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Philo
PhiloThevet.jpg
Ilustración imaginativa de Philo realizada en 1584 por el retratista francés André Thevet
NacidoC.  20 a. C.
Alejandría , Egipto , Imperio Romano
FallecidoC.  50 d.C. ( c.  75 años )
EraFilosofía antigua
RegiónFilosofía judía
ColegioPlatonismo medio
Intereses principales
Filosofía religiosa
Influencias
Influenciado

Philo de Alejandría ( / f aɪ l oʊ / ; del griego : Φίλων , romanized :  Philon ; hebreo : יְדִידְיָה הַכֹּהֵן , romanized :  Yedidia (Jedediah) HaCohen ; . C   20 BCE  . - c   50 CE ), también llamado Philo Judeo , fue un filósofo judío helenístico que vivía en Alejandría , en la provincia romana de Egipto .

El despliegue de la alegoría por parte de Filón para armonizar las escrituras judías, principalmente la Torá , con la filosofía griega fue el primer documento de este tipo y, por lo tanto, a menudo se malinterpreta. Muchos críticos de Filón asumieron su perspectiva alegórica, daría credibilidad a la noción de leyenda sobre la historicidad. [1] No obstante, cuando uno lee las obras de Philo tanto en la forma griega traducida como en la original, se encuentra que Philo a menudo abogaba por una comprensión literal de la Torá y la historicidad de tales eventos descritos, mientras que en otras ocasiones encuentra lecturas alegóricas más adecuadas al texto. . [2]

Aunque nunca se atribuyó correctamente, el matrimonio de Philo entre la exégesis judía y la filosofía estoica proporcionó una fórmula que luego recogió otro contenido del Midrash de los siglos III y IV d.C. [3] Algunos afirmaron esta falta de crédito o afinidad por Philo por parte del liderazgo rabínico en ese momento. , se debió a su adopción de interpretaciones alegóricas en lugar de literales de la Biblia hebrea , aunque probablemente se debió a su crítica a los eruditos rabínicos, [4] citando que sus obras e ideas estaban "llenas de libertinaje y libertinaje sibaritas para su eterna vergüenza" , [5]"ansioso por dar una apariencia engañosa a las acciones infames, a fin de asegurar la notoriedad de las acciones vergonzosas", [6] y, en última instancia, que "ignora la disposición envidiosa de tales hombres, y procederá a narrar los verdaderos acontecimientos de la vida de Moisés". " [7] de los cuales Philo sintió que estaban injustamente escondidos y cubiertos.

Según Josefo , Filón se inspiró en gran medida en Aristóbulo de Alejandría y la escuela alejandrina . [8] [9] El único evento en la vida de Filón que puede ser fechado de manera decisiva es su participación en la embajada en Roma en el 40 EC; por lo que representó a los judíos de Alejandría en una delegación ante el emperador romano Cayo César Augustus Germanicus ( Calígula ) después de los conflictos civiles entre las comunidades judía y griega de Alejandría. [10] [11] [12]

Vida [ editar ]

Las fechas de nacimiento y muerte de Philo se desconocen, pero pueden juzgarse por la descripción que Philo hace de sí mismo como "viejo" cuando era parte de la delegación a Cayo Calígula en el 38 EC. El profesor de historia judía Daniel R. Schwartz estima su año de nacimiento entre el 20 y el 10 a. C. La referencia de Filón a un evento bajo el reinado del emperador Claudio indica que murió en algún momento después del 41 EC. [13]

Aunque se desconocen los nombres de sus padres, se sabe que Philo provenía de una familia noble, honorable y rica. Fue su padre o su abuelo paterno a quien se le concedió la ciudadanía romana del dictador romano Cayo Julio César . Jerónimo escribió que Filón vino de genere sacerdotum (de una familia sacerdotal). [14] [13] Sus antepasados ​​y su familia tenían vínculos sociales y conexiones con el sacerdocio en Judea , la dinastía asmonea , la dinastía herodiana y la dinastía julio-claudiana en Roma .

Filón tenía dos hermanos, Alejandro el Alabarca y Lisímaco. A través de Alejandro, Filón tuvo dos sobrinos, Tiberio Julio Alejandro y Marco Julio Alejandro . Este último fue el primer marido de la princesa herodiana Berenice . Marcus murió en el 43 o 44.

Philo visitó el Segundo Templo en Jerusalén al menos una vez en su vida. [15] Filón habría sido contemporáneo de Jesús y sus apóstoles . Philo junto con sus hermanos recibieron una educación completa. Fueron educados en la cultura helenística de Alejandría y la cultura de la antigua Roma , hasta cierto punto en la cultura del Antiguo Egipto y particularmente en las tradiciones del judaísmo , en el estudio de la literatura tradicional judía y en la filosofía griega.

