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Para la revista académica, consulte Phronesis (revista) . Para la banda, vea Phronesis (banda) . Para el álbum de Monuments, vea Phronesis (álbum) .

Phronesis ( griego antiguo : φρόνησῐς , romanizado :  phrónēsis ) es una palabra griega antigua para un tipo de sabiduría o inteligencia relevante para la acción práctica, que implica tanto el buen juicio como la excelencia de carácter y hábitos. A veces denominada "virtud práctica", la phronesis era un tema común de discusión en la filosofía griega antigua.

La palabra se usó en la filosofía griega, y tales discusiones todavía son influyentes en la actualidad. En la ética aristotélica , por ejemplo en la ética a Nicómaco , se distingue de otras palabras por sabiduría y virtudes intelectuales , como episteme y techne . Debido a su carácter práctico, cuando no se traduce simplemente por palabras que significan sabiduría o inteligencia, a menudo se traduce como " sabiduría práctica " y, a veces (más tradicionalmente) como " prudencia ", del latín prudentia . Thomas McEvilley ha propuesto que la mejor traducción es " atención plena ". [1]

Filosofía griega antigua [ editar ]

Platón [ editar ]

En algunos de los diálogos de Platón , Sócrates propone que pensar con phronēsis representa la virtud. Este punto de vista equipara la phronēsis con la virtud haciendo de toda virtuosidad una forma de phronēsis. [2] [3] Ser bueno, es ser una persona inteligente o razonable con pensamientos inteligentes y razonables. Phronēsis permite que una persona tenga fuerza moral o ética. [4]

En platónica Menón , Sócrates explica cómo Phronesis , un sinónimo de calidad con comprensión moral , es el atributo más importante de aprender, aunque no puede ser enseñado y en su lugar se obtuvo a través del desarrollo de la comprensión del propio ser de uno. [5]

Aristóteles [ editar ]

En el sexto libro de su Ética a Nicómaco , el alumno y amigo de Platón, Aristóteles , distinguió entre dos virtudes intelectuales : sophia (sabiduría) y phronesis , y describió la relación entre ellas y otras virtudes intelectuales. [6] Sophia es una combinación de nous , la capacidad de discernir la realidad, y epistēmē , un tipo de conocimiento que se construye lógicamente y se puede enseñar, y que a veces se equipara con la ciencia . Esto implica razonar sobre las verdades universales. PhronesisImplica no solo la capacidad de decidir cómo lograr un determinado fin, sino también la capacidad de reflexionar y determinar buenos fines consistentes con el objetivo de vivir bien en general. [7]

Aristóteles señala que aunque la sofía es más alta y más seria que la frónesis , la búsqueda más elevada de la sabiduría y la felicidad requiere ambas, porque la frónesis facilita la sofía . [8] También asocia la phronesis con la capacidad política. [9]

Según la teoría de la retórica de Aristóteles , la phronesis es uno de los tres tipos de apelación al carácter ( ethos ). Los otros dos son, respectivamente, llamados a arete ( virtud ) y eunoia ( buena voluntad ). [ cita requerida ]

Ganar phronesis requiere experiencia, según Aristóteles, quien escribió que:

... aunque los jóvenes pueden ser expertos en geometría y matemáticas y ramas de conocimiento similares [ sophoi ], no consideramos que un joven pueda tener Prudent [ phronimos ]. La razón es que la prudencia [ phronesis ] incluye un conocimiento de hechos particulares, y esto se deriva de la experiencia, que un joven no posee; porque la experiencia es fruto de años. [10]

Phronesis se preocupa por los detalles, porque se ocupa de cómo actuar en situaciones particulares. Uno puede aprender los principios de la acción, pero aplicarlos en el mundo real, en situaciones que no podría haber previsto, requiere experiencia del mundo. Por ejemplo, si uno sabe que debe ser honesto, puede actuar en ciertas situaciones de manera que cause dolor y ofensa; saber aplicar la honestidad en equilibrio con otras consideraciones y en contextos específicos requiere experiencia. [ cita requerida ]

Aristóteles sostiene que tener frónesis es necesario y suficiente para ser virtuoso; debido a que la phronesis es práctica, es imposible ser tanto fréético como acrático ; es decir, las personas prudentes no pueden actuar en contra de su "mejor juicio".

