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El placer se refiere a la experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. [1] [2] Contrasta con el dolor o el sufrimiento, que son formas de sentirse mal. [3] Está estrechamente relacionado con el valor, el deseo y la acción: [4] los seres humanos y otros animales conscientes encuentran el placer placentero, positivo o digno de buscar. Una gran variedad de actividades se experimentan como placenteras, como comer, tener relaciones sexuales, escuchar música o jugar. El placer es parte de varios otros estados mentales como el éxtasis , la euforia y el fluir . La felicidad y el bienestar están estrechamente relacionados con el placer, pero no son idénticos a él.[5] [6] No existe un acuerdo general sobre si el placer debe entenderse como una sensación, una calidad de las experiencias, una actitud hacia las experiencias o de otra manera. [7] El placer juega un papel central en la familia de teorías filosóficas conocidas como hedonismo .

Resumen [ editar ]

"Placer" se refiere a la experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. [1] [2] El término se usa principalmente en asociación con placeres sensoriales como el disfrute de la comida o el sexo. [7] Pero en su sentido más general, incluye todo tipo de experiencias positivas o agradables, incluido el disfrute de los deportes, ver una hermosa puesta de sol o participar en una actividad intelectualmente satisfactoria. El placer contrasta con el dolor o el sufrimiento, que son formas de sentirse mal. [3]Tanto el placer como el dolor vienen en grados y se han considerado como una dimensión que va desde grados positivos a través de un punto neutro hasta grados negativos. Este supuesto es importante para la posibilidad de comparar y agregar los grados de placer de diferentes experiencias, por ejemplo, para realizar el cálculo utilitario . [7]

El concepto de placer es similar pero no idéntico a los conceptos de bienestar y felicidad . [5] [8] [6] Estos términos se usan de manera superpuesta, pero sus significados tienden a desmoronarse en contextos técnicos como la filosofía o la psicología. El placer se refiere a un cierto tipo de experiencia, mientras que el bienestar se refiere a lo que es bueno para una persona. [9] [6] Muchos filósofos están de acuerdo en que el placer es bueno para una persona y, por lo tanto, es una forma de bienestar . Pero puede haber otras cosas además o en lugar del placer que constituyen el bienestar., como la salud, la virtud, el conocimiento o la satisfacción de los deseos. [9] En algunas concepciones, la felicidad se identifica con "el equilibrio del individuo entre la experiencia agradable y la desagradable". [10] Las teorías de la satisfacción con la vida , por otro lado, sostienen que la felicidad implica tener la actitud correcta hacia la vida como un todo . El placer puede tener un papel que desempeñar en esta actitud, pero no es idéntico a la felicidad . [10]

El placer está estrechamente relacionado con el valor, el deseo, la motivación y la acción correcta. [4] Existe un amplio acuerdo en que el placer es valioso en cierto sentido. Los hedonistas axiológicos sostienen que el placer es lo único que tiene valor intrínseco . [11] Muchos deseos están relacionados con el placer. El hedonismo psicológico es la tesis de que todas nuestras acciones tienen como objetivo aumentar el placer y evitar el dolor. [12] El principio de placer de Freud vincula el placer con la motivación y la acción al sostener que existe una fuerte tendencia psicológica a buscar el placer y evitar el dolor. [2] Utilitarismo clásico conecta el placer con la ética al afirmar que si una acción es correcta depende del placer que produce: debe maximizar la suma total del placer. [13]

Fuentes y tipos de placer [ editar ]

Muchas experiencias placenteras están asociadas con la satisfacción de impulsos biológicos básicos, como la alimentación , el ejercicio , la higiene , el sueño y el sexo . [14] La apreciación de los artefactos y actividades culturales como el arte , la música , el baile y la literatura es a menudo placentera. [14] El placer a veces se subdivide en placeres fundamentales que están estrechamente relacionados con la supervivencia (comida, sexo y pertenencia social) y placeres de orden superior (por ejemplo, ver arte y altruismo). [15] Benthamenumeró 14 tipos de placer; sentido, riqueza, habilidad, amistad, buen nombre, poder, piedad, benevolencia, malevolencia, memoria, imaginación, expectativa, placeres que dependen de la asociación y los placeres del alivio. [16] Algunos comentaristas ven "placeres complejos" que incluyen el ingenio y la realización repentina, [17] y algunos ven una amplia gama de sentimientos placenteros. [18]