Embajada a Cayo [ editar ]

Ver también: disturbios alejandrinos (38)
Xilografía de Die Schedelsche Weltchronik ( Crónica de Nuremberg )

En Legatio ad Gaium ( Embajada de Cayo ), Filón describe su misión diplomática a Cayo Calígula , uno de los pocos eventos de su vida que se conoce específicamente. Relata que llevaba una petición en la que describía los sufrimientos de los judíos de Alejandría y pedía al emperador que garantizara sus derechos. Filón ofrece una descripción de sus sufrimientos, más detallada que la de Josefo, para caracterizar a los griegos alejandrinos como los agresores de la contienda civil que había dejado muertos a muchos judíos y griegos.

Filón vivió en una era de creciente tensión étnica en Alejandría, exacerbada por las nuevas restricciones del dominio imperial . Algunos helenos (griegos) expatriados en Alejandría condenaron a los judíos por una supuesta alianza con Roma, incluso cuando Roma buscaba suprimir el nacionalismo judío en la provincia romana de Judea . [13] En Against Flaccus , Philo describe la situación de los judíos en Egipto, escribiendo que eran no menos de un millón y habitaban dos de los cinco distritos de Alejandría. Relata los abusos del prefecto Aulus Avilius Flaccus , quien dice que tomó represalias contra los judíos cuando se negaron a adorar a Calígula como a un dios. [dieciséis]Daniel Schwartz conjetura que, dado este trasfondo tenso, pudo haber sido políticamente conveniente para Filón favorecer el monoteísmo abstracto en lugar del pro-judeísmo manifiesto. [13]

Filón considera que el plan de Calígula de erigir una estatua de sí mismo en el Segundo Templo es una provocación, preguntando: "¿Nos estás haciendo la guerra, porque anticipas que no soportaremos tanta indignidad, sino que lucharemos en nombre de nuestras leyes?". ¿Y morir en defensa de nuestras costumbres nacionales? Porque no es posible que haya ignorado lo que probablemente resultaría de su intento de introducir estas innovaciones con respecto a nuestro templo ". En toda su presentación, apoya implícitamente el compromiso judío de rebelarse contra el emperador en lugar de permitir que se produzca tal sacrilegio. [17]

Filón dice que su pueblo consideraba que tenía una prudencia inusual, debido a su edad, educación y conocimientos. Esto indica que ya era un hombre mayor en ese momento (40 d.C.). [17]

En Antigüedades de los judíos , Josefo habla de la selección de Filón por la comunidad judía de Alejandría como su principal representante ante el emperador romano Cayo Calígula. Dice que Filón acordó representar a los judíos alejandrinos en lo que respecta al desorden civil que se había desarrollado entre judíos y griegos. Josefo también nos dice que Filón era experto en filosofía y que era hermano del alabarca Alejandro. [18] Según Josefo, Filón y la comunidad judía en general se negaron a tratar al emperador como a un dios, a erigir estatuas en honor del emperador y a construir altares y templos para el emperador. Josefo dice que Filón creía que Dios apoyaba activamente este rechazo.

Comentarios completos de Josefo sobre Filón:

Se produjo ahora un tumulto en Alejandría, entre los habitantes judíos y los griegos; y se eligieron tres embajadores de cada grupo que discrepaba, que acudieron a Gayo. Ahora bien, uno de estos embajadores del pueblo de Alejandría fue Apion, (29) quien profirió muchas blasfemias contra los judíos; y, entre otras cosas que dijo, les acusó de descuidar los honores que le correspondían al César; porque mientras todos los que estaban sujetos al imperio romano construyeron altares y templos a Gayo, y en otros aspectos lo recibieron universalmente como recibieron a los dioses, solo estos judíos consideraron una cosa deshonrosa para ellos erigir estatuas en honor de él, como así como jurar por su nombre. Apión dijo muchas de estas cosas severas, por lo que esperaba provocar a Gayo a ira contra los judíos, como probablemente lo haría. Pero Filón, el director de la embajada judía, un hombre eminente en todos los aspectos, hermano de Alejandro el Alabarca, (30) y no poco hábil en filosofía, estaba dispuesto a ponerse en acción para defenderse de esas acusaciones; pero Gayo se lo prohibió y le ordenó que se fuera; también estaba tan furioso que parecía abiertamente que estaba a punto de hacerles un daño muy grande. Entonces Filón, ofendido de esta manera, salió y dijo a los judíos que lo rodeaban que tuvieran valor, ya que las palabras de Gayo en verdad mostraban enojo contra ellos, pero en realidad ya había puesto a Dios contra sí mismo.[19]

