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SantoPhotios el Grande
Crónica facial - b.13, p.414 - Photios bautizando al rey de los búlgaros.gif
Photios bautizando a los búlgaros
El Grande, Confesor de la Fe , Igual a los Apóstoles , Pilar de la Ortodoxia [1]
NacióC. 810
Constantinopla
FallecidoC. 893
Bordi, Armenia
Venerado enIglesia ortodoxa oriental

Iglesia católica melquita

Iglesia católica ucraniana

Iglesia católica rumana
Canonizado1847, Constantinopla por Anthimus VI de Constantinopla
Banquete6 de febrero

Photios I ( griego : Φώτιος , Photios ; c 810/820 - 6 de febrero de 893.), [A] también deletreado Focio [2] ( / f oʊ ʃ ə s / ), fue el Patriarca de Constantinopla 858-867 y del 877 al 886. [3] Es reconocido en la Iglesia Ortodoxa Oriental como San Fotio el Grande .

Photios es ampliamente considerado como el líder eclesiástico más poderoso e influyente de Constantinopla posterior al arzobispado de Juan Crisóstomo a fines del siglo quinto. También se le considera el intelectual más importante de su tiempo: "la luz principal del renacimiento del siglo IX". [4] Fue una figura central tanto en la conversión de los eslavos al cristianismo como en el cisma fotiano , [5] y es considerado "[el] gran compilador sistemático de la Iglesia Oriental, que ocupa una posición similar a la de Graciano. en Occidente , "y cuya" colección en dos partes ... formó y sigue siendo la fuente clásica de la antiguaLey de la Iglesia para la Iglesia Griega ". [2]

Photios era un hombre bien educado de una noble familia Constantinopolitana. El tío abuelo de Focio fue un patriarca anterior de Constantinopla, San Tarasio . [6] Tenía la intención de ser un monje, pero eligió ser un erudito y estadista. En 858, el emperador Miguel III (r. 842-867) decidió confinar al patriarca Ignacio para obligarlo a dimitir, y Focio, todavía laico, fue designado para reemplazarlo. [7] En medio de las luchas de poder entre el Papa y el emperador bizantino, Ignacio fue reinstalado. Fotios reasumió la posición cuando Ignacio murió (877), por orden del emperador bizantino. [7] El nuevo Papa, Juan VIII , aprobó la reinstalación de Fotio.[8] Los católicos consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (católico romano) que anatematiza a Fotio, [7] mientras que los ortodoxos orientales consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (ortodoxo oriental) posterior, revirtiendo el primero. [7] Los concilios disputados marcan el final de la unidad representada por los primeros siete concilios ecuménicos .

Los estudios muestran que Fotio fue venerado como santo ya en el siglo IX y por la Iglesia Romana hasta el siglo XII. [9] No obstante, Photios fue canonizado formalmente por la Iglesia Ortodoxa en 1847.

Vida secular [ editar ]

La mayoría de las fuentes primarias que tratan la vida de Photios están escritas por personas hostiles a él. Por lo tanto, los académicos modernos son cautelosos al evaluar la precisión de la información que brindan estas fuentes. [b] Poco se sabe sobre el origen y los primeros años de Photios. Se sabe que nació en una familia notable y que su tío San Tarasio había sido el patriarca de Constantinopla desde 784-806 bajo la emperatriz Irene (r. 797-802) y el emperador Nicéforo I (r. 802-811). [10] Durante la segunda iconoclasia , que comenzó en 814, su familia sufrió persecución ya que su padre, Sergios, era un destacado iconófilo . La familia de Sergios volvió al favor solo después de la restauración de los íconos en 842.[11] Algunos eruditos afirman que Fotio era, al menos en parte, deascendencia armenia [c] mientras que otros eruditos simplemente se refieren a él como un " bizantino griego ". [12] Los escritores bizantinos también informan que el emperador Miguel III (r. 842-867) una vez llamó con enojo aFotios "cara de Khazar ", perono está clarosi se trataba de un insulto genérico o una referencia a su origen étnico . [13]