Teorías del placer [ editar ]

El placer se presenta en diversas formas, por ejemplo, en el disfrute de la comida, el sexo, los deportes, ver una hermosa puesta de sol o participar en una actividad intelectualmente satisfactoria. [7] Las teorías del placer tratan de determinar qué tienen en común todas estas experiencias placenteras, qué es esencial para ellas. [1] Tradicionalmente se dividen en teorías de la calidad y teorías de la actitud. [19] Una terminología alternativa se refiere a estas teorías como fenomenalismo e intencionalismo . [20]Las teorías de la calidad sostienen que el placer es una calidad de las experiencias placenteras en sí mismas, mientras que las teorías de la actitud afirman que el placer es en cierto sentido externo a la experiencia, ya que depende de la actitud del sujeto hacia la experiencia. [1] [19] Más recientemente, se han propuesto teorías disposicionales que incorporan elementos de ambos enfoques tradicionales. [7] [1]

Teorías de la calidad [ editar ]

En el lenguaje cotidiano, el término "placer" se asocia principalmente con placeres sensoriales como el disfrute de la comida o el sexo. [7] Una teoría de la calidad tradicionalmente importante sigue de cerca esta asociación al sostener que el placer es una sensación. En la versión más simple de la teoría de la sensación, siempre que experimentamos placer hay una sensación de placer distintiva presente. [7] [3] Entonces, una experiencia placentera de comer chocolate implica una sensación del sabor del chocolate junto con una sensación de placer. Un defecto obvio de esta teoría es que pueden estar presentes muchas impresiones al mismo tiempo. [7]Por ejemplo, también puede haber una sensación de picazón al comer el chocolate. Pero este relato no puede explicar por qué el disfrute está vinculado al sabor del chocolate y no al picor. [7] Otro problema se debe al hecho de que normalmente se piensa que las sensaciones están localizadas en algún lugar del cuerpo. Pero considerando el placer de ver una hermosa puesta de sol, parece que no hay una región específica en el cuerpo en la que experimentemos este placer. [7] [21]

Estos problemas pueden evitarse mediante las teorías de la calidad sentida, que ven el placer no como una sensación, sino como un aspecto que califica las sensaciones u otros fenómenos mentales. [7] [1] [22] Como aspecto, el placer depende del fenómeno mental que califica, no puede estar presente por sí solo. [7] Dado que el vínculo con el fenómeno disfrutado ya está integrado en el placer, resuelve el problema al que se enfrentan las teorías de las sensaciones para explicar cómo se produce este vínculo. [7] También captura la intuición de que el placer suele ser el placer de algo: el placer de beber un batido o dejugar al ajedrez, pero no solo un disfrute puro o sin objetos. Según este enfoque, las experiencias placenteras difieren en contenido (beber un batido, jugar al ajedrez) pero coinciden en sentimiento o tono hedónico. El placer puede localizarse, pero sólo en la medida en que la impresión que califica sea localizada. [7]

Una objeción tanto a la teoría de la sensación como a la teoría de la calidad sentida es que no existe una cualidad única compartida por todas las experiencias de placer. [19] [1] [22] La fuerza de esta objeción proviene de la intuición de que la variedad de experiencias de placer es demasiado amplia para señalar una cualidad compartida por todos, por ejemplo, la cualidad compartida por disfrutar de un batido y disfrutar un juego de ajedrez . Una forma de que los teóricos de la calidad respondan a esta objeción es señalando que el tono hedónico de las experiencias placenteras no es una cualidad regular, sino una cualidad de orden superior. [7] [1]Como analogía, una cosa vívidamente verde y una cosa vívidamente roja no comparten una propiedad de color regular, pero comparten la "viveza" como una propiedad de orden superior. [1]

