba "compartir su corazón con él". [14]
Durante su estancia en Tubinga en 1536, Melanchthon fue muy criticado por Cordatus , predicador en Niemeck , porque había enseñado que las obras son necesarias para la salvación. En la segunda edición de su Loci (1535), abandonó su anterior doctrina estricta del determinismo que iba incluso más allá de la de Agustín de Hipona [ cita requerida ] y en su lugar enseñó más claramente su llamado Sinergismo . Repudió la crítica de Cordatus en una carta a Lutero y sus otros colegas afirmando que nunca se había apartado de sus enseñanzas comunes sobre este tema y en la Controversia Antinomiana.de 1537 Melanchthon estaba en armonía con Lutero. [14]
Controversias con Flacius [ editar ]
El período final de la vida de Melanchthon comenzó con controversias sobre los Interims y Adiaphora (1547). Rechazó el Provisional de Augsburgo , que el emperador trató de imponer a los protestantes derrotados. [ cita requerida ] Durante las negociaciones relativas al Interim de Leipzig hizo concesiones controvertidas. [ cita requerida ] Al aceptar varios usos católicos romanos, Melanchthon sostuvo la opinión de que son adiáforas , si no se cambia nada en la doctrina pura y los sacramentos que Jesús instituyó. [ cita requerida] Sin embargo, ignoró la posición de que las concesiones hechas en tales circunstancias deben considerarse como una negación de las convicciones evangélicas. [15]
El propio Melanchthon lamentó sus acciones. [ cita requerida ]
Después de la muerte de Lutero, muchos lo vieron como el "líder teológico de la Reforma alemana" [16], aunque los gnesio-luteranos con Matthias Flacius a la cabeza lo acusaron a él ya sus seguidores de herejía y apostasía . Melanchthon soportó todas las acusaciones con paciencia, dignidad y dominio propio. [15]
Disputas con Osiander y Flacius [ editar ]
En su polémica sobre la justificación con Andreas Osiander Melanchthon satisfizo a todas las partes. Melanchthon participó también en una controversia con Stancari , quien sostuvo que Cristo era nuestra justificación solo de acuerdo con su naturaleza humana. [15]
También era todavía un fuerte oponente de los católicos romanos , porque fue por su consejo que el elector de Sajonia se declaró dispuesto a enviar diputados a un concilio que se convocaría en Trento , pero solo con la condición de que los protestantes tuvieran una participación. en las discusiones, y que el Papa no debe ser considerado como presidente y juez. Como se acordó enviar una confesión a Trento, Melanchthon redactó la Confessio Saxonica que es una repetición de la Confesión de Augsburgo, discutiendo, sin embargo, con mayor detalle, pero con moderación, los puntos de controversia con Roma. Melanchthon en su camino a Trento en Dresde vio los preparativos militares de Mauricio de Sajonia, y después de continuar hasta Nuremberg , regresó a Wittenberg en marzo de 1552, porque Mauricio se había vuelto contra el emperador. Debido a su acto, la condición de los protestantes se hizo más favorable y lo fue aún más en la Paz de Augsburgo (1555), pero los trabajos y sufrimientos de Melanchthon aumentaron a partir de ese momento. [15]
Los últimos años de su vida estuvieron amargados por las disputas sobre el Interino y la controversia recién comenzada sobre la Cena del Señor. Cuando apareció la declaración "las buenas obras son necesarias para la salvación" en el Interino de Leipzig, sus oponentes luteranos atacaron en 1551 a Georg Major , el amigo y discípulo de Melanchthon, por lo que Melanchthon abandonó la fórmula por completo, al ver con qué facilidad podía malinterpretarse. [15]
Pero toda su cautela y reserva no impidió que sus oponentes trabajaran continuamente en su contra, acusándolo de sinergismo y zwinglianismo . En el Coloquio de Worms en 1557, al que asistió solo a regañadientes, los seguidores de Flacius y los teólogos sajones intentaron vengarse humillando completamente a Melanchthon, de acuerdo con el deseo malicioso de los católicos romanos de condenar a todos los herejes., especialmente aquellos que se habían apartado de la Confesión de Augsburgo, antes del comienzo de la conferencia. Como esto estaba dirigido contra el propio Melanchthon, protestó, de modo que sus oponentes se fueron, para gran satisfacción de los católicos romanos que ahora interrumpieron el coloquio, echando toda la culpa a los protestantes. La Reforma del siglo XVI no experimentó mayor insulto, como dice Friedrich Nietzsche . Sin embargo, Melanchthon perseveró en sus esfuerzos por la paz de la Iglesia, sugiriendo un sínodo del partido evangélico y redactando con el mismo propósito el Receso de Frankfurt, que luego defendió contra los ataques de sus enemigos. [15]