Este evento también se describe en el Libro 2, Capítulo 5 de la Historia Eclesiástica de Eusebio . [20]

Obras [ editar ]

Artículo principal: Obras de Philo

Algunas de las obras de Philo se han conservado en griego, mientras que otras han sobrevivido gracias a las traducciones al armenio , y una cantidad menor sobrevive en una traducción al latín . Se desconoce la fecha exacta de la redacción y el plan original de organización de gran parte del texto atribuido a Filón. [21]

La mayor parte del trabajo sobreviviente de Filón trata sobre la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia ). Dentro de este corpus hay tres categorías: [21]

  • Quaestiones (" Consultas ") - breve exposición versículo por versículo: cuatro libros sobre el libro del Génesis y dos sobre el libro del Éxodo . Los seis libros se conservan a través de una traducción armenia, que fue publicada por Jean-Baptiste Aucher en 1826. La comparación con fragmentos griegos y latinos supervivientes recomienda que la traducción sea literal y precisa, pero sugiere que parte del contenido original es desaparecidos. Se cree que hay doce libros originales, seis sobre Génesis y seis sobre Éxodo.
  • Comentario alegórico : una exégesis más larga que explica los significados esotéricos; el texto superviviente trata solo del Libro del Génesis, con la notable omisión del Génesis 1 .
  • "Exposición de la ley" - síntesis más sencilla de temas en el Pentateuco, probablemente escrito tanto para gentiles como para judíos.

A Philo también se le atribuye haber escrito: [21]

  • Disculpas por el judaísmo, incluyendo Sobre la vida de Moisés , Sobre los judíos y Sobre la vida contemplativa .
  • Obras históricas (que describen los acontecimientos actuales en Alejandría y el Imperio Romano), incluyendo Against Flaccus y Embassy to Gaius .
  • Obras filosóficas que incluyen Todo buen hombre es libre , Sobre la eternidad del mundo , Sobre los animales y Sobre la providencia , los dos últimos sobreviviendo solo a través de la traducción al armenio.
  • Obras ahora perdidas, pero mencionadas por Eusebio de Cesarea . [22]

Filosofía [ editar ]

Filón representa la cúspide del sincretismo judío-helenístico . Su trabajo intenta combinar a Platón y Moisés en un sistema filosófico. [23] Su ética estuvo fuertemente influenciada por el pitagorismo y el estoicismo , prefiriendo una moralidad de virtudes sin pasiones, como la lujuria / deseo y la ira, pero con una "simpatía humana común". [24]

Vista de las escrituras [ editar ]

Filón basa sus doctrinas en la Biblia hebrea, que él considera como la fuente y el estándar no solo de la verdad religiosa sino de toda la verdad. [a] Sus pronunciamientos son los ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος y ὀρθὸς λόγος (palabra santa, palabra piadosa, palabra justa), [25] pronunciados a veces directamente y a veces a través de la boca de un profeta, y especialmente a través de Moisés , a quien Filón considera. el medio real de la revelación . Aunque distingue entre las palabras pronunciadas por Dios mismo, como los Diez Mandamientos , y los edictos de Moisés , como leyes especiales. [26]

Filón considera a la Biblia como la fuente no solo de revelación religiosa, sino también de verdad filosófica; porque afirmó que las ideas de los filósofos griegos ya habían sido expuestas en la Biblia: la idea de Heráclito de las oposiciones binarias, según ¿Quién es el heredero de las cosas divinas? § 43 [i. 503]; y la concepción del sabio expuesta por Zenón , el fundador del estoicismo , según Every Good Man is Free , § 8 [ii. 454]. [27]

La interpretación alegórica de las escrituras de Philo le permite lidiar con eventos moralmente perturbadores e imponer una explicación coherente de las historias. Específicamente, Filón interpreta los personajes de la Biblia como aspectos del ser humano y las historias de la Biblia como episodios de la experiencia humana universal. Por ejemplo, Adán representa la mente y Eva los sentidos. Noé representa la tranquilidad, una etapa de justicia "relativa" (incompleta pero progresiva). [28]

Vista de Dios [ editar ]

Artículo principal: La visión de Dios de Filón

Filón afirma un Dios trascendente sin rasgos físicos o cualidades emocionales que se asemejen a los de los seres humanos. En Filón, Dios existe más allá del tiempo y el espacio y no hace intervenciones especiales en el mundo porque ya abarca todo el cosmos.