Aunque Photios tuvo una excelente educación, no tenemos información sobre cómo recibió esta educación. La famosa biblioteca que poseía da fe de su enorme erudición (teología, historia, gramática, filosofía, derecho, ciencias naturales y medicina). [14] La mayoría de los eruditos creen que nunca enseñó en Magnaura ni en ninguna otra universidad; [15] Vasileios N. Tatakes afirma que, incluso mientras era patriarca, Photios enseñó a "jóvenes estudiantes apasionados por el conocimiento" en su casa, que "era un centro de aprendizaje". [14] Era amigo del renombrado erudito y maestro bizantino Leo el Matemático . [dieciséis]

Photios dice que, cuando era joven, tenía una inclinación por la vida monástica, pero en cambio comenzó una carrera secular. El camino a la vida pública probablemente le fue abierto por (según un relato) el matrimonio de su hermano Sergios con Irene, una hermana de la emperatriz Theodora , quien tras la muerte de su esposo, el emperador Theophilos (r. 829-842) en 842 , había asumido la regencia del Imperio Bizantino. [17] Photios se convirtió en capitán de la guardia ( prōtospatharios ) y posteriormente en secretario imperial en jefe ( protasēkrētis ). En una fecha incierta, Photios participó en una embajada ante los abasíes de Bagdad . [18]

Patriarca de Constantinopla [ editar ]

Carrera eclesiástica de Photios despegó espectacularmente después de César Bardas y su sobrino, el joven emperador Miguel, ponen fin a la administración del regente Theodora y la logoteta del drome Theoktistos en 856. En 858, Bardas encontró oposición del entonces Patriarca Ignatios , quien se negó a admitirlo en Hagia Sophia, ya que se creía que estaba teniendo un romance con su nuera viuda. En respuesta, Bardas y Michael diseñaron el confinamiento y remoción de Ignatios bajo el cargo de traición, dejando así vacío el trono patriarcal. El trono pronto se llenó con un pariente de Bardas, el mismo Fotio, que fue tonsurado monje el 20 de diciembre de 858, y en los cuatro días siguientes fue sucesivamente ordenado lector, subdiácono, diácono y sacerdote, y luego el día de Navidad, la fiesta patronal [19] de la catedral de Constantinopla, Hagia Sophia, Focio fue consagrado obispo e instalado como patriarca. [20]

El confinamiento y remoción de Ignatios y la rápida promoción de Photios al principio causaron solo controversias internas dentro de la Iglesia de Constantinopla, y en 859 se llevó a cabo un consejo local, examinando el tema y confirmando la remoción de Ignatios y la elección de Photios. [21] Al mismo tiempo, los partidarios de Ignatios decidieron apelar a la Iglesia de Roma, iniciando así una controversia eclesiástica a escala ecuménica cuando el Papa y el resto de los obispos occidentales asumieron la causa de Ignatios. El confinamiento y remoción de este último sin un juicio eclesiástico formal significó que la elección de Fotio no fue canónica, y finalmente el Papa Nicolás Itrató de involucrarse en la determinación de la legitimidad de la sucesión. Sus legados fueron enviados a Constantinopla con instrucciones de investigar, pero al encontrar a Fotio bien instalado, consintieron en la confirmación de su elección en un sínodo en 861. [22] A su regreso a Roma, descubrieron que esto no era en absoluto lo que Nicolás había tenido la intención, y en 863 en un sínodo en Roma, el Papa depuso a Fotio y volvió a nombrar a Ignacio como el patriarca legítimo, lo que provocó un cisma . Cuatro años más tarde, Fotio respondería por su parte convocando un Concilio y excomulgando al Papa por herejía, sobre la cuestión de la doble procesión del Espíritu Santo . [23]La situación se complicó además por la cuestión de la autoridad papal sobre toda la Iglesia y por la jurisdicción en disputa sobre la recién convertida Bulgaria . [24]

Esta situación cambió con el asesinato del patrón de Fotio, Bardas, en 866 y del emperador Miguel III en 867, por su colega Basilio el macedonio , que ahora usurpó el trono. Photios fue depuesto como patriarca, no tanto porque fuera un protegido de Bardas y Michael, sino porque Basil I buscaba una alianza con el Papa y el emperador occidental. Fotio fue removido de su cargo y desterrado hacia fines de septiembre de 867, [17] e Ignacio fue reinstalado el 23 de noviembre. Fotio fue condenado por el Concilio de 869-870 , poniendo así fin al cisma. Durante su segundo patriarcado, sin embargo, Ignacio siguió una política no muy diferente a la de Fotio.

