Plotino

Filósofo neoplatónico

No confundir con Photinus .

Plotino
Cabeza de mármol blanco. La identificación como Plotino es plausible pero no está probada.
Nació	C.  204/5 Lycopolis , Egipto , Imperio Romano
Fallecido	270 (de 64 a 65 años) Campania , Imperio Romano
Trabajo notable	Las Enéadas
Era	Filosofía antigua
Región	Filosofía occidental
Escuela	neoplatonismo
Intereses principales	Platonismo , metafísica , misticismo
Ideas notables	Emanación de todas las cosas del Uno Tres hipóstasis principales : el Uno , el Intelecto y la Henosis del Alma
Influencias Aristóteles , [1] Amonio Saccas , Orígenes , Platón , Numenio de Apamea , Alejandro de Afrodisia , Platonismo medio , Pitagorismo
Influenciado Pórfido , Jámblico , Julian , Hipatia , Hierocles , Proclo , Damascio , Simplicio , Agustín , Boecio , Pseudo-Dionisio , Juan Escoto Eriúgena , al-Kindi , Avicena , Buenaventura , Pletón , Arthur Schopenhauer , Bergson , Arthur Drews , el cristianismo , Gnosticismo , platonismo renacentista, Escuela Tradicionalista

Parte de una serie sobre
neoplatonismo
Busto reconstruido que se cree que representa a Plotino
Conceptos Teoría de las formas Forma del Bien Demiurgo Henosis Microcosmos y macrocosmos Chirumen Arche Logotipos Hipóstasis
Trabajos Enéadas De Mysteriis Aegyptiorum Liber de Causis La ciudad de dios El consuelo de la filosofía De Coelesti Hierarchia De divisione naturae
Personas Platón Ammonius Saccas Plotino  ( discípulos ) Origen Pórfido Iamblichus Julián el Apóstata Salustio Hipatia Plutarco de Atenas Macrobio Agustín de Hipona Sirio Proclo Pseudo-Dionisio Damascio Simplicio de Cilicia Boecio Maximus el Confesor Johannes Scotus Eriugena Al-Farabi Hermanos de la pureza Salomón ibn Gabirol Isaac el ciego Thierry de Chartres Gemistus Pletho Marsilio Ficino Giovanni Pico della Mirandola Giordano Bruno Platónicos de Cambridge Thomas Taylor Roman Ingarden Edward N. Zalta
Temas relacionados Platonismo  ( en el Renacimiento ) Academia platónica Platonismo medio Kábala Espiritualidad Ismailismo Druso Interpretaciones alegóricas de Platón Doctrinas no escritas de Platón Neoplatonismo y cristianismo  / gnosticismo
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Plotino ( / p l ɒ t aɪ n ə s / ; griego : Πλωτῖνος , Plōtinos ; . C  204/5  - 270) fue un importante helenística filósofo que vivió en Egipto romano . En su filosofía, descrita en las Enéadas , hay tres principios: el Uno , el Intelecto y el Alma . ^[2] Su maestro fue Ammonius Saccas , de tradición platónica. ^[3]Los historiadores del siglo XIX inventaron el término neoplatonismo ^[3] y lo aplicaron a Plotino y su filosofía, que fue influyente durante la Antigüedad tardía y la Edad Media . Gran parte de la información biográfica sobre Plotino proviene del prefacio de Porfirio a su edición de las Enéadas de Plotino . Sus escritos metafísicos han inspirado siglos de metafísicos y místicos paganos , judíos , cristianos , gnósticos e islámicos. , incluido el desarrollo de preceptos que influyen en los conceptos teológicos dominantes dentro de las religiones, como su trabajo sobre la dualidad del Uno en dos estados metafísicos.

Biografía

Porfirio informó que Plotino tenía 66 años cuando murió en 270, el segundo año del reinado del emperador Claudio II , lo que nos da el año de nacimiento de su maestro alrededor de 205. Eunapio informó que Plotino nació en la Licópolis deltaica en Egipto , lo que ha llevado a especulaciones de que pudo haber sido egipcio nativo , egipcio helenizado ^[4] o romano . ^[5]

Plotino tenía una desconfianza inherente de la materialidad (una actitud común al platonismo ), sosteniendo la opinión de que los fenómenos eran una imagen pobre o mimetismo ( mimesis ) de algo "superior e inteligible" (VI.I) que era la "parte más verdadera de lo genuino". Siendo". Esta desconfianza se extendió al cuerpo, incluido el suyo; Porphyry informa que en un momento dado se negó a que le pintaran su retrato, presumiblemente por las mismas razones de desagrado. Del mismo modo, Plotino nunca habló de su ascendencia, infancia, lugar o fecha de nacimiento. ^[6] Según todos los relatos, su vida personal y social exhibió los más altos estándares morales y espirituales.