Pirronismo [ editar ]

El pirronismo niega que se haya demostrado la existencia y el valor de la phronesis . El filósofo pirrónico Sextus Empiricus explicó el problema de la phronesis de la siguiente manera:

Así, en la medida en que depende de su phronesis, el sabio no adquiere dominio de sí mismo, o si lo consigue, es el más desgraciado de todos, de modo que el arte de vivir no le ha traído más beneficio que la mayor perturbación. Y hemos mostrado anteriormente que la persona que supone poseer el arte de vivir y que a través de él puede reconocer qué cosas son buenas por naturaleza y cuáles malas, está muy perturbado tanto cuando tiene cosas buenas como malas. Hay que decir, entonces, que si no se acuerda la existencia de las cosas buenas, malas e indiferentes, y tal vez el arte de la vida tampoco exista, y que aunque se le conceda provisionalmente que existe, lo hará. no proporcionará ningún beneficio a quienes lo posean, sino que por el contrario les causará grandes perturbaciones,los dogmáticos parecerían ser ociosamente pretenciosos en lo que se denomina la parte "ética" de su así llamada "filosofía".[11]

Filosofía moderna [ editar ]

Heidegger [ editar ]

A la luz de su ontología fundamental , Martin Heidegger interpreta a Aristóteles de tal manera que la phronesis (y la filosofía práctica como tal) es la forma original de conocimiento y, por lo tanto, primaria para la sophia (y la filosofía teórica). [12]

Heidegger interpreta la Ética a Nicómaco como una ontología de la Existencia Humana. La filosofía práctica de Aristóteles es un hilo conductor en su Análisis de la existencia según el cual la "facticidad" nombra nuestro modo único de ser-en-el-mundo . A través de su "analítica existencial", Heidegger reconoce que la " fenomenología aristotélica " sugiere tres movimientos fundamentales de la vida que incluyen póiesis , práxis , theoría , y que estos tienen tres disposiciones correspondientes: téchne , phrónesis y sophía . Heidegger los considera como modalidades del ser.inherente a la estructura del Dasein como ser-en-el-mundo que se sitúa dentro del contexto de preocupación y cuidado. Según Heidegger, la phronesis en la obra de Aristóteles revela el camino correcto y adecuado al Dasein . Heidegger ve la phronesis como un modo de comportamiento en y hacia el mundo, una forma de orientarse a uno mismo y, por tanto, de cuidar-ver-conocer y posibilitar una forma particular de estar interesado.

Mientras que techne es una forma de preocuparse por las cosas y los principios de producción y theoria es una forma de preocuparse por los principios eternos, la phronesis es una forma de preocuparse por la propia vida (en cuanto acción) y por la vida de los demás y todas las circunstancias particulares como ámbito de la praxis. Phronesis es una disposición o hábito, que revela el ser de la acción, mientras que la deliberación es el modo de provocar la apropiación reveladora de esa acción. En otras palabras, la deliberación es la forma en que se manifiesta la naturaleza fréética de la intuición del Dasein .

La phronesis es una forma de circunspección, ligada a la conciencia y la determinación respectivamente resolviéndose en la acción de la existencia humana ( Dasein ) como práxis . Como tal, revela las posibilidades concretas de estar en una situación, como punto de partida de una acción significativa, procesada con resolución, frente a las contingencias de la vida. Sin embargo, la ontologización de Heidegger ha sido criticada por cerrar la práxis dentro de un horizonte de decisión solipsista que deforma su sentido político que es su configuración práctico-política (Volpi, 2007). [13]

En las ciencias sociales [ editar ]

En After Virtue , Alasdair MacIntyre abogaba por una ciencia social fonética. Señala que para cada predicción hecha por una teoría científica social, generalmente hay contraejemplos . Por lo tanto, la imprevisibilidad de los seres humanos y la vida humana requiere un enfoque en las experiencias prácticas.