Más que nada, las controversias sobre la Cena del Señor amargaron los últimos años de su vida. La reanudación de esta disputa se debió a la victoria en la Iglesia Reformada de la doctrina calvinista y su influencia sobre Alemania. Melanchthon nunca dio su consentimiento a sus principios, ni utilizó sus fórmulas características. La presencia personal y la auto-impartición de Cristo en la Cena del Señor fueron especialmente importantes para Melanchthon; pero no dijo definitivamente cómo el cuerpo y la sangre están relacionados con esto. Aunque rechazó el acto físico de la masticación , asumió sin embargo la presencia real del cuerpo de Cristo y, por lo tanto, también una autodistribución real. Melanchthon se diferenciaba de John Calvintambién al enfatizar la relación de la Cena del Señor con la justificación. [17]
Vistas marianas [ editar ]
Melanchthon veía cualquier veneración de los santos de manera bastante crítica, pero desarrolló comentarios positivos sobre María. En sus Anotaciones en Evangelia comentando Lc 2,52, habla de la fe de María, "ella guardó todas las cosas en su corazón", lo que para Melanchthon es un llamado a la Iglesia a seguir su ejemplo. [18] Durante las bodas de Caná , Melanchthon señala que María fue demasiado lejos, pidiendo más vino, abusando de su posición. Pero ella no se molestó cuando Jesús la regañó suavemente. [19] María fue negligente cuando perdió a su hijo en el templo, pero no pecó. [19]María fue concebida con el pecado original como cualquier otro ser humano, pero se salvó de las consecuencias. En consecuencia, Melanchthon se opuso a la fiesta de la Inmaculada Concepción , que en sus días, aunque no dogma, se celebraba en varias ciudades y había sido aprobada en el Concilio de Basilea en 1439. [20] Declaró que la Inmaculada Concepción fue una invención de monjes. [18] María es una representación (Typus) de la iglesia y en el Magnificat , María habló por toda la iglesia. De pie bajo la cruz, María sufrió como ningún otro ser humano. En consecuencia, los cristianos tienen que unirse con ella bajo la cruz para llegar a ser como Cristo. [18]
Puntos de vista sobre la filosofía natural [ editar ]
Al dar una conferencia sobre el Librorum de judiciis astrologicis de Ptolomeo en 1535-1536, Melanchthon expresó a los estudiantes su interés por las matemáticas , la astronomía y la astrología griegas . Consideró que un Dios decidido tenía razones para exhibir cometas y eclipses . [21] Fue el primero en imprimir una edición parafraseada del Tetrabiblos de Ptolomeo en Basilea, 1554. [22] La filosofía natural, en su opinión, estaba directamente relacionada con la Providencia , un punto de vista que influyó en el cambio curricular después de la Reforma protestante. en Alemania.[23] En el período 1536-1539 participó en tres innovaciones académicas: la refundación de Wittenberg según las líneas protestantes, la reorganización de Tubinga y la fundación de la Universidad de Leipzig . [24]
Muerte [ editar ]
Antes de que se resolvieran estas disensiones teológicas, Melanchthon murió. Solo unos días antes de su muerte, había escrito una nota en la que explicaba sus razones para no temer a la muerte. A la izquierda de la nota estaban las palabras: "Serás librado de los pecados y serás libre de la acritud y la furia de los teólogos"; a la derecha, "Irás a la luz, verás a Dios, mirarás a su Hijo, aprenderás esos maravillosos misterios que no has podido comprender en esta vida". La causa inmediata de la muerte fue un fuerte resfriado que había contraído en un viaje a Leipzig en marzo de 1560, seguido de una fiebre que consumió sus fuerzas. Su cuerpo ya estaba debilitado por muchos sufrimientos. [25] Fue declarado muerto el 19 de abril de 1560. [26]