Plotino inició el estudio de la filosofía a la edad de veintisiete años, alrededor del año 232, y viajó a Alejandría para estudiar. Allí estaba insatisfecho con todos los maestros que encontraba hasta que un conocido le sugirió que escuchara las ideas de Ammonius Saccas . Al escuchar la conferencia de Ammonio, le dijo a su amigo, "este era el hombre que estaba buscando", y comenzó a estudiar intensamente con su nuevo instructor. Además de Amonio, Plotino también fue influenciado por las obras de Alejandro de Afrodisia , Numenio y varios estoicos .

Expedición a Persia y regreso a Roma

Después de pasar los siguientes once años en Alejandría, decidió, a la edad de 38 años, investigar las enseñanzas filosóficas de los filósofos persas y los filósofos indios . ^[7] En la persecución de este esfuerzo, dejó Alejandría y se unió al ejército de Gordiano III mientras marchaba sobre Persia. Sin embargo, la campaña fue un fracaso, y tras la eventual muerte de Gordiano, Plotino se encontró abandonado en una tierra hostil, y solo con dificultad encontró el camino de regreso a la seguridad en Antioquía .

A los cuarenta años, durante el reinado de Felipe el Árabe , llegó a Roma , donde permaneció la mayor parte del resto de su vida. ^[6] Allí atrajo a varios estudiantes. Su círculo más íntimo incluía a Porfirio , Amelius Gentilianus de Toscana , el senador Castricius Firmus y Eustochius de Alejandría , un médico que se dedicó a aprender de Plotino y a atenderlo hasta su muerte. Otros estudiantes incluyeron: Zethos , un árabe de ascendencia que murió antes que Plotino, dejándole un legado y algo de tierra; Zoticus , crítico y poeta;Paulinus , médico de Escitópolis ; y Serapion de Alejandría. Tenía estudiantes entre el Senado romano además de Castricius, como Marcellus Orontius , Sabinillus y Rogantianus . Las mujeres también se contaban entre sus estudiantes, incluida Gemina, en cuya casa vivió durante su residencia en Roma, y ​​su hija, también Gemina; y Amphiclea, esposa de Aristón, hijo de Jámblico . ^[8] Finalmente, Plotino fue corresponsal del filósofo Cassius Longinus .

Vida posterior

Mientras estuvo en Roma, Plotino también se ganó el respeto del emperador Galieno y su esposa Salonina . En un momento, Plotino intentó interesar a Galieno en la reconstrucción de un asentamiento abandonado en Campania , conocida como la "Ciudad de los Filósofos", donde los habitantes vivirían bajo la constitución establecida en las Leyes de Platón . Nunca se otorgó un subsidio imperial, por razones desconocidas para Porphyry, quien informa del incidente.

Posteriormente, Porfirio se fue a vivir a Sicilia , donde le llegó la noticia de que su antiguo maestro había muerto. El filósofo pasó sus últimos días recluido en una finca en Campania que le había legado su amigo Zethos. Según el relato de Eustoquio, que lo atendió al final, las últimas palabras de Plotino fueron: "Traten de elevar lo divino en ustedes a lo divino en el todo". ^[9] Eustoquio registra que una serpiente se deslizó debajo de la cama donde yacía Plotino y se escabulló por un agujero en la pared; en el mismo momento en que murió el filósofo.

Plotino escribió los ensayos que se convirtieron en las Enéadas (del griego ἐννέα ( ennéa ), o grupo de nueve) durante un período de varios años desde ca. 253 hasta unos meses antes de su muerte diecisiete años después. Porfirio toma nota de que las Enéadas, antes de ser compilado y organizado por él mismo, eran simplemente la enorme colección de notas y ensayos que Plotino usó en sus conferencias y debates, en lugar de un libro formal. Plotino no pudo revisar su propio trabajo debido a su mala vista, sin embargo, sus escritos requirieron una extensa edición, según Porphyry: la letra de su maestro era atroz, no separaba adecuadamente sus palabras y le importaban poco las sutilezas de la ortografía. A Plotino le disgustó mucho el proceso editorial y le dio la tarea a Porfirio, quien no solo los pulió sino que los puso en el orden que tenemos ahora.