Teorías de la actitud [ editar ]

Las teorías de la actitud proponen analizar el placer en términos de actitudes hacia las experiencias. [22] [3] Entonces, para disfrutar el sabor del chocolate no es suficiente tener la correspondiente experiencia del sabor. En cambio, el sujeto debe tener la actitud adecuada ante este gusto por el placer que surja. [7] Este enfoque captura la intuición de que una segunda persona puede tener exactamente la misma experiencia gustativa pero no disfrutarla, ya que falta la actitud relevante. Se han propuesto diversas actitudes para el tipo de actitud responsable del placer, pero históricamente la versión más influyente asigna este papel a los deseos . [1] En este sentido, el placer está vinculado a experiencias que satisfacen un deseo del experimentador.[7] [1] Entonces, la diferencia entre la primera y la segunda persona en el ejemplo anterior es que solo la primera persona tiene un deseo correspondiente dirigido al sabor del chocolate.

Un argumento importante en contra de esta versión es que, si bien suele ocurrir que primero deseamos algo y luego lo disfrutamos, no siempre es así. De hecho, a menudo parece ser lo contrario: primero tenemos que aprender que algo es agradable antes de empezar a desearlo. [7] [1] Esta objeción puede evitarse parcialmente sosteniendo que no importa si el deseo estaba antes de la experiencia, sino que solo importa lo que deseamos mientras la experiencia está sucediendo. Esta variante, originalmente sostenida por Henry Sidgwick , ha sido defendida recientemente por Chris Heathwood, quien sostiene que una experiencia es placentera si el sujeto de la experiencia quiere que la experiencia ocurra por sí misma mientras ocurre. [23] [19]Pero esta versión se enfrenta a un problema relacionado similar al dilema de Eutifrón : parece que normalmente deseamos las cosas porque son agradables, no al revés. [22] [3] Por tanto, las teorías del deseo se equivocarían en cuanto a la dirección de la explicación. Otro argumento en contra de las teorías del deseo es que el deseo y el placer pueden separarse: podemos desear cosas que no son agradables y podemos disfrutar las cosas sin desearlo. [7] [1]

Teorías disposicionales [ editar ]

Las teorías disposicionales tratan de explicar el placer en términos de disposiciones , a menudo incluyendo ideas tanto de las teorías de la calidad como de las actitudes. Una forma de combinar estos elementos es sostener que el placer consiste en estar dispuesto a desear una experiencia en virtud de las cualidades de esta experiencia. [3] [7] [1] Algunos de los problemas de la teoría del deseo regular pueden evitarse de esta manera, ya que no es necesario realizar la disposición para que haya placer, por lo que se tiene en cuenta que el deseo y el placer pueden separarse. [7] [1]

Filosofía [ editar ]

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Hedonismo
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Artículos relacionados
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Artículo principal: hedonismo

El placer juega un papel central en las teorías de diversas áreas de la filosofía . Estas teorías suelen agruparse bajo la etiqueta "hedonismo".

Ética [ editar ]

El placer está relacionado no solo con cómo actuamos realmente, sino también con cómo debemos actuar, que pertenece al campo de la ética . El hedonismo ético toma la posición más fuerte en esta relación al afirmar que las consideraciones de aumento del placer y disminución del dolor determinan completamente lo que debemos hacer o qué acción es la correcta. [24] Las teorías éticas hedonistas pueden clasificarse en relación a cuyo placer debe incrementarse. Según la versión egoísta , cada agente debe apuntar únicamente a maximizar su propio placer. Por lo general, esta posición no se tiene en muy alta estima. [25] [24] Utilitarismo, por otro lado, es una familia de teorías altruistas que son más respetables en la comunidad filosófica. Dentro de esta familia, el utilitarismo clásico establece la conexión más estrecha entre el placer y la acción correcta al sostener que el agente debe maximizar la suma total de la felicidad de todos. [26] [24] Esta suma total incluye también el placer del agente, pero solo como un factor entre muchos.