En los últimos momentos de Melanchthon, siguió preocupándose por la condición desolada de la iglesia. Se fortaleció en la oración casi ininterrumpida y en la escucha de pasajes de la Escritura. Las palabras de Juan 1: 11-12 fueron especialmente significativas para él. "Los suyos no le recibieron, pero a todos los que le recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios". Cuando Caspar Peucer , su yerno, le preguntó si quería algo, respondió: "Nada más que el cielo". Su cuerpo fue enterrado junto al de Lutero en la Schloßkirche de Wittenberg . [25]
Se le conmemora en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri el 16 de febrero, su cumpleaños, y en el calendario de la Iglesia Evangélica Luterana en América el 25 de junio, la fecha de presentación de la Confesión de Augsburgo . [ cita requerida ]
Estimación de sus obras y carácter [ editar ]
La importancia de Melanchthon para la Reforma residía esencialmente en el hecho de que sistematizó las ideas de Lutero, las defendió en público y las convirtió en la base de una educación religiosa. Se podría decir que estas dos figuras, al complementarse entre sí, lograron armoniosamente los resultados de la Reforma. Lutero impulsó a Melanchthon a trabajar por la Reforma; sus propias inclinaciones lo habrían mantenido como un estudiante. Sin la influencia de Lutero, Melanchthon habría sido "un segundo Erasmo", aunque su corazón estaba lleno de un profundo interés religioso por la Reforma. Mientras Lutero esparcía las chispas entre la gente, Melanchthon por sus estudios humanísticos se ganó la simpatía de la gente educada y de los eruditos por la Reforma. Además de la fuerza de fe de Lutero, la multitud y la tranquilidad de Melanchthon,así como su templanza y amor por la paz, participó en el éxito del movimiento.[25]
Ambos eran conscientes de su posición mutua y la consideraban una necesidad divina de su vocación común. Melanchthon escribió en 1520: "Preferiría morir antes que estar separado de Lutero", a quien luego comparó con Elías , y llamó "el hombre lleno del Espíritu Santo ". A pesar de las tensas relaciones entre ellos en los últimos años de la vida de Lutero, Melanchthon exclamó ante la muerte de Lutero: "¡Muerto el jinete y el carro de Israel que gobernó la iglesia en esta última era del mundo!" [25]
Por otro lado, Lutero escribió sobre Melanchthon, en el prefacio del Kolosserkommentar de Melanchthon (1529), "Tuve que luchar con la chusma y los demonios , por lo que mis libros son muy belicosos. Soy el rudo pionero que debe abrir el camino; pero el Maestro Felipe viene suave y gentilmente, siembra y riega de buena gana, ya que Dios le ha dotado de abundantes dones ". Lutero también hizo justicia a las enseñanzas de Melanchthon, alabando un año antes de su muerte en el prefacio de sus propios escritos Loci revisado de Melanchthonpor encima de ellos y llamando a Melanchthon "un instrumento divino que ha logrado lo mejor en el departamento de teología para la gran ira del diablo y su tribu costrosa". Es notable que Lutero, que atacó con vehemencia a hombres como Erasmo y Bucero, cuando pensó que la verdad estaba en juego, nunca habló directamente contra Melanchthon, e incluso durante sus últimos años de melancolía conquistó su temperamento. [25]
La tensa relación entre estos dos hombres nunca provino de cosas externas, como el rango humano y la fama, y mucho menos de otras ventajas, sino siempre de asuntos de iglesia y doctrina, y principalmente de la diferencia fundamental de sus individualidades; se repelían y se atraían "porque la naturaleza no había formado a partir de ellos un solo hombre". No se puede negar, sin embargo, que Lutero fue el más magnánimo, porque por mucho que a veces estuviera insatisfecho con las acciones de Melanchthon, nunca pronunció una palabra en contra de su carácter privado; sin embargo, Melanchthon a veces mostraba una falta de confianza en Lutero. [25] En una carta a Carlowitz, antes de la Dieta de Augsburgo, protestó porque Lutero, debido a su naturaleza exaltada, ejercía una presión personalmente humillante sobre él.
