La antropología filosófica , a veces llamada filosofía antropológica , [1] [2] es una disciplina que se ocupa de cuestiones de metafísica y fenomenología de la persona humana.
Historia
Escritores cristianos antiguos: Agustín de Hipona
Agustín de Hipona fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión antropológica muy clara, [ necesita citación para verificar ] aunque no está claro si tuvo alguna influencia sobre Max Scheler , el fundador de la antropología filosófica como disciplina independiente, ni sobre cualquiera de los principales filósofos que le siguieron. Agustín ha sido citado por Husserl y Heidegger como uno de los primeros escritores que indagó sobre la conciencia del tiempo y el papel de ver en el sentimiento de " estar en el mundo ". [3] [4]
Agustín vio al ser humano como una perfecta unidad de dos sustancias: alma y cuerpo. [5] En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón . [6] [7] En su último tratado Sobre el cuidado de los muertos sec. 5 (420 d.C.) insistió en que el cuerpo es parte esencial de la persona humana:
Los cuerpos mismos no deben ser despreciados de ninguna manera. (...) Porque no se trata de adornos o ayudas que se aplican desde fuera, sino de la naturaleza misma del hombre. [8]
La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniux tua: tu cuerpo es tu esposa . [9] Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad , ahora están experimentando un dramático combate entre ellos.
Son dos cosas categóricamente diferentes: el cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [10] El alma es una especie de sustancia que participa en la razón, apta para gobernar el cuerpo. [11] Agustín no estaba preocupado, como Platón y Descartes , por entrar en demasiados detalles en sus esfuerzos por explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastaba admitir que eran metafísicamente distintos. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y que el alma es superior al cuerpo. La última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [12] [13]
Según N. Blasquez, el dualismo de las sustancias del cuerpo y el alma de Agustín no le impide ver la unidad del cuerpo y el alma como una sustancia en sí misma. [7] [14] Siguiendo a Aristóteles y otros filósofos antiguos, que define al hombre como un animal de mortal racional - justificación mortale animales . [15] [16]
Período moderno
La antropología filosófica como una especie de pensamiento, antes de que fuera fundada como una disciplina filosófica distinta en la década de 1920, surgió como un pensamiento posmedieval que luchaba por la emancipación de la religión cristiana y la tradición aristotélica. [17] El origen de esta liberación, característica de la modernidad , ha sido el escepticismo cartesiano formulado por Descartes en las dos primeras de sus Meditaciones sobre la primera filosofía (1641).
Immanuel Kant (1724–1804) impartió las primeras conferencias sobre antropología en el mundo académico europeo. Desarrolló específicamente una concepción de la antropología pragmática , según la cual se estudia al ser humano como agente libre. Al mismo tiempo, concibió su antropología como una disciplina empírica, no estrictamente filosófica. [18] Tanto su trabajo filosófico como antropológico ha sido una de las influencias en el campo durante los siglos XIX y XX. [19] [20] Después de Kant, Ludwig Feuerbach a veces se considera la siguiente influencia más importante y el fundador de la filosofía antropológica. [21] [22]
Durante el siglo XIX, una contribución importante provino de idealistas alemanes post-kantianos como Fichte , Schelling y Hegel , [19] así como de Søren Kierkegaard . [ cita requerida ]
La antropología filosófica como disciplina independiente
Desde su desarrollo en la década de 1920, en el medio de la cultura alemana de Weimar , la antropología filosófica se ha convertido en una disciplina filosófica, compitiendo con las otras subdisciplinas tradicionales de la filosofía como la epistemología , la ética , la metafísica , la lógica y la estética . [23] Es el intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores . Aunque se puede decir que la mayoría de los filósofos a lo largo de la historia de la filosofía tienen una " antropología " distintiva que sustenta su pensamiento, la antropología filosófica en sí misma, como disciplina específica de la filosofía, surgió en el período moderno tardío como consecuencia del desarrollo de métodos filosóficos. , como la fenomenología y el existencialismo . El primero, que extrae su energía de la reflexión metódica sobre la experiencia humana (perspectiva en primera persona) como de la propia experiencia personal del filósofo, ayudó naturalmente al surgimiento de exploraciones filosóficas de la naturaleza humana y la condición humana .
1920 Alemania
Max Scheler , desde 1900 hasta 1920 había sido un seguidor de la fenomenología de Husserl , la forma hegemónica de la filosofía en Alemania en ese momento. Scheler buscó aplicar el enfoque fenomenológico de Husserl a diferentes temas. A partir de 1920 Scheler sentó las bases de la antropología filosófica como disciplina filosófica, compitiendo con la fenomenología y otras disciplinas filosóficas. Husserl y Martin Heidegger (1889-1976) fueron los dos filósofos más autorizados de Alemania en ese momento, y sus críticas a la antropología filosófica y Scheler han tenido un gran impacto en la disciplina.