Valor [ editar ]

El placer está íntimamente relacionado con el valor como algo deseable y que vale la pena buscar. Según el hedonismo axiológico , es lo único que tiene valor intrínseco o es bueno en sí mismo . [27] Esta posición implica que las cosas distintas del placer, como el conocimiento, la virtud o el dinero, solo tienen valor instrumental : son valiosas porque o en la medida en que producen placer, pero carecen de valor en caso contrario. [24] Dentro del alcance del hedonismo axiológico, hay dos teorías en competencia sobre la relación exacta entre el placer y el valor: el hedonismo cuantitativo y el hedonismo cualitativo . [28][24] Los hedonistas cuantitativos, siguiendo a Jeremy Bentham , sostienen que el contenido específico o la calidad de una experiencia de placer no es relevante para su valor, que solo depende de sus características cuantitativas: intensidad y duración. [28] [29] En este sentido, una experiencia de placer intenso de disfrutar de la comida y el sexo vale más que una experiencia de placer sutil de mirar bellas artes o de participar en una conversación intelectual estimulante. Los hedonistas cualitativos, siguiendo a John Stuart Mill , objetan esta versión con el argumento de que amenaza con convertir el hedonismo axiológico en una "filosofía de los cerdos". [24]En cambio, argumentan que la calidad es otro factor relevante para el valor de una experiencia de placer, por ejemplo, que los placeres inferiores del cuerpo son menos valiosos que los placeres superiores de la mente. [30]

Belleza [ editar ]

Un elemento muy común en muchas concepciones de la belleza es su relación con el placer. [31] [32] El hedonismo estético hace que esta relación forme parte de la definición de belleza al sostener que existe una conexión necesaria entre el placer y la belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea hermoso es que cause placer o que la experiencia de la belleza siempre va acompañado de placer. [33] [34] [35] El placer debido a la belleza no necesita ser puro , es decir, excluir todos los elementos desagradables. [36] En cambio, la belleza puede implicar placer mixto , por ejemplo, en el caso de una historia bellamente trágica. [31]Disfrutamos de muchas cosas que no son bellas, por eso la belleza se suele definir en términos de un tipo especial de placer: el placer estético o desinteresado . [37] [38] [39] Un placer es desinteresado si es indiferente a la existencia del objeto bello. [40] [31] Por ejemplo, la alegría de contemplar un hermoso paisaje aún sería valiosa si resultara que esta experiencia fue una ilusión, lo que no sería cierto si esta alegría se debiera a ver el paisaje como un valioso real. oportunidad inmobiliaria. [37] Opositores del hedonismo estéticoHan señalado que a pesar de que comúnmente ocurren juntos, hay casos de belleza sin placer. [33] Por ejemplo, una crítica fría y hastiada aún puede juzgar bien la belleza debido a sus años de experiencia, pero carece de la alegría que inicialmente acompañó a su trabajo. [31] Otra cuestión para los hedonistas es cómo explicar la relación entre belleza y placer. Este problema es similar al dilema de Euthyphro : ¿es algo hermoso porque lo disfrutamos o lo disfrutamos porque es hermoso? [32] Los teóricos de la identidad resuelven este problema negando que exista una diferencia entre la belleza y el placer: identifican la belleza, o su apariencia, con la experiencia del placer estético. [31]

Historia [ editar ]

Filosofía helenística [ editar ]

Los antiguos cirenaicos postulaban el placer como el objetivo universal de todas las personas. Más tarde, Epicuro definió el placer más elevado como aponía (la ausencia de dolor), [41] y el placer como "la ausencia de dolor en el cuerpo y la ausencia de confusión en el alma". [42] Según Cicerón (o más bien su personaje Torcuatus), Epicuro también creía que el placer era el principal bien y el dolor el principal mal. [43] El filósofo pirronista Aenesidemus afirmó que seguir las prescripciones del pirronismo para el escepticismo filosófico producía placer. [44]

Filosofía medieval [ editar ]

En el siglo XII, el "Tratado del yo y el espíritu" de Razi ( Kitab al Nafs Wa'l Ruh ) analizó diferentes tipos de placer, sensual e intelectual , y explicó sus relaciones entre sí. Concluye que las necesidades y los deseos humanos son infinitos y que "su satisfacción es por definición imposible". [45]