Su trabajo como reformador [ editar ]
Como reformador, Melanchthon se caracterizó por la moderación, la conciencia, la cautela y el amor por la paz; pero a veces se decía que estas cualidades eran sólo falta de decisión, consistencia y coraje. A menudo, sin embargo, sus acciones se muestran como resultado no de la ansiedad por su propia seguridad, sino del respeto por el bienestar de la comunidad y por el desarrollo silencioso de la iglesia. No se dijo que Melanchthon careciera de valor personal, sino que se dijo que era menos agresivo que pasivo. Cuando se le recordó cuánto poder y fuerza sacaba Lutero de su confianza en Dios , respondió: "Si yo mismo no hago mi parte, no puedo esperar nada de Dios en la oración". Se vio que su naturaleza estaba inclinada a sufrir con fe en Dios de que sería liberado de todomalvado en lugar de actuar valientemente con su ayuda. La distinción entre Lutero y Melanchthon está bien resaltada en las cartas de Lutero a este último (junio de 1530): [25]
Para tu gran ansiedad que te debilita, soy un enemigo cordial; porque la causa no es nuestra. Es tu filosofía, y no tu teología, la que te tortura tanto, como si pudieras lograr cualquier cosa con tus inútiles ansiedades. En lo que respecta a la causa pública, estoy contento y satisfecho; porque sé que es correcto y verdadero, y, lo que es más, es la causa de Cristo y de Dios mismo. Por eso, soy simplemente un espectador. Si caemos, Cristo también caerá; y si él cae, preferiría caer con Cristo que estar con el emperador. [27]
Otro rasgo de su carácter fue su amor por la paz. Tenía una aversión innata a las peleas y la discordia; sin embargo, a menudo estaba muy irritable. Su carácter irénico lo llevó a menudo a adaptarse a las opiniones de los demás, como puede verse en su correspondencia con Erasmo y en su actitud pública desde la Dieta de Augsburgo hasta el Interino. Se decía que no era meramente un deseo personal de paz, sino su carácter religioso conservador lo que lo guiaba en sus actos de conciliación. Nunca pudo olvidar que su padre, en su lecho de muerte, le había suplicado a su familia que "nunca abandonara la iglesia". Se mantuvo de cara a la historia de la iglesia con una actitud de piedad y reverencia que hizo mucho más difícil para él que para Lutero contentarse con la idea de la imposibilidad de una reconciliación con la Iglesia Católica Romana.Hizo hincapié en la autoridad de los Padres, no sólo deAgustín , pero también de los Padres griegos . [28]
Su actitud en materia de culto fue conservadora , y en el Leipzig Interim, Cordatus y Schenk dijeron que incluso era criptocatólico. Nunca luchó por una reconciliación con el catolicismo romano al precio de la pura doctrina. Atribuyó más valor a la apariencia externa y organización de la Iglesia que Lutero, como puede verse en todo su tratamiento de la "doctrina de la Iglesia". La concepción ideal de la iglesia, que los reformadores se oponían a la organización de la Iglesia romana, expresada en sus Loci de 1535, perdió para él a partir de 1537 su antiguo protagonismo, cuando comenzó a enfatizar la concepción de la verdadera iglesia visible como se puede encontrar entre los protestantes.
