El platonismo es la filosofía de Platón y los sistemas filosóficos se derivan estrechamente de ella, aunque los platónicos contemporáneos no necesariamente aceptan todas las doctrinas de Platón. [1] El platonismo tuvo un efecto profundo en el pensamiento occidental . El platonismo al menos afirma la existencia de objetos abstractos , que se afirma que existen en un tercer reino distinto tanto del mundo externo sensible como del mundo interno de la conciencia, y es lo opuesto al nominalismo . [1] Esto puede aplicarse a propiedades , tipos , proposiciones , significados., números , conjuntos , valores de verdad , etc. (ver teoría de objetos abstractos ). A los filósofos que afirman la existencia de objetos abstractos se les llama a veces platónicos; los que niegan su existencia a veces se denominan nominalistas. Los términos "platonismo" y "nominalismo" también han establecido un sentido en la historia de la filosofía. Denotan posiciones que tienen poco que ver con la noción moderna de objeto abstracto. [2]
En un sentido más estricto, el término podría indicar la doctrina del realismo platónico , una forma de misticismo. El concepto central del platonismo, una distinción esencial para la Teoría de las Formas , es la distinción entre la realidad que es perceptible pero ininteligible, asociada con el flujo de Heráclito y estudiada por la ciencia , y la realidad que es imperceptible pero inteligible. asociado con el ser inmutable de Parménides y estudiado por gente como las matemáticas . La geometría fue la principal motivación de Platón, y esto también muestra la influencia de Pitágoras . Las Formas se describen típicamente en diálogos como el Fedón , el Simposio y la República como arquetipos perfectos de los que los objetos del mundo cotidiano son copias imperfectas. El argumento del tercer hombre de Aristóteles es su crítica más famosa en la antigüedad.
En la República, la forma más elevada se identifica como la Forma del Bien , la fuente de todas las demás Formas, que podrían ser conocidas por la razón. En el Sofista , un trabajo posterior, las formas de ser , identidad y diferencia se encuentran entre los primordiales "grandes géneros". Platón estableció la Academia , y en el siglo III a. C., Arcesilao adoptó el escepticismo académico , que se convirtió en un principio central de la escuela hasta el 90 a. C., cuando Antíoco agregó elementos estoicos , rechazó el escepticismo y comenzó un período conocido como platonismo medio .
En el siglo III d. C., Plotino añadió elementos místicos adicionales, estableciendo el neoplatonismo , en el que la cumbre de la existencia era el Uno o el Bien, la fuente de todas las cosas; en la virtud y la meditación el alma tenía el poder de elevarse para alcanzar la unión con el Uno. Muchas nociones platónicas fueron adoptadas por la iglesia cristiana que entendió las Formas de Platón como pensamientos de Dios (una posición también conocida como conceptualismo divino), mientras que el neoplatonismo se convirtió en una gran influencia en el misticismo cristiano en Occidente a través de San Agustín , Doctor de la Iglesia Católica , quien fue fuertemente influenciado por las Enéadas de Plotino , [3] y, a su vez, fueron los cimientos de todo el pensamiento cristiano occidental . [4] Muchas ideas de Platón fueron incorporadas por la Iglesia Católica Romana . [5] [6] [7] [8] [9]
Filosofía
El concepto principal es la Teoría de las Formas . El único ser verdadero se basa en las formas, los tipos eternos, inmutables y perfectos, de los cuales los objetos particulares de sentido moral y responsable son copias imperfectas. La multitud de objetos de los sentidos, involucrados en un cambio perpetuo, se ven privados de toda existencia genuina. [10] El número de formas se define por el número de conceptos universales que pueden derivarse de los objetos particulares de los sentidos. [10] El siguiente extracto puede ser representativo de la metafísica y epistemología del período medio de Platón:
[Sócrates:] "Dado que lo bello es opuesto a lo feo, son dos".
[Glaucon:] "Por supuesto".
"¿Y como son dos, cada uno es uno?"
"Eso también lo concedo."
"Y la misma explicación se aplica a los justos e injustos, los buenos y los malos, y todas las formas. Cada uno de ellos es en sí mismo una, pero porque se manifiestan en todas partes en asociación con acciones, cuerpos, y entre sí, cada uno de ellos. parecen ser muchos ".
"Así es."
"Entonces, trazo esta distinción: por un lado están aquellos que acaban de llamar amantes de las vistas, amantes de la artesanía y gente práctica; por el otro lado están aquellos sobre los que ahora estamos discutiendo y a quienes uno solo llamaría filósofos".