Scheler definió al ser humano no tanto como un " animal racional " (como ha sido tradicionalmente desde Aristóteles ) sino esencialmente como un "ser amoroso". Rompe la concepción hilomórfica tradicional de la persona humana y describe al ser personal con una estructura tripartita de cuerpo , alma y espíritu vividos . El amor y el odio no son emociones psicológicas , sino actos espirituales e intencionales de la persona, que él categoriza como "sentimientos intencionales". [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ] Scheler basó su antropología filosófica en una metafísica cristiana del espíritu. [24] Helmuth Plessner luego emanciparía la antropología filosófica del cristianismo. [24]
Helmuth Plessner y Arnold Gehlen han sido influenciados por Scheler y son los tres principales representantes de la antropología filosófica como movimiento.
Desde la década de 1940
Ernst Cassirer , un filósofo neokantiano, fue la fuente más influyente para la definición y desarrollo del campo desde la década de 1940 hasta la de 1960. [25] Particularmente influyente ha sido la descripción de Cassirer del hombre como un animal simbólico , [25] que ha sido repetida en la década de 1960 por Gilbert Durand , estudioso de la antropología simbólica y lo imaginario .
En 1953, el futuro Papa Karol Wojtyla basó su tesis de disertación en Max Scheler, limitándose a las obras que Scheler escribió antes de rechazar el catolicismo y la tradición judeocristiana en 1920. Wojtyla usó a Scheler como ejemplo de que la fenomenología podía reconciliarse con el catolicismo. [26] Algunos autores han argumentado que Wojtyla influyó en la antropología filosófica. [27] [a] [ necesita cotización para verificar ]
En el siglo XX, otros contribuyentes e influencias importantes de la antropología filosófica fueron Paul Häberlin (1878-1960), Martin Buber (1878-1965), [20] ER Dodds (1893-1979), Hans-Georg Gadamer (1900-2002) , Eric Voegelin (1901-1985), Hans Jonas (1903-1993), Josef Pieper (1904-1997), Hans-Eduard Hengstenberg (1904-1998), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Joseph Maréchal ( 1878-1980) 1944), Maurice Merleau-Ponty (1908–61), Paul Ricoeur (1913–2005), René Girard (1923–2015), Alasdair MacIntyre (1929–), Pierre Bourdieu (1930–2002), Hans Blumenberg , Jacques Derrida ( 1930-2004), Emerich Coreth (1919-2006), Leonardo Polo (1926-2013) y, lo que es más importante, PMS Hacker (1939-).
Antropología de las relaciones interpersonales
Un gran foco de la antropología filosófica son también las relaciones interpersonales, como un intento de unificar formas dispares de entender el comportamiento de los humanos como criaturas de sus entornos sociales y creadores de sus propios valores. [ cita requerida ] También analiza la ontología que está en juego en las relaciones humanas, de las cuales la intersubjetividad es un tema principal. La intersubjetividad es el estudio de cómo dos individuos, sujetos, cuyas experiencias e interpretaciones del mundo son radicalmente diferentes, se entienden y se relacionan entre sí. [ cita requerida ]
Recientemente, la antropología ha comenzado a cambiar hacia estudios de intersubjetividad y otros temas existenciales / fenomenológicos. Los estudios del lenguaje también han ganado un nuevo protagonismo en la filosofía y la sociología debido a los estrechos vínculos del lenguaje con la cuestión de la intersubjetividad. [ cita requerida ]
El estudio de Michael D. Jackson sobre la intersubjetividad
El académico Michael D. Jackson es otro importante antropólogo filosófico. Su investigación y trabajo de campo se concentran en temas existenciales de "estar en el mundo" ( Dasein ) así como en las relaciones interpersonales. [ cita requerida ] Su metodología desafía la antropología tradicional debido a su enfoque en la experiencia en primera persona. En su libro más conocido, Minima Ethnographica, que se centra en la intersubjetividad y las relaciones interpersonales, se basa en su trabajo de campo etnográfico para explorar la teoría existencial.
En su último libro, Antropología existencial , explora la noción de control, afirmando que los humanos antropomorfizan objetos inanimados a su alrededor para entrar en una relación interpersonal con ellos. De esta manera, los humanos pueden sentir que tienen control sobre situaciones que no pueden controlar porque en lugar de tratar el objeto como un objeto, lo tratan como si fuera un ser racional capaz de comprender sus sentimientos y su lenguaje. Buenos ejemplos son la oración a los dioses para aliviar la sequía o para ayudar a una persona enferma o maldecir a una computadora que ha dejado de funcionar.