Creía que la relación de la iglesia con Dios era que la iglesia tenía el oficio divino del ministerio del Evangelio. Para Melanchthon, como para Lutero, el sacerdocio universal no era un principio de una constitución eclesiástica, sino un principio puramente religioso. De acuerdo con esta idea, Melanchthon intentó mantener la constitución y el gobierno tradicionales de la iglesia, incluidos los obispos. Sin embargo, no quería una iglesia completamente independiente del estado, sino que, de acuerdo con Lutero, creía que era deber de las autoridades seculares proteger la religión y la iglesia. Miró los consistorioscomo tribunales eclesiásticos que, por lo tanto, deberían estar compuestos por jueces espirituales y seculares, porque para él la autoridad oficial de la iglesia no residía en una clase especial de sacerdotes, sino en toda la congregación, para ser representada, por lo tanto, no solo por eclesiásticos, sino también por laicos. Melanchthon, al defender la unión de la iglesia, no pasó por alto las diferencias en la doctrina en aras de las tareas prácticas comunes. [28]
Cuanto más envejecía, menos distinguía entre el Evangelio como anuncio de la voluntad de Dios y la recta doctrina como conocimiento humano de ella. Por lo tanto, se esforzó por salvaguardar la unidad en la doctrina mediante fórmulas teológicas de unión, pero estas se hicieron lo más amplias posible y se restringieron a las necesidades de la religión práctica. [28]
Como erudito [ editar ]
Como erudito, Melanchthon encarnó toda la cultura espiritual de su época. Al mismo tiempo, encontró la forma más simple, clara y adecuada para su conocimiento; por tanto, sus manuales, aunque no siempre fueran originales, se introdujeron rápidamente en las escuelas y se mantuvieron en su lugar durante más de un siglo. El conocimiento no tenía para él ningún propósito propio; existía sólo para el servicio de la educación moral y religiosa, por lo que el maestro de Alemania preparó el camino para los pensamientos religiosos de la Reforma. Es el padre del humanismo cristiano , que ha ejercido una influencia duradera sobre la vida científica en Alemania. [28] (Pero es Erasmo a quien se llama, "El Príncipe de los Humanistas".) [ Cita requerida ]Sus obras no siempre fueron nuevas y originales, pero sí claras, inteligibles y respondieron a su propósito. Su estilo es natural y sencillo, sin embargo, mejor en latín y griego que en alemán. No carecía de elocuencia natural, aunque su voz era débil. [28]
Melanchthon escribió numerosos tratados relacionados con la educación y el aprendizaje que presentan algunos de sus pensamientos clave sobre el aprendizaje, incluidos sus puntos de vista sobre la base, el método y el objetivo de la educación reformada. En su "Libro de las visitas", Melanchthon describe un plan escolar que recomienda que las escuelas enseñen solo latín. Aquí sugiere que los niños deben dividirse en tres grupos distintos: niños que están aprendiendo a leer, niños que saben leer y están listos para aprender gramática y niños que están bien entrenados en gramática y sintaxis. [29]Melanchthon también creía que el sistema disciplinario de las "siete artes liberales" clásicas y las ciencias estudiadas en las facultades superiores no podían abarcar los nuevos descubrimientos revolucionarios de la época en términos de contenido o método. Expandió la categorización tradicional de la ciencia en varias direcciones, incorporando no solo la historia, la geografía y la poesía, sino también las nuevas ciencias naturales en su sistema de disciplinas académicas. [ cita requerida ]
Como teólogo [ editar ]
Como teólogo, Melanchthon no mostró tanta capacidad creativa, sino más bien un genio para recopilar y sistematizar las ideas de otros, especialmente de Lutero, con el propósito de instruir. Se mantuvo en lo práctico y se preocupó poco por la conexión de las partes, por lo que sus Loci estaban en forma de párrafos aislados. La diferencia fundamental entre Lutero y Melanchthon no radica tanto en la concepción ética de este último, como en su modo de pensamiento humanista que formó la base de su teología y lo preparó no solo para reconocer las verdades morales y religiosas fuera del cristianismo, sino también para acercar la verdad cristiana a ellos y así mediar entre la revelación cristiana y la filosofía antigua . [28]