El psicólogo Heiner Rindermann utiliza en su libro Cognitive Capitalism el término phronesis para describir un enfoque racional del pensamiento y la acción: "una forma de vida circunspecta y reflexiva de una manera racional" (p. 188). La inteligencia está apoyando un estilo de vida tan "burgués". [14]

Ver también [ editar ]

  • Casuística
  • Sentido común
  • Dianoia
  • Doctrina de la media
  • Élan vital
  • Chirumen
  • Razón retórica

Referencias [ editar ]

  1. ^ Thomas McEvilley, La forma del pensamiento antiguo , 2002, p. 609
  2. ^ WKC Guthrie - Una historia de la filosofía griega: Volumen 6, Aristóteles: Un encuentro (p. 348) Cambridge University Press, 29 de marzo de 1990 (reimpresión, revisada) ISBN  0521387604 [Consultado el 25 de abril de 2015]
  3. ^ T Engberg-Pedersen - Teoría de la percepción moral de Aristóteles (p. 236) Oxford University Press, 1983 (reimpresión) ISBN 0198246676 [Consultado el 25 de abril de 2015] 
  4. ^ CP. Long - The Ethics of Ontology: A Structural Critique of the Carter and Reagan Years (p. 123) SUNY Press, 1 de febrero de 2012 ISBN 0791484947 [Consultado el 22 de abril de 2015] 
  5. ^ S Gallagher - Hermenéutica y educación ( Autocomprensión y phronēsis - pp. 197-99 SUNY Press, 1 de enero de 1992 ISBN 0791411753 [Consultado el 26 de abril de 2015] 
  6. ↑ Ética a Nicómaco, Libro 6
  7. ^ NE VI 1140a, 1141b, 1142b
  8. ^ NE VI.5.1142
  9. ^ NE VI.5.1140b
  10. ^ Ética a Nicómaco 1142a , traducción de Rackham con términos clave griegos insertados entre corchetes.
  11. ↑ Contornos del pirronismo, III, 31
  12. ^ Günter Figal, Martin Heidegger zur Einführung , Hamburgo 2003, p. 58.
  13. ^ Franco Volpi (2007) '¿En cuyo nombre ?: Heidegger y "Filosofía práctica"', Revista europea de teoría política 6: 1, 31-51,
  14. ↑ Rindermann, Heiner (15 de febrero de 2018). Capitalismo cognitivo: capital humano y bienestar de las naciones (1 ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. doi : 10.1017 / 9781107279339 . ISBN 9781107279339.

Fuentes y lectura adicional [ editar ]

  • Aristóteles, Ética a Nicómaco trans. Terence Irwin (2da edición; Hackett, 1999) ISBN 0-87220-464-2 
  • Robert Bernasconi , “La destrucción de Phronesis de Heidegger”, Southern Journal of Philosophy 28 sup. (1989): 127–47.
  • Clifford Geertz, "Empoderando a Aristóteles". Science, vol. 293, 6 de julio de 2001, pág. 53. HyperGeertz-Text: Empowering_Aristotle
  • Martin Heidegger , sofista de Platón (Bloomington: Indiana University Press, 1997).
  • Gerard J. Hughes , Aristóteles sobre ética (Routledge, 2001) ISBN 0-415-22187-0 
  • Alasdair MacIntyre , After Virtue (Duckworth, 1985) ISBN 0-7156-1663-3 
  • William McNeill , La mirada del ojo: Heidegger, Aristóteles y los fines de la teoría (Albany: State University of New York Press, 1999).
  • Ikujiro Nonaka , Managing Flow: A Process Theory of the Knowledge-Based Firm (Palgrave Macmillan, Nueva York, 2008).
  • Amélie Oksenberg Rorty [ed.], Ensayos sobre la ética de Aristóteles (University of California Press, 1980) ISBN 0-520-04041-4 
  • Richard Sorabji , "Aristóteles sobre el papel del intelecto en la virtud" ( Actas de la Sociedad Aristotélica 74, 1973-1974; págs. 107-129. Reimpreso en Rorty)
  • David Wiggins , "Deliberation and Practical Reason" ( Proceedings of the Aristotelian Society 76, 1975-1976; págs. 29-51. Reimpreso en Rorty)
  • Roberto Andorno , "¿Es necesario que nuestros juicios morales se guíen por principios?" Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics 2012, 21 (4): 457-465.

Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de phronesis en Wikcionario