Poco después de su condena, Fotio se reincorporó a Basilio y se convirtió en tutor de los hijos del emperador bizantino. De las cartas que sobrevivieron de Fotio escritas durante su exilio en el monasterio de Skepi, parece que el ex patriarca presionó al emperador bizantino para que lo restaurara. El biógrafo de Ignatios sostiene que Fotio falsificó un documento relacionado con la genealogía y el gobierno de la familia de Basilio, y lo colocó en la biblioteca imperial donde un amigo suyo era bibliotecario. Según este documento, los antepasados ​​del emperador bizantino no eran meros campesinos como todos creían, sino descendientes de la dinastía Arsácida de Armenia . [25]Cierto o no, esta historia revela la dependencia de Basil de Photios para cuestiones literarias e ideológicas. Tras el retiro de Photios, Ignatios y el ex patriarca se reunieron y expresaron públicamente su reconciliación. Cuando Ignatios murió el 23 de octubre de 877, era natural que su antiguo oponente lo reemplazara en el trono patriarcal tres días después. Shaun Tougher afirma que a partir de este punto Basil ya no dependía simplemente de Photios, sino que, de hecho, estaba dominado por él. [26]

Un fresco de San Focio como Patriarca de Constantinopla

Photios obtuvo ahora el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del Papa Juan VIII asistieron, preparados para reconocer a Photios como patriarca legítimo, una concesión por la cual el Papa fue muy censurado por la opinión latina. El patriarca se mantuvo firme en los principales puntos en disputa entre las Iglesias orientales y occidentales: la demanda de una disculpa al Papa, la jurisdicción eclesiástica sobre Bulgaria y la incorporación del filioque al credo de Nicea por parte de la Iglesia occidental. [17] Finalmente, Photios se negó a disculparse o aceptar el filioque, y los legados papales se conformaron con su regreso de Bulgaria a Roma. Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el regreso de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria (r. 852–889), el papado no pudo hacer cumplir sus pretensiones.

Durante los altercados entre el emperador Basilio I y su heredero León VI , Fotio se puso del lado del emperador bizantino. En 883, Basilio acusó a León de conspiración y confinó al príncipe en el palacio; incluso habría dejado ciego a Leo si no hubiera sido disuadido por Photios y Stylianos Zaoutzes , el padre de Zoe Zaoutzaina , la amante de Leo. [27] En 886, Basil descubrió y castigó una conspiración por parte del doméstico del Hikanatoi John Kourkouas the Elder y muchos otros funcionarios. En esta conspiración, Leo no estuvo implicado, pero Photios fue posiblemente uno de los conspiradores contra la autoridad de Basil. [28]

Basil murió en 886 heridos mientras cazaba, según la historia oficial. Warren T. Treadgold cree que esta vez la evidencia apunta a un complot en nombre de León VI, que se convirtió en emperador, y depuso a Fotio, aunque este último había sido su tutor. [29] Fotio fue reemplazado por el hermano del emperador bizantino, Esteban , y enviado al exilio al monasterio de Bordi en Armenia . Se confirma a partir de cartas enviadas y recibidas por el Papa Esteban que Leo obtuvo una renuncia de Photios. En 887, Fotios y su protegido, Theodore Santabarenos , fueron juzgados por traición ante un tribunal encabezado por altos funcionarios, encabezado por Andrés el Escita.. Aunque las fuentes que simpatizan con Photios dan la impresión de que el juicio terminó sin una condena, la crónica de Pseudo-Symeon establece claramente que Photios fue desterrado al monasterio de Gordon, donde más tarde murió. Fuentes latinas confirman que murió en estado de completa excomunión por el Papa Juan VIII. [30] Sin embargo, parece que no permaneció insultado por el resto de su vida. [31]