Los puntos de vista de Melanchthon diferían de los de Lutero solo en algunas modificaciones de ideas. Melanchthon consideraba la ley no solo como el correlato del Evangelio, mediante el cual se prepara su efecto de salvación, sino como el orden inmutable del mundo espiritual que tiene su base en Dios mismo. Además, redujo la visión mucho más rica de la redención de Lutero a la de la satisfacción legal. No se inspiró en la vena del misticismo que atraviesa la teología de Lutero, sino que enfatizó los elementos éticos e intelectuales. [28]
Después de abandonar el determinismo y la predestinación absoluta y atribuir al hombre una cierta libertad moral, trató de determinar la participación del libre albedrío en la conversión, nombrando tres causas concurrentes en la obra de conversión: la Palabra, el Espíritu y la voluntad humana. no pasivo, sino resistiendo su propia debilidad. Desde 1548 utilizó la definición de libertad formulada por Erasmo, "la capacidad de aplicarse a la gracia ". [28]
Su definición de fe carece de la profundidad mística de Lutero. Al dividir la fe en conocimiento, asentimiento y confianza, hizo que la participación del corazón fuera posterior a la del intelecto, y así dio lugar a la opinión de la ortodoxia posterior de que el establecimiento y la aceptación de la doctrina pura debe preceder a la actitud personal de fe. A su concepción intelectual de la fe correspondía también su opinión de que la Iglesia también es sólo la comunión de aquellos que se adhieren a la verdadera creencia y que su existencia visible depende del consentimiento de sus miembros no regenerados a sus enseñanzas. [30]
Finalmente, la doctrina de la Cena del Señor de Melanchthon, carente del profundo misticismo de la fe por el cual Lutero unió los elementos sensuales y las realidades suprasensuales, exigía al menos su distinción formal. [31]
El desarrollo de las creencias de Melanchthon puede verse en la historia de los Loci . Al principio, Melanchthon pretendía solo un desarrollo de las ideas principales que representan la concepción evangélica de la salvación, mientras que las ediciones posteriores se acercan cada vez más al plan de un libro de texto de dogma. Al principio insistió sin concesiones en la necesidad de todo acontecimiento, rechazó enérgicamente la filosofía de Aristóteles y no había desarrollado plenamente su doctrina de los sacramentos. En 1535 trató por primera vez la doctrina de Dios y la de la Trinidad.; rechazó la doctrina de la necesidad de todo evento y nombró el libre albedrío como una causa concurrente en la conversión. La doctrina de la justificación recibió su forma forense y se enfatizó la necesidad de buenas obras en interés de la disciplina moral. Las últimas ediciones se distinguen de las anteriores por el protagonismo que se le da al elemento teórico y racional. [31]
Como moralista [ editar ]
En ética, Melanchthon conservó y renovó la tradición de la moral antigua y representó la concepción protestante de la vida. Sus libros relacionados directamente con la moral se extrajeron principalmente de los clásicos y no fueron influenciados tanto por Aristóteles como por Cicerón . Sus principales obras en esta línea fueron Prolegómenos al De officiis de Cicerón (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epítome philosophiae moralis (1538); y Ethicae doctrinae elementa (1550). [31]
En su Epitome philosophiae moralis, Melanchthon trata primero la relación de la filosofía con la ley de Dios y el Evangelio. La filosofía moral , es cierto, no sabe nada de la promesa de la gracia tal como se revela en el Evangelio, pero es el desarrollo de la ley natural implantada por Dios en el corazón del hombre y, por tanto, que representa una parte de la ley divina. La ley revelada, necesaria debido al pecado , se distingue de la ley natural solo por su mayor integridad y claridad. El orden fundamental de la vida moral puede captarse también mediante la razón; por lo tanto, no debe descuidarse el desarrollo de la filosofía moral a partir de principios naturales. Por tanto, Melanchthon no hizo una distinción tajante entre la moral natural y la moral revelada. [31]
Su contribución a la ética cristiana en el sentido propio debe buscarse en la Confesión de Augsburgo y su Apología, así como en su Loci , donde siguió a Lutero al describir el ideal protestante de la vida, la realización libre de la ley divina por una personalidad bendecida en fe y lleno del espíritu de Dios. [31]
Como exegeta [ editar ]