"¿Qué quieres decir?"
"Los amantes de las vistas y los sonidos les gustan los sonidos hermosos, los colores, las formas y todo lo creado a partir de ellos, pero su pensamiento es incapaz de ver y abrazar la naturaleza de lo bello en sí".
"Eso es seguro."
"De hecho, hay muy pocas personas que puedan alcanzar lo bello en sí y verlo por sí solo. ¿No es así?"
"Definitivamente."
"¿Qué pasa con alguien que cree en las cosas bellas, pero no cree en lo bello en sí mismo y no es capaz de seguir a nadie que pueda llevarlo a conocerlo? ¿No crees que está viviendo en un sueño en lugar de ¿Un estado de vigilia? ¿No es esto soñar: dormido o despierto, pensar que una semejanza no es una semejanza sino la cosa misma que es? "
"Ciertamente creo que alguien que hace eso está soñando".
"Pero alguien que, para tomar el caso contrario, cree en lo bello en sí mismo, puede verlo tanto como las cosas que participan en él y no cree que los participantes son eso o que él mismo son los participantes - ¿está viviendo? en un sueño o está despierto?
"Está muy despierto".( Republic Bk. V, 475e-476d, traducción GMA Grube)
El Libro VI de la República identifica la forma más elevada como la Forma del Bien , la causa de todas las demás Ideas , y aquello de lo que depende el ser y el conocimiento de todas las demás Formas. Las concepciones derivadas de las impresiones de los sentidos nunca pueden darnos el conocimiento del verdadero ser; es decir, de las formas. [10] Sólo puede obtenerse mediante la actividad del alma dentro de sí misma, aparte de los problemas y perturbaciones de los sentidos; es decir, por el ejercicio de la razón . [10] La dialéctica , como instrumento en este proceso, que nos lleva al conocimiento de las formas, y finalmente a la forma más elevada del Bien, es la primera de las ciencias. [10] El neoplatonismo posterior , a partir de Plotino , identificó el Bien de la República con el Uno trascendente , absoluto [11] de la primera hipótesis del Parménides (137c-142a).
La ética platónica se basa en la Forma del Bien . La virtud es conocimiento , el reconocimiento de la forma suprema del bien. [10] Y, dado que en este conocimiento las tres partes del alma, que son la razón, el espíritu y el apetito, todas tienen su parte, obtenemos las tres virtudes, Sabiduría, Coraje y Moderación. [10] El vínculo que une a las demás virtudes es la virtud de la Justicia, por la cual cada parte del alma está confinada al desempeño de su función propia. [10]
El platonismo tuvo un efecto profundo en el pensamiento occidental . En muchas interpretaciones del Timeo , el platonismo, [12] como el aristotelismo , plantea un universo eterno , en oposición a la cercana tradición judaica de que el universo había sido creado en el tiempo histórico, con su historia continua registrada. A diferencia del aristotelismo, el platonismo describe la idea como anterior a la materia e identifica a la persona con el alma . Muchas nociones platónicas aseguraron un lugar permanente en el cristianismo. [13]
Historia
Filosofía antigua
La Academia
El platonismo se expresó originalmente en los diálogos de Platón , en los que se utiliza la figura de Sócrates para exponer ciertas doctrinas, que pueden o no ser similares al pensamiento del Sócrates histórico , el maestro de Platón. Platón pronunció sus conferencias en la Academia , un recinto que contiene una arboleda sagrada fuera de las murallas de Atenas . La escuela continuó allí mucho después de la muerte de Platón. Hubo tres períodos: la Vieja, Media y Nueva Academia. Las principales figuras de la Antigua Academia fueron Speusippus (sobrino de Platón), que le sucedió como director de la escuela (hasta el 339 a. C.), y Jenócrates (hasta el 313 a. C.). Ambos buscaron fusionar las especulaciones pitagóricas sobre el número con la teoría de las formas de Platón.
La academia escéptica
Alrededor del 266 a. C., Arcesilao se convirtió en director de la Academia. Esta fase, conocida como la Academia Media , enfatizó fuertemente el escepticismo filosófico . Se caracterizó por sus ataques a los estoicos y su afirmación de la certeza de la verdad y nuestro conocimiento de ella . La Nueva Academia comenzó con Carneades en 155 a. C., la cuarta cabeza en sucesión de Arcesilao . Todavía era en gran parte escéptico, negando la posibilidad de conocer una verdad absoluta ; tanto Arcesilao como Carneades argumentaron que mantenían un principio genuino de Platón .