Schopenhauer [ editar ]

El filósofo alemán del siglo XIX Arthur Schopenhauer entendió el placer como una sensación negativa, una que niega la condición existencial habitual del sufrimiento. [46]

Psicología [ editar ]

El placer a menudo se considera una construcción bipolar, lo que significa que los dos extremos del espectro del placer al sufrimiento son mutuamente excluyentes. Eso es parte del modelo circumplex de afecto. [47] Sin embargo, algunas líneas de investigación sugieren que las personas experimentan placer y sufrimiento al mismo tiempo, dando lugar a los llamados sentimientos encontrados. [48] [49] [50] El placer se considera una de las dimensiones centrales de la emoción. Puede describirse como la evaluación positiva que forma la base de varias evaluaciones más elaboradas, como "agradable" o "agradable". Como tal, el placer es un afecto y no una emoción , ya que forma un componente de varias emociones diferentes. [51]La condición clínica de no poder experimentar el placer de actividades generalmente agradables se llama anhedonia . Una aversión activa a obtener placer se llama hedonofobia .

Placer y fe [ editar ]

El grado en que algo o alguien se experimenta como placentero no solo depende de sus atributos objetivos (apariencia, sonido, sabor, textura, etc.), sino de creencias sobre su historia, sobre las circunstancias de su creación, sobre su rareza, fama. , o precio, y otros atributos no intrínsecos, como el estatus social o la identidad que transmite. Por ejemplo, un suéter que ha sido usado por una celebridad es más deseado que un suéter idéntico que no lo ha usado, aunque considerablemente menos si ha sido lavado. [52]

Motivación y comportamiento [ editar ]

El comportamiento de búsqueda de placer es un fenómeno común y, de hecho, puede dominar nuestra conducta en ocasiones. La tesis del hedonismo psicológico generaliza esta percepción al sostener que todas nuestras acciones tienen como objetivo aumentar el placer y evitar el dolor. [53] [12] Esto se suele entender en combinación con el egoísmo , es decir, que cada persona solo aspira a su propia felicidad. [11] Nuestras acciones se basan en creencias sobre las causas del placer. Las creencias falsas pueden engañarnos y, por lo tanto, nuestras acciones pueden no resultar en placer, pero incluso las acciones fallidas están motivadas por consideraciones de placer, de acuerdo con el hedonismo psicológico . [28] ElLa paradoja del hedonismo afirma que la conducta de búsqueda de placer suele fracasar también de otra manera. Afirma que estar motivado por el placer es contraproducente en el sentido de que conduce a un placer menos real que seguir otros motivos. [28] [54]

Sigmund Freud formuló su principio de placer para explicar el efecto que el placer tiene en nuestro comportamiento. Afirma que existe una fuerte tendencia innata de nuestra vida mental a buscar la gratificación inmediata cada vez que se presenta una oportunidad. [2] A esta tendencia se opone el principio de realidad , que constituye una capacidad aprendida para retrasar la gratificación inmediata a fin de tener en cuenta las consecuencias reales de nuestras acciones. [55] [56] Freud también describió el principio del placer como un mecanismo de retroalimentación positiva que motiva al organismo a recrear la situación que acaba de encontrar placentera y a evitar situaciones pasadas que causaronel dolor . [57]

Sesgos cognitivos [ editar ]

Un sesgo cognitivo es una tendencia sistemática de pensar y juzgar de una manera que se desvía de un criterio normativo, especialmente de las exigencias de la racionalidad . [58] Los sesgos cognitivos con respecto al placer incluyen la regla del final del pico , la ilusión de enfoque , el sesgo de proximidad y el sesgo futuro .