La formulación de Melanchthon de la autoridad de las Escrituras se convirtió en la norma para el siguiente tiempo. El principio de su hermenéutica se expresa en sus palabras: "Todo teólogo y fiel intérprete de la doctrina celestial debe ser necesariamente primero gramático, luego dialéctico y finalmente testigo". Por "gramático" se refería al filólogo en el sentido moderno que es maestro en historia , arqueología y geografía antigua.. En cuanto al método de interpretación, insistió con gran énfasis en la unidad del sentido, en el sentido literal en contraste con los cuatro sentidos de los escolásticos. Afirmó además que todo lo que se busca en las palabras de la Escritura, fuera del sentido literal, es solo una aplicación dogmática o práctica. [31]
Sus comentarios, sin embargo, no son gramaticales, pero están llenos de materia teológica y práctica, confirmando las doctrinas de la Reforma y edificando a los creyentes. Los más importantes son los del Génesis , Proverbios , Daniel , los Salmos , y especialmente los del Nuevo Testamento , Romanos (editado en 1522 por Lutero contra su voluntad), Colosenses (1527) y Juan (1523). Melanchthon fue el asistente constante de Lutero en su traducción de la Biblia, y se le atribuyen los dos libros de los Macabeos en la Biblia de Lutero. Un latínLa Biblia publicada en 1529 en Wittenberg está designada como obra común de Melanchthon y Lutero. [31]
Como historiador y predicador [ editar ]
En la esfera de la teología histórica, la influencia de Melanchthon se puede rastrear hasta el siglo XVII, especialmente en el método de tratar la historia de la iglesia en relación con la historia política . El suyo fue el primer intento protestante de una historia del dogma, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) y especialmente De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539). [31]
Melanchthon ejerció una amplia influencia en el departamento de homilética y ha sido considerado como el autor, en la iglesia protestante, del estilo metódico de la predicación. Él mismo se mantiene completamente al margen de toda mera dogmatización o retórica en las Annotationes in Evangelia (1544), las Conciones in Evangelium Matthaei (1558) y en sus sermones alemanes preparados para Jorge de Anhalt. Nunca predicó desde el púlpito; y sus sermones en latín (Postilla) fueron preparados para los estudiantes húngaros de Wittenberg que no entendían alemán. A este respecto, se puede mencionar también su Catechesis puerilis (1532), un manual religioso para estudiantes más jóvenes, y un alemáncatecismo (1549), siguiendo de cerca el arreglo de Lutero. [31]
De Melanchthon vino también el primer trabajo protestante sobre el método de estudio teológico, de modo que se puede decir con seguridad que gracias a su influencia todos los departamentos de teología avanzaron, incluso si él no siempre fue un pionero. [31]
Como profesor y filósofo [ editar ]
Como filólogo y pedagogo, Melanchthon fue el heredero espiritual de los humanistas del sur de Alemania, de hombres como Reuchlin , Jakob Wimpfeling y Rodolphus Agricola , quienes representaron una concepción ética de las humanidades . Las artes liberales y la educación clásicaeran para él caminos, no sólo hacia la filosofía natural y ética, sino también hacia la filosofía divina. Los clásicos antiguos eran para él en primer lugar la fuente de un conocimiento más puro, pero también el mejor medio de educar a la juventud tanto por su belleza de forma como por su contenido ético. Por su actividad organizadora en el ámbito de las instituciones educativas y por sus compilaciones de gramáticas y comentarios latinos y griegos , Melanchthon se convirtió en el fundador de las escuelas eruditas de la Alemania evangélica, una combinación de ideales humanistas y cristianos. También en filosofía, Melanchthon fue el maestro de todo el mundo protestante alemán. La influencia de sus compendios filosóficos terminó solo con el gobierno de la escuela Leibniz-Wolff . [32]
Partió del escolasticismo ; pero con el desprecio de un humanista entusiasta se apartó de él y vino a Wittenberg con el plan de editar las obras completas de Aristóteles. Bajo la influencia religiosa dominante de Lutero, su interés disminuyó durante un tiempo, pero en 1519 editó la Retórica y en 1520 la Dialéctica . [33]
La relación de la filosofía con la teología se caracteriza, según él, por la distinción entre Ley y Evangelio. El primero, como luz de la naturaleza, es innato; también contiene los elementos del conocimiento natural de Dios que, sin embargo, han sido oscurecidos y debilitados por el pecado. Por tanto, la promulgación renovada de la Ley por revelación se hizo necesaria y fue proporcionada en el Decálogo; y toda ley, incluida la que tiene la forma de filosofía natural, contiene sólo exigencias, sombras; su cumplimiento se da solo en el Evangelio, el objeto de certeza en la teología, por el cual también los elementos filosóficos del conocimiento: la experiencia, los principios de la razón y el silogismo- recibir solo su confirmación final. Como la ley es un pedagogo ordenado divinamente que conduce a Cristo, la filosofía, su intérprete, está sujeta a la verdad revelada como principal criterio de opinión y de vida. [33]
