En los evangelios canónicos , la corte de Pilato se refiere al juicio de Jesús en el pretorio ante Poncio Pilato , precedido por el juicio del Sanedrín . En el Evangelio de Lucas , Pilato encuentra que Jesús, siendo de Galilea , pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas , por lo que decide enviar a Jesús a Herodes . Después de interrogar a Jesús y recibir muy pocas respuestas, Herodes no ve a Jesús como una amenaza y lo devuelve a Pilato.
Se notó que Pilato aparece como un abogado que defiende el caso de Jesús en lugar de un juez en una audiencia oficial. [1] En el Evangelio de Juan (18: 28-19: 13), su "ir y venir", es decir, el movimiento de ida y vuelta de Pilato desde el interior del pretorio hacia el patio exterior, indica su "vacilación posición." [2]
Fondo
Como prefecto de la Judea romana, Pilato estaba subordinado al legado romano en Siria. Pilato residía en la costa de Cesarea Marítima . En aquellas ocasiones en las que tenía que estar en Jerusalén, utilizaba el recinto del palacio construido por Herodes el Grande como su pretorio o cuartel general. [3] El palacio estaba ubicado en la parte occidental de la ciudad alta y servía como una cómoda residencia y una fortaleza.
Los primeros peregrinos a Jerusalén generalmente identificaban el pretorio con la Fortaleza Antonia , donde comienza el tradicional Vía Crucis . Sin embargo, la evidencia arqueológica, que data de los restos de la fortaleza en el siglo II d.C., así como la tensa situación que requiere que Pilato esté cerca del Segundo Templo como el centro de la actividad de la Pascua , respaldan la ubicación del Palacio de Herodes . [4]
El Evangelio de Marcos usa la palabra aulē ("salón", "palacio") para identificar el pretorio. [4] Temiendo ser contaminados , los ancianos del Sanedrín no entraron al patio, y la discusión de Pilato con ellos ocurrió fuera del pretorio. [4] Fuera del pretorio propiamente dicho, había un área llamada Pavimento . [Jn. 19:13] El tribunal de Pilato ( griego : bēma ), en el que conversó con los ancianos, estaba ubicado allí. [4]
Narrativas del evangelio
Descripción general
Todo el juicio de Jesús se cuenta en los versículos de Mateo 26: 57–27: 31, Marcos 14: 53–15: 20, Lucas 22: 54–23: 26 y Juan 18: 13–19: 16. [5] El ensayo se puede subdividir en cuatro episodios:
- el juicio del Sanedrín de Jesús (ante Caifás o Anás );
- el juicio de Jesús en la corte de Pilato (según Lucas también brevemente en la corte de Herodes Antipas );
- La consideración de Pilato de la opinión de la multitud para darle amnistía a Barrabás y condenar a muerte a Jesús; y
- el secuestro de Jesús por soldados romanos (según Juan los principales sacerdotes) y el maltrato y / o burla de Jesús (según Lucas y Juan, esto sucedió antes de que Jesús fuera condenado por Pilato, según Marcos y Mateo no hasta después de su condena ). [5]
En los cuatro evangelios, la Negación de Pedro funciona como un intermedio durante el juicio del Sanedrín, mientras que Mateo agrega un intermedio durante el juicio ante Pilato que narra el suicidio de Judas Iscariote . [5]
Como las religiones profesadas por los israelitas ( judaísmo del Segundo Templo ) y los romanos ( religión en la antigua Roma ) eran diferentes, [6] y dado que en el momento en que Jerusalén era parte de la Judea romana , las acusaciones del Sanedrín contra Jesús no tenían poder antes. Pilato. De los tres cargos presentados por los líderes fariseos (pervertir la nación, prohibir el pago de tributos y sedición contra el Imperio Romano ), Pilato retoma el tercero y pregunta: "¿Eres tú el Rey de los judíos ?". Jesús responde con "Tú lo has dicho". [Monte. 27:11] [Mc. 15: 2] [Lc. 23: 3] Luego continúa la audiencia, [Jn. 18: 33-38] y Pilato finalmente le pregunta a Jesús " ¿Qué es la verdad? ". Esto se dijo después de enterarse de que Jesús no deseaba reclamar ningún reino terrestre. Por tanto, no era una amenaza política y podía considerarse inocente de tal acusación. [Jn. 18:36]
Pilato dio un paso atrás y declaró públicamente que no encontraba ninguna base para acusar a Jesús, y les preguntó si querían que Jesús fuera liberado, lo que rechazaron, prefiriendo la libertad de Barrabás . Esto significó la pena capital para Jesús. El gobierno universal del Imperio Romano limitaba la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador romano [7] y Pilato decidió lavarse las manos públicamente por no estar al tanto de la muerte de Jesús. Sin embargo, dado que solo la autoridad romana podía ordenar la crucifixión y dado que la pena fue ejecutada por soldados romanos, Pilato fue responsable de la muerte de Jesús, un juicio que Reynolds Price describe como un ejercicio de hábil diplomacia de remanso. [8]
Comentario
Filón , que tenía una opinión negativa de Pilato, lo menciona ordenando ejecuciones sin juicio. [9]
Comparación narrativa
La siguiente tabla de comparación se basa principalmente en la traducción al inglés de la Nueva Versión Internacional (NVI) del Nuevo Testamento. [10]
Mateo | Marcos | Lucas | John | |
---|---|---|---|---|
Juicio del sanedrín ante Caifás (Mateo, Marcos, Lucas) o Anás (Juan) | Mateo 26: 57–67
| Marcos 14: 53–65
| Lucas 22: 54–71
| Juan 18: 13-28
|
Juicio ante Pilato (Lucas: y también ante Herodes Antipas ) | Mateo 27: 1–14
| Marcos 15: 1–5
| Lucas 23: 1–12
| Juan 18: 28–38
|
Jesús contra Barrabás | Mateo 27: 15–26
| Marcos 15: 6–15
| Lucas 23: 13-25
| Juan 18: 39-19: 16
|
Jesús secuestrado para crucifixión | Mateo 27: 27–31
| Marcos 15: 16-20
| Lucas 23:26
| Juan 19:16
|
Comparación cronológica
Comparación cronológica entre las narraciones de la Pasión de Jesús según los Evangelios de Marcos y Juan
Ver también
- Maldición de sangre
- Cronología de jesús
- Ecce homo
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
Notas
- ↑ Bond, Helen Katharine (1998). Poncio Pilato en Historia e Interpretación . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 159. ISBN 0-521-63114-9.
- ↑ Rudolf Schnackenburg, John , vol. 3 (Nueva York: Crossroads, 1980-90), 446 n. 5.
- ^ Chapman, David Wallace y Schnabel, Eckhard J., El juicio y la crucifixión de Jesús: textos y comentarios , Mohr Siebeck, 2015, p.161ISBN 9783161537868
- ^ a b c d Bromiley, Geoffrey W. (1995), Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar . Wm. B. Eerdmans Publishing. vol. KP. pag. 929.
- ^ a b c Adelbert Denaux (1998). "Het lijden van Jezus Christus in het Nieuwe Testament" . Kunsttijdschrift Vlaanderen (en holandés). 47 (269): 66–68.
- ^ Ver también Historia de los judíos en el Imperio Romano
- ^ Enciclopedia de la Biblia estándar internacional . vol. KP, pág. 979.
- ^ Precio, Reynolds. "Tan famoso, tan poco conocido", The New York Times , 25 de junio de 2000
- ^ Chapman y Schnabel, 2015, p.168 .
- ^ "Biblia en línea - Nueva versión internacional" . Biblehub.com . 2011 . Consultado el 4 de enero de 2021 .