Photios continuó su carrera como escritor durante su exilio, y Leo probablemente rehabilitó su reputación en los próximos años; en su Epitafio sobre sus hermanos, un texto probablemente escrito en 888, el Emperador presenta a Fotio favorablemente, retratándolo como el arzobispo legítimo y el instrumento de la unidad última, una imagen que choca con su actitud hacia el patriarca el año anterior. [32] La confirmación de la rehabilitación de Fotios llega tras su muerte: según algunas crónicas, se permitió que su cuerpo fuera enterrado en Constantinopla. Además, según el biógrafo anti-fotiano de Ignacio, los partidarios del ex-patriarca después de su muerte se esforzaron por reclamar para él el "honor de la santidad". Además, un miembro destacado de la corte de Leo,Leo Choirosphaktes , escribió poemas que conmemoran la memoria de varias figuras contemporáneas prominentes, como Leo el Matemático y el Patriarca Esteban, y también escribió uno sobre Fotios. [33] Shaun Tougher señala, sin embargo, que "sin embargo, el fallecimiento de Fotio parece bastante silencioso para una gran figura de la historia bizantina [...] Leo [...] ciertamente no le permitió regresar a la esfera de la política, y Es seguramente su ausencia de esta arena lo que explica su silencioso fallecimiento ". [34]

La Iglesia Ortodoxa Oriental venera a Fotio como un santo, siendo su fiesta el 6 de febrero; Ignacio también es venerado como santo tanto en la Iglesia Ortodoxa Oriental, siendo su fiesta el 23 de octubre, como en la Iglesia Católica Romana.

Evaluaciones [ editar ]

Photios es una de las figuras más famosas no solo de Bizancio del siglo IX sino de toda la historia del Imperio Bizantino. Uno de los hombres más eruditos de su época, y venerado, incluso por algunos de sus oponentes y detractores, como el teólogo más prolífico de su tiempo, se ha ganado la fama por su participación en los conflictos eclesiásticos, y también por su intelecto y obras literarias. [35] [36]

Al analizar su trabajo intelectual, Tatakes considera a Photios como "la mente se volvió más hacia la práctica que hacia la teoría". Él cree que, gracias a Fotios, el humanismo se agregó a la ortodoxia como un elemento básico de la conciencia nacional de los bizantinos medievales, devolviéndolo al lugar que había tenido en el período tardorromano (temprano bizantino). Tatakes también argumenta que, habiendo entendido esta conciencia nacional, Photios emergió como un defensor de la nación griega y su independencia espiritual en sus debates con la Iglesia Occidental. [37] Adrian Fortescue lo considera "uno de los hombres más maravillosos de toda la Edad Media", y subraya que "si no hubiera dado su nombre al gran cisma, siempre sería recordado como el más grande erudito de su historia". hora". [38]Sin embargo, Fortescue es igualmente inflexible en su condena de la participación de Fotio en el Cisma: "Y, sin embargo, el otro lado de su carácter no es menos evidente. Su ambición insaciable, su determinación de obtener y mantener la sede patriarcal, lo llevó al extremo Su afirmación carecía de valor. Que Ignacio fue el patriarca legítimo mientras vivió, y Focio un intruso, no puede ser negado por nadie que no conciba a la Iglesia como meramente esclava de un gobierno civil. lugar que Focio descendió a la profundidad más baja del engaño ". [39]

Escritos [ editar ]

La más importante de las obras de Photios es su renombrada Bibliotheca o Myriobiblon , una colección de extractos y resúmenes de 280 volúmenes de autores clásicos (generalmente citados como Códices), cuyos originales se han perdido en gran medida. La obra es especialmente rica en extractos de escritores históricos. [17]