Tetraología de PMS Hacker sobre la naturaleza humana
PMS Hacker ha completado recientemente una tetralogía en antropología filosófica: “El primero fue Human Nature: The Categorical Framework (2007), que proporcionó el escenario. El segundo fue The Intellectual Powers: A Study of Human Nature (2013), que inició la obra con la presentación del intelecto y sus cortesanos. La tercera Las pasiones: un estudio de la naturaleza humana (2017), que introdujo el drama de las pasiones y las emociones. El cuarto y último volumen, Los poderes morales: un estudio de la naturaleza humana (2020), se centra en los poderes morales y la voluntad, el bien y el mal, el placer y la felicidad, lo que da sentido a nuestras vidas y el lugar de nuestra vida. muerte en nuestras vidas. Esta tetralogía constituye una Summa Anthropologica en la medida en que presenta una descripción sistemática y categórica de mi pensamiento y mi discurso sobre la naturaleza humana, desde la sustancia, el poder y la causalidad hasta el bien y el mal y el significado de la vida. Una condición sine qua non de cualquier investigación filosófica, según Grice, es una sinopsis de la gramática lógico-lingüística relevante. Seguramente no es razonable que cada generación tenga que acumular de nuevo estas normas gramaticales de exclusión conceptual, implicación, compatibilidad y presuposición contextual, así como anomalías y asimetrías de tiempo y persona. Entonces, a través de la tetralogía, he intentado proporcionar un compendio del uso de las categorías pertinentes en antropología filosófica para ayudar a otros en sus viajes a través de estos paisajes ”.
Ver también
- Lista de publicaciones importantes en antropología
- Antihumanismo (opuesto)
- Ernst Tugendhat (2007) Anthropologie statt Metaphysik
- Introducción a la antropología de Kant
- Martín Buber
- Información de antropología filosófica - nombres, libros
Notas
- ^ Obras antropológicas de K. Wojtyla : K. Wojtyla (1993). Amor y Responsabilidad . San Francisco: Ignatius Press. ISBN 0-89870-445-6.; K. Wojtyla (1979). La persona que actúa: una contribución a la antropología fenomenológica . Saltador. ISBN 90-277-0969-6.
Referencias
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- ^ Heidegger, Ser y tiempo Trs. Macquarrie y Robinson. Nueva York: Harpers, 1964. 171. Articulando cómo se describe el "Ser-en-el-mundo" a través del pensamiento sobre el ver : "Agustín advirtió particularmente la notable prioridad de" ver ", en relación con su Interpretación de la concupiscentia . " Heidegger, citando las Confesiones : "Ver pertenece propiamente a los ojos. Pero incluso usamos esta palabra 'ver' para los otros sentidos cuando los dedicamos a conocer ... No solo decimos, 'Mira cómo brilla eso', ... . 'pero incluso decimos,' Mira cómo suena eso '".
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La antropología filosófica es un tipo de pensamiento que surge en tiempos de crisis. Los principales antropólogos, Max Scheler y Helmuth Plessner, comparten la misma opinión [que] ha surgido como consecuencia del temblor del orden de la Edad Media, cuyas raíces fueron la tradición griega y la religión cristiana.
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Feuerbach interpretó el antropologismo filosófico como el resumen de todo el desarrollo previo del pensamiento filosófico. Feuerbach fue así el padre del sistema integral de filosofía antropológica.
- ^ Judith Deutsch Kornblatt, Richard F. Gustafson (1996) Pensamiento religioso ruso p. 140 cita:
En el pensamiento moderno, según Buber, Feuerbach fue el contribuyente más importante a la antropología filosófica, junto a Kant, porque postuló al Hombre como el objeto exclusivo de la filosofía ...
- ^ Fischer (2006) p.64 , cita:
Ende der 1920er Jahre prominente geworden, weil damals aus verschiedenen Denkrich- tungen und Motiven die Frage nach dem Menschen in die Mitte der philosophischen Problematik rückte. Die philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
- ↑ a b Wilkoszewska, Krystyna (2004) Deconstrucción y reconstrucción: el Foro Pragmatista de Europa Central , Volumen 2, p.129
- ^ a b Schilpp, ed. (1967), La filosofía de Martin Buber , p. 73.
Fue un filósofo neokantiano, Ernst Cassirer, quien quizás más que nadie contribuyó a la definición y desarrollo de la antropología filosófica en las últimas décadas. Particularmente relevante aquí es la concepción de Cassirer del hombre como un animal que simboliza y mitifica.
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Otras lecturas
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