Platonismo medio
Hacia el 90 a. C., Antíoco de Ascalón rechazó el escepticismo, dando paso al período conocido como platonismo medio , en el que el platonismo se fusionó con ciertos dogmas peripatéticos y estoicos . En el platonismo medio, las formas platónicas no eran trascendentes sino inmanentes a las mentes racionales, y el mundo físico era un ser vivo y animado, el alma del mundo . La preeminencia en este período pertenece a Plutarco . La naturaleza ecléctica del platonismo durante este tiempo se muestra por su incorporación al pitagorismo ( Numenius de Apamea ) y a la filosofía judía [14] ( Filón de Alejandría ).
neoplatonismo
En el siglo III, Plotino reformuló el sistema de Platón, estableciendo el neoplatonismo , en el que el platonismo medio se fusionó con el misticismo . En la cima de la existencia se encuentra el Uno o el Bien, como fuente de todas las cosas. [15] Genera de sí mismo, como del reflejo de su propio ser, la razón, el nous , en el que se encierra el depósito infinito de ideas. [15] El alma del mundo , la copia del nous , es generado y contenido en él, como el nous está en el Uno, y, al informar a la materia en sí misma inexistente, constituye cuerpos cuya existencia está contenida en el alma del mundo. . [15] La naturaleza, por tanto, es un todo, dotado de vida y alma. El alma, encadenada a la materia, anhela escapar de la esclavitud del cuerpo y volver a su fuente original. [15] En virtud y pensamiento filosófico tiene el poder de elevarse por encima de la razón a un estado de éxtasis, donde puede contemplar o ascender a ese único Ser primario bueno que la razón no puede conocer. [15] Alcanzar esta unión con el Bien, o Dios , es la verdadera función del ser humano. [15]
El discípulo de Plotino, Porfirio , seguido de Jámblico , desarrolló el sistema en oposición consciente al cristianismo . La Academia Platónica se restableció durante este período; su cabeza más renombrada fue Proclo (fallecido en 485), un célebre comentarista de los escritos de Platón. La Academia persistió hasta que el emperador romano Justiniano la cerró en 529.
Filosofía medieval
Cristianismo y platonismo
El platonismo ha tenido cierta influencia en el cristianismo a través de Clemente de Alejandría y Orígenes , [13] y los Padres Capadocios . [16] San Agustín también estuvo fuertemente influenciado por el platonismo, que encontró a través de las traducciones latinas de Marius Victorinus de las obras de Porfirio y / o Plotino . [13]
El platonismo se consideró autoritario en la Edad Media . [13] El platonismo también influyó tanto en el misticismo oriental como en el occidental . [13] [17] Mientras tanto, el platonismo influyó en varios filósofos. [13] Si bien Aristóteles se hizo más influyente que Platón en el siglo XIII, la filosofía de Santo Tomás de Aquino todavía era en ciertos aspectos fundamentalmente platónica. [13]
Filosofía moderna
Renacimiento
El Renacimiento también vio un renovado interés en el pensamiento platónico, incluido un mayor interés en el propio Platón. [13] En la Inglaterra de los siglos XVI, XVII y XIX , las ideas de Platón influyeron en muchos pensadores religiosos, incluidos los platónicos de Cambridge . [13] El protestantismo ortodoxo en Europa continental , sin embargo, desconfía de la razón natural y a menudo ha sido crítico del platonismo. [13] Un problema en la recepción de Platón en la Europa moderna temprana fue cómo lidiar con los elementos del mismo sexo en su corpus. [18]
El cristoplatonismo es un término utilizado para referirse a un dualismo opinado por Platón, que sostiene que el espíritu es bueno pero la materia es mala, [19] que influyó en algunas iglesias cristianas , aunque la enseñanza de la Biblia contradice directamente esta filosofía y, por lo tanto, recibe críticas constantes de muchos maestros. en la Iglesia cristiana de hoy. Según la Iglesia Metodista , el cristoplatonismo "contradice directamente el registro bíblico de que Dios llama bueno a todo lo que creó ". [19]
Filosofía contemporánea
Platonismo moderno
Aparte del platonismo histórico que se originó en pensadores como Platón y Plotino, también encontramos la teoría de los objetos abstractos en el sentido moderno.