La regla de la cima afecta la forma en que recordamos lo placentero o desagradable de las experiencias. Afirma que nuestra impresión general de los eventos pasados ​​está determinada en su mayor parte no por el placer y el sufrimiento totales que contenía, sino por cómo se sintió en sus picos y al final . [59] Por ejemplo, el recuerdo de una colonoscopia dolorosaMejora si el examen se extiende tres minutos en los que el endoscopio todavía está adentro pero ya no se mueve, lo que resulta en una sensación moderadamente incómoda. Esta colonoscopia extendida, a pesar de implicar más dolor en general, se recuerda menos negativamente debido a la reducción del dolor al final. Esto incluso aumenta la probabilidad de que el paciente regrese para procedimientos posteriores. [60] Daniel Kahneman explica esta distorsión en términos de la diferencia entre dos yoes : el yo que experimenta , que es consciente del placer y el dolor a medida que ocurren, y el yo que recuerda , que muestra el placer y el dolor agregados durante un período prolongado de tiempo. hora. Las distorsiones debidas a la regla de final de picosuceden en el nivel del yo que recuerda . Nuestra tendencia a confiar en el yo que recuerda a menudo puede llevarnos a seguir cursos de acción que no son en nuestro mejor interés personal. [61] [62]

Un sesgo estrechamente relacionado es la ilusión de enfoque . La "ilusión" ocurre cuando las personas consideran el impacto de un factor específico en su felicidad general. Tienden a exagerar mucho la importancia de ese factor, mientras pasan por alto muchos otros factores que en la mayoría de los casos tendrían un mayor impacto. [63]

El sesgo de proximidad y el sesgo de futuro son dos formas diferentes de violar el principio de neutralidad temporal . Este principio establece que la ubicación temporal de un beneficio o un daño no es importante por su significado normativo: un agente racional debe preocuparse en la misma medida por todas las partes de su vida. [64] [65] El sesgo de proximidad , también discutido bajo las etiquetas " sesgo actual " o " descuento temporal ", se refiere a nuestra tendencia a violar la neutralidad temporalen lo que respecta a la distancia temporal del presente. En el lado positivo, preferimos que las experiencias placenteras sean cercanas en lugar de distantes. En el lado negativo, preferimos que las experiencias dolorosas sean distantes en lugar de cercanas. [66] [67] [64] El sesgo futuro se refiere a nuestra tendencia a violar la neutralidad temporal con respecto a la dirección del tiempo. En el lado positivo, preferimos que las experiencias placenteras estén en el futuro en lugar de en el pasado. En el lado negativo, preferimos que las experiencias dolorosas estén en el pasado y no en el futuro. [66] [67]

Cerebro y sistema de recompensa [ editar ]

Ver también: neurociencia afectiva

Centros de placer [ editar ]

Esta sección es un extracto del sistema de recompensas § Centros de placer [ editar ]

El placer es un componente de la recompensa, pero no todas las recompensas son placenteras (por ejemplo, el dinero no provoca placer a menos que esta respuesta esté condicionada). [68] Los estímulos que son naturalmente placenteros, y por lo tanto atractivos, se conocen como recompensas intrínsecas , mientras que los estímulos que son atractivos y motivan la conducta de acercamiento, pero que no son inherentemente placenteros, se denominan recompensas extrínsecas . [68] Las recompensas extrínsecas (por ejemplo, dinero) son gratificantes como resultado de una asociación aprendida con una recompensa intrínseca. [68] En otras palabras, las recompensas extrínsecas funcionan como imanes motivacionales que provocan reacciones de "querer", pero no de "agradar" una vez que se han adquirido. [68]

El sistema de recompensa contiene centros de placer  o puntos calientes hedónicos , es decir, estructuras cerebrales que median el placer o las reacciones de "agrado" de las recompensas intrínsecas. A partir de octubre de 2017, se han identificado puntos calientes hedónicos en subcompartimentos dentro de la capa del núcleo accumbens , el pálido ventral , el núcleo parabraquial , la corteza orbitofrontal (OFC) y la corteza insular . [69] [70] [71]El punto caliente dentro del caparazón del núcleo accumbens se encuentra en el cuadrante rostrodorsal del caparazón medial, mientras que el punto frío hedónico se encuentra en una región más posterior. El pálido ventral posterior también contiene un punto caliente hedónico, mientras que el pálido ventral anterior contiene un punto frío hedónico. Las microinyecciones de opioides , endocannabinoides y orexina son capaces de aumentar el agrado en estos puntos calientes. [69] Se ha demostrado que los puntos calientes hedónicos ubicados en la OFC anterior y la ínsula posterior responden a la orexina y los opioides, al igual que la zona fría hedónica superpuesta en la ínsula anterior y la OFC posterior. [71]Por otro lado, solo se ha demostrado que el punto caliente del núcleo parabraquial responde a los agonistas del receptor de benzodiazepinas. [69]