Algunos estudiosos más antiguos especularon que la Bibliotheca se compiló de hecho en Bagdad en el momento de la embajada de Focio en la corte abasí , ya que muchas de las obras mencionadas rara vez se citaron durante la llamada Edad Oscura bizantina c. 630 - c. 800, y se sabía que los abasíes estaban interesados ​​en obras de ciencia y filosofía griegas. [40] Sin embargo, especialistas de este período de la historia bizantina, como Paul Lemerle , han demostrado que Fotio no podría haber compilado su Bibliotheca en Bagdad porque afirma claramente tanto en su introducción como en su posdata que cuando se enteró de su nombramiento para el embajada, le envió a su hermano un resumen de los libros que leyóanteriormente , "desde que aprendí a comprender y evaluar la literatura", es decir, desde su juventud. [41] Además, los abasíes sólo estaban interesados ​​en la ciencia, la filosofía y la medicina griegas; no tenían la historia griega, la retórica u otras obras literarias traducidas; tampoco hicieron traducir escritores patrísticos cristianos. [42] Sin embargo, la mayoría de las obras en Bibliotheca son de autores patrísticos cristianos, y la mayoría de los textos seculares en Bibliotheca son historias, gramáticas u obras literarias, generalmente retórica, en lugar de ciencia, medicina o filosofía. Esto indica además que la mayoría de las obras no se pueden haber leído mientras Fotio estaba en el imperio abasí.

Estamos en deuda con Fotio por casi todo lo que poseemos de Ctesias , Memnon de Heraclea , Conon , los libros perdidos de Diodorus Siculus y los escritos perdidos de Arriano . La teología y la historia eclesiástica también están muy representadas, pero la poesía y la filosofía antigua se ignoran casi por completo. Parece que no creía necesario tratar con esos autores con los que todo hombre instruido estaría familiarizado naturalmente. Las críticas literarias, generalmente distinguidas por un juicio agudo e independiente, y los extractos varían considerablemente en extensión. Las numerosas notas biográficas probablemente están tomadas de la obra de Hesiquio de Mileto . [17]

El Lexicon (Λέξεων Συναγωγή), publicado más tarde que la Bibliotheca , fue probablemente en su mayor parte el trabajo de algunos de sus alumnos. Fue concebido como un libro de referencia para facilitar la lectura de antiguos autores clásicos y sagrados, cuyo lenguaje y vocabulario estaban desactualizados. Durante mucho tiempo, los únicos manuscritos del Lexicon fueron el Codex Galeanus , que pasó a la biblioteca del Trinity College, Cambridge [17] y Berolinensis graec. oct. 22, ambos incompletos. Pero en 1959, Linos Politis de la Universidad de Tesalónica descubrió un manuscrito completo, el códice Zavordensis 95, en el Monasterio de Zavorda (en griego: Ζάβορδα) en Grevena., Grecia, donde aún reside. [43]

Su obra teológica más importante es la Amphilochia , una colección de unas 300 preguntas y respuestas sobre puntos difíciles de la Escritura, dirigida a Amphilochius, arzobispo de Cyzicus. Otras obras similares son su tratado en cuatro libros contra los maniqueos y paulicianos , y su controversia con los latinos sobre la Procesión del Espíritu Santo . [44] Photios también dirigió una larga carta de consejos teológicos al recién convertido Boris I de Bulgaria. También sobreviven muchas otras epístolas .

Photios es también el autor de dos "espejos de príncipes", dirigidos a Boris-Michael de Bulgaria (Epístula 1, ed. Terzaghi) ya León VI el Sabio (Capítulos admonitorios de Basilio I). [45]

La principal autoridad contemporánea para la vida de Photios es su acérrimo enemigo, Nicetas el Paflagoniano, el biógrafo de su rival Ignatios. [46]

La primera traducción al inglés, por el Santo Monasterio de la Transfiguración, de la " Mistagogia del Espíritu Santo " de Photios fue publicada en 1983. [47] Otra traducción fue publicada en 1987 con un prefacio del Archimandrita (ahora Arzobispo ) Crisóstomo del Etna . [48]

Ver también [ editar ]

  • Filosofía bizantina
  • Cláusula filioque
  • Universidad de Magnaura
  • Bibliotheca (Focio)
  • Bibliotheca (Pseudo-Apolodoro)

Notas [ editar ]

^  a: Se desconocen las fechas exactas del nacimiento y la muerte de Photios. La mayoría de las fuentes enumeran alrededor de 810 y otras alrededor de 820 como su año de nacimiento. Murió en algún momento entre 890 y 895 (probablemente 891 o 893). [49]

^  b: El caso de laCrónicade pseudo-Simeónes característico: el autor sostiene que Fotio fue educado después de un acuerdo que concluyó con un mago judío que le ofreció conocimiento y reconocimiento secular, en caso de que renunciara a su fe. [50]