La noción de Filón es incluso más abstracta que la de la mónada de Pitágoras o el Bien de Platón . Solo la existencia de Dios es segura, no se pueden concebir predicados apropiados. [29] Siguiendo a Platón, Filón equipara la materia a la nada y ve su efecto en la falacia, la discordia, el daño y la descomposición de las cosas. [30] Este punto de vista permite a Filón combinar la creencia judía en la creación con la convicción griega sobre la formación de todas las cosas a partir de la materia permanente.

Vista del hombre [ editar ]

Filón parece mirar al hombre como tricotómico , nous (mente), psique (alma), soma (cuerpo), comunes a la visión helenística de mente-alma-cuerpo. En los escritos de Filón, sin embargo, la mente y el espíritu se usan indistintamente. [31]

Logotipos [ editar ]

Filón escribió que Dios creó y gobernó el mundo a través de mediadores. Logos es el principal entre ellos, el próximo a Dios, demiurgo del mundo. El Logos es inmaterial, imagen adecuada de Dios, su sombra, su primogénito. [32] Siendo la mente del Eterno, el Logos es imperecedero. [33] No es increado como Dios ni creado como los hombres, sino que ocupa una posición intermedia. No tiene poder autónomo, solo uno encomendado. [34]

Philo probablemente fue el primer filósofo que identificó las Ideas de Platón con los pensamientos del Creador. Estos pensamientos forman el contenido del Logos; eran los sellos para hacer cosas sensuales durante la creación del mundo. [35] Logos se asemeja a un libro con paradigmas de criaturas. [36] El diseño de un arquitecto antes de la construcción de una ciudad le sirve a Filón como otro símil del Logos. [37] Desde la creación, el Logos une las cosas. [38] Como receptáculo y portador de ideas, el Logos es distinto del mundo material. Al mismo tiempo, el Logos impregna el mundo, apoyándolo. [39]

El Logos tiene la función de un abogado en nombre de la humanidad y también la de un enviado de Dios al mundo. [40] Pone en orden las mentes humanas. [41] La razón correcta es una ley infalible, la fuente de cualquier otra ley. [42] El ángel que cierra el camino de Balaam (Números XXII, 31) es interpretado por Filón como una manifestación del Logos, que actúa como la conciencia del hombre. [43]

Números [ editar ]

Philo se involucra con frecuencia en la numerología de inspiración pitagórica , explicando en detalle la importancia de números religiosos como seis, siete y diez. [44]

Política [ editar ]

Los comentaristas pueden inferir de su misión a Calígula que Filón estaba involucrado en política. Sin embargo, la naturaleza de sus creencias políticas, y especialmente su punto de vista sobre el Imperio Romano, es un tema de debate. [45] [46]

Filón sugirió en sus escritos que un hombre prudente debería ocultar su verdadera opinión sobre los tiranos:

la precaución es la protección adecuada contra el sufrimiento de una calamidad repentina, ya que me parece que la precaución es para un individuo lo que su muro es para una ciudad. Entonces, ¿no están esas personas locas, completamente locas, que son lo suficientemente imprudentes como para mostrar una franqueza inoportuna y se atreven a veces a hablar y actuar desafiando a reyes y tiranos? No parecen percibir que no solo son como animales que ponen el cuello bajo el yugo, sino que están traicionando todo su cuerpo y alma, así como a sus esposas e hijos y a esa multitud especialmente afín y comunidad de compañeros y parientes. [...] Ahora, cuando la ocasión lo ofrece, es bueno oponerse a nuestros enemigos y destruir su poder de ataque, pero sin esa oportunidad es seguro quedarse callado,[47] [ verificación fallida ]

Conocimiento de griego y hebreo [ editar ]

Filón dominaba el griego con más fluidez que el hebreo y leía las Escrituras judías principalmente de la Septuaginta , una traducción griega koiné de textos hebreos compilados más tarde como la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos . [48]

La Septuaginta traduce la frase מַלְאַךְ יְהוָה ( Malakh YHWH , lit. '"Mensajero de Yahweh "') como ἄγγελος Κυρίου ( ángelos Kyríou , lit. '" ángel del Señor "'). [49] Filón identificó al ángel del Señor (en singular) con el Logos . [50] [51] Peter Schäfer sostiene que el Logos de Philo se derivó de su comprensión de la "literatura de la Sabiduría posbíblica, en particular la Sabiduría de Salomón". [52] La sabiduría de Salomón es una obra judía compuesta enAlejandría , Egipto , alrededor del siglo I a. C., con el objetivo de reforzar la fe de la comunidad judía en un mundo griego hostil. Es uno de los siete Sapiential libros o sabiduría incluidos dentro de la Septuaginta .