Los hotspots hedónicos están funcionalmente vinculados, en el sentido de que la activación de un hotspot da como resultado el reclutamiento de los demás, según lo indexado por la expresión inducida de c-Fos , un gen temprano inmediato . Además, la inhibición de un hotspot da como resultado la atenuación de los efectos de activar otro hotspot. [69] [71] Por lo tanto, se cree que la activación simultánea de todos los puntos calientes hedónicos dentro del sistema de recompensa es necesaria para generar la sensación de una euforia intensa . [72]

Sistema de recompensas y motivación [ editar ]

Si bien todos los estímulos placenteros pueden verse como recompensas, algunas recompensas no evocan placer. [14] Basado en el modelo de recompensa de prominencia de incentivos - la propiedad atractiva y motivacional de un estímulo que induce la conducta de acercamiento y la conducta de consumación [14] - una recompensa intrínseca tiene dos componentes: un componente de "querer" o deseo que se refleja en el enfoque comportamiento, y un componente de "agrado" o placer que se refleja en el comportamiento consumatorio. [14] Algunas investigaciones indican que los circuitos mesocorticolímbicos similares se activan por placeres bastante diversos, lo que sugiere una moneda neuronal común. [73]Algunos comentaristas opinan que nuestra comprensión actual de cómo ocurre el placer dentro de nosotros sigue siendo deficiente, [74] [75] pero que el avance científico da optimismo para el progreso futuro. [76]

Placer animal [ editar ]

Ver también: Sistema de recompensas § Animales contra humanos y Comportamiento sexual animal § Sexo por placer

En el pasado, se ha debatido si otros animales experimentan el placer en lugar de ser una propiedad exclusiva de la humanidad; sin embargo, ahora se sabe que los animales experimentan placer, medido por las respuestas hedónicas neuronales y conductuales objetivas a los estímulos placenteros. [73]

Ver también [ editar ]

  • Placer falso
  • Flujo (psicología)
  • Gratificación
  • Ocio
  • Recreación
  • Orgasmo
  • Dolor y placer
  • Sadomasoquismo
  • Felicidad

Referencias [ editar ]

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    Figure 3: Neural circuits underlying motivated 'wanting' and hedonic 'liking'.
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         On the other hand, intense euphoria is harder to come by than everyday pleasures. The reason may be that strong enhancement of pleasure – like the chemically induced pleasure bump we produced in lab animals – seems to require activation of the entire network at once. Defection of any single component dampens the high.
         Whether the pleasure circuit – and in particular, the ventral pallidum – works the same way in humans is unclear.
  73. ^ a b Berridge, Kent C.; Kringelbach, Morten L. (6 May 2015). "Pleasure systems in the brain". Neuron. 86 (3): 646–664. doi:10.1016/j.neuron.2015.02.018. PMC 4425246. PMID 25950633.
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Further reading[edit]

  • Bloom, Paul (2010). How Pleasure Works: The New Science of Why We Like What We Like. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0393340006. Draws on neuroscience, philosophy, child-development research, and behavioral economics in a study of our desires, attractions, and tastes.
  • M.L. Kringelbach. The pleasure center: Trust Your Animal Instincts (2009). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532285-9. A general overview of the neuroscience of pleasure.

External links[edit]

  • The dictionary definition of pleasure at Wiktionary
  • Quotations related to Pleasure at Wikiquote
  • Paul, Margaret (April 14, 2015). "The Difference Between Happiness and Pleasure". The Huffington Post.