Además de la Retórica y Dialéctica de Aristóteles , publicó De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) y Ethicae doctrinae elementa (1550). [33]
Apariencia personal y carácter [ editar ]
Se han conservado retratos originales de Melanchthon por tres famosos pintores de su tiempo: Hans Holbein el Joven en varias versiones, [ cita requerida ] uno de ellos en la Galería Real de Hannover , por Albrecht Dürer (realizado en 1526, destinado a transmitir una semejanza espiritual en lugar de física y se dice que fue eminentemente exitoso al hacerlo), [ cita requerida ] y por Lucas Cranach el Viejo . [33] Melanchthon era enano, deforme y físicamente débil, [34] aunque se dice que tenía un ojo brillante y brillante, que mantuvo su color hasta el día de su muerte.[33]
Nunca gozó de una salud perfecta y se las arregló para realizar tanto trabajo como lo hizo sólo por la extraordinaria regularidad de sus hábitos y su gran templanza. No valoraba mucho el dinero y las posesiones; su generosidad y hospitalidad a menudo se usaban mal de tal manera que su antiguo y fiel sirviente suabo a veces tenía dificultades para administrar la casa. Su vida doméstica fue feliz. Llamó a su hogar "una pequeña iglesia de Dios", siempre encontró paz allí y mostró una tierna solicitud por su esposa e hijos. Para su gran asombro, un erudito francés lo encontró meciendo la cuna con una mano y sosteniendo un libro en la otra. [33]
Su alma noble se manifestó también en su amistad con muchos de sus contemporáneos; "No hay nada más dulce ni más hermoso que el intercambio mutuo con los amigos", solía decir. Su amigo más íntimo fue Joachim Camerarius, a quien llamó la mitad de su alma. Su extensa correspondencia era para él no solo un deber, sino una necesidad y un disfrute. Sus cartas forman un valioso comentario de toda su vida, ya que expresó lo que pensaba en ellas más sin reservas de lo que solía hacer en la vida pública. Un ejemplo peculiar de su amistad sacrificada es el hecho de que escribió discursos y tratados científicos para otros, permitiéndoles usar su propia firma. Pero en la bondad de su corazón se dijo que estaba listo para servir y ayudar no solo a sus amigos, sino a todos. Toda su naturaleza lo adaptó especialmente a las relaciones con los eruditos y hombres de rango superior, mientras que le resultó más difícil tratar con personas de rango inferior. Nunca se permitió a sí mismo ni a los demás exceder los límites de la nobleza, la honestidad y la decencia.Era muy sincero en el juicio de su propia persona, reconociendo sus faltas incluso a oponentes comoFlacius , y estaba abierto a las críticas incluso de aquellos que estaban muy por debajo de él. En su carrera pública no buscó el honor ni la fama, sino que se esforzó fervientemente por servir a la iglesia y la causa de la verdad. Su humildad y modestia tenían su raíz en su piedad personal. Puso gran énfasis en la oración, la meditación diaria en la Biblia y la asistencia al servicio público. [33]
Ver también [ editar ]
- Gottlob Frege , notable descendiente de Melanchthon
- Lista de corresponsales de Erasmus
- Dimitrije Ljubavić
- Filipistas
- Ubiquitarianos
Notas [ editar ]
- ^ / M ə l æ ŋ k θ ən / mə- LANK -thən , alemán: [melançtɔn] ; Latín : Philippus Melanchthon .
- ^ Alemán: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] .
- ↑ Para un ejemplo de esto de Chemnitz, vea Chemnitz 2004 , que está extraído de su Loci Theologici .
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Obras de o sobre Philip Melanchthon en Internet Archive
- Obras de Philip Melanchthon en Project Gutenberg
- Obras de Philip Melanchthon en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Trabaja en Open Library
- Obras de Philip Melanchthon en la Biblioteca digital posterior a la reforma
- Philip Melanchthon en el Proyecto de genealogía matemática
- Examen eorum, qui oudiuntur ante ritum publicae ordinotionis, qua commendatur eis ministerium EVANGELLI: Traditum Vuitebergae, Anno 1554 , en Opolska Biblioteka Cyfrowa
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