Se debate el alcance del conocimiento del hebreo de Filón. Sus numerosas etimologías de nombres hebreos, que están en la línea del midrash etimológico del Génesis y del rabinismo anterior, aunque no de la filología hebrea moderna, sugieren cierta familiaridad. [53] Filón ofrece para algunos nombres tres o cuatro etimologías, a veces incluyendo la raíz hebrea correcta (por ejemplo, יָרַד , yarád , lit. '"(a) descender"' como el origen del nombre Jordan ). Sin embargo, sus obras no muestran mucha comprensión de la gramática hebrea y tienden a seguir la traducción de la Septuaginta más de cerca que la versión hebrea. [48] [54]

El nombre de Dios [ editar ]

En el texto atribuido a Filón, "utiliza constantemente Κύριος como designación de Dios". [55] Según David B. Capes "el problema para este caso, sin embargo, es que los eruditos cristianos son responsables de copiar y transmitir las palabras de Philo a las generaciones posteriores" y agregan que " George Howard examina la evidencia y concluye: 'Aunque es improbable que Filón difería de la costumbre de escribir el Tetragrama al citar las Escrituras, es probable que haya usado la palabra Κύριος al hacer una referencia secundaria al nombre divino en su exposición '". [56] James Royse concluye: "o escritura aramea y no traducida por kyrios y que (2) cita las escrituras de la misma manera que las habría pronunciado, es decir, traduciéndolas como kurios ". [56]

Influencia e interpretaciones [ editar ]

Durante mucho tiempo, Filón fue leído y explicado principalmente por autores cristianos. Azarías dei Rossi 's Me'or Enayim: Imre Binah (1575), uno de los primeros comentarios judíos en Philo, describe cuatro 'serios defectos' de Philo: la lectura de la Torá en griego, no hebreo; creencia en la materia primordial en lugar de creatio ex nihilo ; incredulidad en el Señor, evidenciada por una interpretación excesivamente alegórica de las Escrituras; y descuido de la tradición oral judía . Dei Rossi luego da una posible defensa de Philo y escribe que no puede ni absolverlo ni condenarlo. [57]

Textos y traducciones [ editar ]

  • Las obras de Philo: completas e íntegras . Traducido por Charles Duke Yonge . 1854-1855.CS1 maint: otros ( enlace )
  • Cohn, Leopold & Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Las obras supervivientes de Filón de Alejandría) [griego y latín]. Berlín: George Reimer.
    • Volúmenes 1-3 (1896, 1897, 1898)
    • Voumes 4–6 (1902, 1906, 1915)
    • Volumen 7 (1926; indexado por Hans Leisegang)
  • "Índice de escritos filosóficos" (PDF) . Documenta Catholica Omnia (en griego).[Texto griego en línea de los volúmenes 1-7 anteriores. En la sección "Graecum - Greco - Griego"]
  • Filón de Alejandría: un exégeta de su tiempo . por Peder Borgen. Leiden: Brillante. 1997. ISBN 9004103880.CS1 maint: otros ( enlace )
  • Philo con una traducción al inglés . 1-10 . Traducido por FH Colson. Cambridge, Mass .: Harvard University Press. 1929–62.CS1 maint: otros ( enlace )
  • Terian, Abraham, ed. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: el texto armenio con una introducción, traducción y comentario . Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891304722.

Ver también [ editar ]

  • Interpretaciones alegóricas de Platón
  • Tierra de Onias
  • Pseudo-Philo

Notas [ editar ]

  1. ↑ El alcance de su canon no se puede determinar con exactitud. No cita los libros de Ezequiel , Daniel , Cánticos , Rut , Lamentaciones , Eclesiastés o Ester .

Referencias [ editar ]

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Fuentes [ editar ]

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Por Philo
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  • Hillar, Marian (21 de abril de 2005). "Filón de Alejandría (c. 20 a. C. - 40 d . C.)" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
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  • Seland, Torrey. "Philonica et Neotestamentica" . bibicalresources.wordpress.com .
  • "Filón de Alejandría" . earlyjewishwritings.com .
  • El Open Greek and Latin Project de la Universidad de Leipzig ha puesto a disposición versiones XML de código abierto de las obras de Philo . Las traducciones al inglés de los escritos de Philo también están disponibles aquí .
  • Philo-Judeeus of Alexandria en Project Gutenberg
  • Obras de o sobre Philo en Internet Archive