^  c: David Marshall Lang sostiene que "Photius [...] fue sólo uno de los muchos eruditos bizantinos de ascendencia armenia". [51] Peter Charanisseñala que "Juan el Gramático, Focio, César Bardas yLeón el Filósofoparecen haber sido los principales impulsores. Los cuatro eran, al menos en parte, de ascendencia armenia [...] en cuanto a Focio, el el hecho es que su madre Irene, era hermana deArshavir, la Arshavir que se había casado con Calomaria, la hermana de Bardas y la emperatriz Theodora ". [52] Nicholas Adontzenfatiza que "Arshavir, el tío de Focio, no debe confundirse con Arshavir, el hermano de Juan el Gramático". [53]

^  d: GN Wilson considera aLeo el matemáticocomo el maestro de Photios, peroPaul Lemerleseñala que Leo no era una de las personas con las que Photios tenía correspondencia. [54]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ "Focio el grande, patriarca de Constantinopla" . Capilla en línea . La Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América . Consultado el 10 de junio de 2016 .
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  4. ^ Louth 2007 , capítulo siete: "Renacimiento del aprendizaje: Oriente y Occidente", p. 159; Mango 1980 , pág. 168.
  5. ^ Treadgold 1983 , p. 1100
  6. ^ Jenkins 1987 , capítulo trece: "Ignacio, Focio y el Papa Nicolás I", p. 168.
  7. ^ a b c d Cross y Livingstone 2005 , "Photius".
  8. ^ Durant 1972 , p. 529.
  9. ^ И. Византийский. Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій (La mayoría Focio Santo, Patriarca de Constantinopla) // «Церковныя Вѣдомости, издаваемыя при Святѣйшемъ Правительствующемъ Сѵнодѣ» ( «folletos eclesiásticas de la Santísima Gobierno Sínodo»). 29 de enero de 1900, § 5, páginas 193-201.
  10. ^ Photios. Epistola II , CII, 609; Más duro 1997 , pág. 68.
  11. ^ Más duro 1997 , p. 68.
  12. ^ Gren 2002 , p. 110: "Algo de él, sin embargo, se ha guardado para la posteridad en los extractos hechos más tarde por el patriarca griego bizantino Photios ..."
  13. ^ Dunlop 1954 , p. 194; Fortescue 2001 , Capítulo IV: "El cisma de Focio", págs. 146-147.
  14. ↑ a b Tatakes y Moutafakis , 2003 , p. 102.
  15. ^ Mango 1980 , págs. 168-169; Treadgold 1983 , pág. 1100.
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  17. ↑ a b c d e f Chisholm , 1911 , pág. 483.
  18. ^ Plexidas 2007 , "Introducción", p. 17; Shepard 2002 , pág. 235.
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  43. ^ " El léxico de Focio " por Roger Pearse, 15 de enero de 2011.
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  52. ^ Charanis 1963 , págs. 27-28.
  53. ↑ Adontz , 1950 , p. 66.
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Fuentes [ editar ]

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  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Focio ". Encyclopædia Britannica . 21 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 483–484.

Enlaces externos [ editar ]

  • San Focio el gran icono ortodoxo y Synaxarion (6 de febrero)
  • Patriarca Fotios de Constantinopla Vida y traducciones de sus obras
  • El extracto de Focio Resumen de Focio de los libros 9 a 16 de la historia de Memnón de Heraclea de Heraclea Pontica
  • El Myrobiblion en Tertullian.Org
  • Enciclopedia católica - Focio
  • Ópera griega Omnia de Migne Patrologia Graeca con índices analíticos
  • San Focio el Grande, Mistagogía del Espíritu Santo (traducción al inglés)
  • Traducción al inglés en curso del léxico
  • Photii biblioteca ex recensione Immanuelis Bekkeri , Berolini typis et impensis Ge. Reimeri, 1824-25, vol. 1 , vol. 2 .
Títulos del cristianismo calcedonio
Precedido por
Ignatios		 Patriarca de Constantinopla
858–867		Sucedido por
Ignatios
Patriarca de Constantinopla
877–886		Sucedido por
Stephen I