El platonismo es la opinión de que existen cosas tales como objetos abstractos, donde un objeto abstracto es un objeto que no existe en el espacio o el tiempo y que, por lo tanto, es completamente no físico y no mental. El platonismo en este sentido es una visión contemporánea. [20]
Este moderno platonismo ha sido respaldado de una manera u otra en un momento u otro por numerosos filósofos, como Bernard Bolzano , que abogan por anti- psicologismo .
Analítico
En la filosofía contemporánea, la mayoría de los platónicos remontan sus ideas al influyente artículo de Gottlob Frege "Thought", que defiende el platonismo con respecto a las proposiciones, y su influyente libro, The Foundations of Arithmetic , que defiende el platonismo con respecto a los números y es un texto seminal del proyecto logicista . [20] Los filósofos analíticos contemporáneos que abrazaron el platonismo en la metafísica incluyen a Bertrand Russell , [20] Alonzo Church , [20] Kurt Gödel , [20] WVO Quine , [20] David Kaplan , [20] Saul Kripke , [20] Edward Zalta [21] y Peter van Inwagen . [22] Iris Murdoch abrazó el platonismo en la filosofía moral en su libro de 1970 La soberanía del bien .
El desafío epistemológico de Paul Benacerraf al platonismo contemporáneo ha demostrado ser su crítica más influyente.
Continental
En la filosofía continental contemporánea , se cree que los argumentos de Edmund Husserl contra el psicologismo derivan de una concepción platónica de la lógica, influenciada por Frege y su mentor Bolzano. [23] —Husserl mencionó explícitamente a Bolzano, GW Leibniz y Hermann Lotze como fuentes de inspiración para su posición en sus Investigaciones lógicas (1900-1). Otros prominentes filósofos continentales contemporáneos interesados en el platonismo en un sentido general incluyen a Leo Strauss , [24] Simone Weil , [25] y Alain Badiou . [26]
Ver también
- Innatismo
- Lista de antiguos platónicos
- Doctrinas no escritas de Platón , debates sobre el esoterismo de Platón
- Personas
- Harold F.Cherniss , estudioso de la relación de Platón con Aristóteles
Referencias
- ^ a b "A los filósofos que afirman la existencia de objetos abstractos se les llama a veces platónicos; a los que niegan su existencia se les llama a veces nominalistas. Los términos" platonismo "y" nominalismo "han establecido sentidos en la historia de la filosofía, donde denotan posiciones que tienen poco que ver con la noción moderna de un objeto abstracto. A este respecto, es esencial tener en cuenta que los platónicos modernos (con una 'p' minúscula) no necesitan aceptar ninguna de las doctrinas de Platón, al igual que los nominalistas modernos necesitan No acepte las doctrinas de los nominalistas medievales ". "Objetos abstractos" , Gideon Rosen, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2012), Edward N. Zalta (ed.).
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Los autores históricos generalmente se refieren a "lo divino" ( a theion ) o "lo sobrenatural" ( a daimonion ) en lugar de simplemente a "Dios". [...] Los estoicos , creían en un Dios identificable con el logos o hegemonikon (razón o principio rector) del universo y rebajaban a los dioses tradicionales , que incluso desaparecen durante la conflagración ( ekpyrosis ). Sin embargo, los estoicos aparentemente no practicaban un culto a este Dios. Los platónicos medios y posteriores , que hablaron de un Dios supremo, en el discurso filosófico, generalmente hablan de este Dios, no de los dioses, como responsable de la creación y providencia del universo. Sin embargo, ellos tampoco parecen haber practicado directamente un culto religioso a su Dios.
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Los filósofos griegos, que creían que el espíritu es bueno pero la materia es mala, también influyeron en la iglesia, dice Randy Alcorn, autor de Heaven (Tyndale, 2004). Acuñó el término "cristoplatonismo" para describir ese tipo de dualismo, que contradice directamente el registro bíblico de Dios que llama "bueno" a todo lo que él creó.
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Otras lecturas
- Ackermann, C. El elemento cristiano en Platón y la filosofía platónica. Traducido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. y T. Clark, 1861.
- Cassirer, Ernst. El Renacimiento platónico en Inglaterra . Traducido por James P. Pettegrove. Edimburgo: Nelson, 1953.
- Kristeller, Paul Oskar, "Platonismo renacentista". En Renaissance Thought: the Classic, Scholastic, and Humanistic Strains . Nueva York: Harper, 1961.
- Walker, Daniel Pickering. La teología antigua: estudios del platonismo cristiano del siglo XV al XVIII . Londres: Duckworth, 1972.
enlaces externos
- Platonismo cristiano y neoplatonismo cristiano
- Platónicos y neoplatónicos islámicos