Ideas principales

Uno

Ver también: teoría de sustancias

Plotino enseñó que hay un " Uno " supremo, totalmente trascendente , que no contiene división, multiplicidad o distinción; más allá de todas las categorías de ser y no ser. Su "Uno" "no puede ser ninguna cosa existente", ni es simplemente la suma de todas las cosas (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia no material), sino que "es anterior a todos los existentes". Plotino identificó su "Uno" con el concepto de "Bien" y el principio de "Belleza". (I.6.9)

Su concepto "Uno" abarcaba pensador y objeto. Incluso la inteligencia autocontemplante (la noesis del nous ) debe contener dualidad . "Una vez que haya pronunciado 'Lo bueno', no añada más pensamientos: por cualquier adición, y en proporción a esa adición, introduce una deficiencia". (III.8.11) Plotino niega la sensibilidad , la autoconciencia o cualquier otra acción ( ergon ) al Uno (τὸ Ἕν, gallina ; V.6.6). Más bien, si insistimos en describirlo más, debemos llamar al Uno una pura potencialidad ( dynamis) sin el cual nada podría existir. (III.8.10) Como explica Plotino en ambos lugares y en otros lugares (por ejemplo, V.6.3), es imposible que el Uno sea el Ser o un Dios Creador consciente de sí mismo. En (V.6.4), Plotino comparó el Uno con la "luz", el Intelecto Divino / Nous (Νοῦς, Nous ; primera voluntad hacia el Bien) con el "Sol", y por último el Alma (Ψυχή, Psyche ) con la "Luna "cuya luz es simplemente un" conglomerado derivado de la luz del 'Sol' ". La primera luz podría existir sin ningún cuerpo celeste.

El Uno, que está más allá de todos los atributos, incluidos el ser y el no ser, es la fuente del mundo, pero no a través de ningún acto de creación, voluntario o de otro tipo, ya que la actividad no puede atribuirse al inmutable e inmutable Uno. Plotino sostiene, en cambio, que lo múltiple no puede existir sin lo simple. Lo "menos perfecto" debe, necesariamente, "emanar" o surgir de lo "perfecto" o "más perfecto". Así, toda la "creación" emana del Uno en etapas sucesivas de perfección menor y menor. Estas etapas no están aisladas temporalmente, sino que ocurren a lo largo del tiempo como un proceso constante.

El Uno no es solo un concepto intelectual, sino algo que se puede experimentar, una experiencia en la que se va más allá de toda multiplicidad. ^[10] Plotino escribe: "No debemos incluso a decir que va a ver , pero que va a ser lo que ve, si es que es posible por más tiempo para distinguir entre el que ve y visto, y no con audacia de afirmar que los dos son una." ^[11]

Emanación del Único

Considerado superficialmente, Plotino parece ofrecer una alternativa a la noción cristiana ortodoxa de creación ex nihilo (de la nada), aunque Plotino nunca menciona el cristianismo en ninguna de sus obras. La metafísica de la emanación (ἀπορροή aporrhoe (ΙΙ.3.2) o ἀπόρροια aporrhoia(II.3.11)), sin embargo, al igual que la metafísica de la Creación, confirma la trascendencia absoluta del Uno o de lo Divino, como fuente del Ser de todas las cosas que, sin embargo, permanece trascendente de ellas en su propia naturaleza; el Uno no se ve afectado ni disminuido de ninguna manera por estas emanaciones, así como el Dios cristiano de ninguna manera se ve afectado por alguna especie de "nada" exterior. Plotino, usando una venerable analogía que se volvería crucial para la metafísica (en gran parte neoplatónica) del pensamiento cristiano desarrollado, compara al Uno con el Sol que emana luz indiscriminadamente sin por ello disminuirse, o el reflejo en un espejo que de ninguna manera disminuye o altera de otra manera. el objeto se refleja. ^[12]

La primera emanación es Nous (Mente Divina, Logos , Orden, Pensamiento, Razón), identificado metafóricamente con el Demiurgo en el Timeo de Platón . Es la primera Voluntad hacia el Bien. De Nous procede el Alma del Mundo , que Plotino subdivide en superior e inferior, identificando el aspecto inferior del Alma con la naturaleza . Del mundo proceden las almas humanas individuales y, finalmente, la materia, en el nivel más bajo del ser y, por tanto, en el menos perfeccionado.nivel del cosmos. Plotino afirmó la naturaleza últimamente divina de la creación material, ya que en última instancia deriva del Uno, a través de los médiums de Nous y el alma del mundo. Es por el Bien o por la belleza que reconocemos al Uno, en las cosas materiales y luego en las Formas . (I.6.6 y I.6.9)

La naturaleza esencialmente devocional de la filosofía de Plotino puede ilustrarse aún más con su concepto de lograr la unión extática con el Uno ( henosis ). Porfirio relata que Plotino logró tal unión cuatro veces durante los años que lo conoció. Esto puede estar relacionado con la iluminación , la liberación y otros conceptos de unión mística comunes a muchas tradiciones orientales y occidentales. ^[13]

El verdadero ser humano y la felicidad

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La filosofía de Plotino siempre ha ejercido una fascinación peculiar sobre aquellos cuyo descontento con las cosas tal como son los ha llevado a buscar las realidades detrás de lo que tomaron como meras apariencias de los sentidos.

La filosofía de Plotino: libros representativos de las Enéadas , p. vii ^[14]

La auténtica felicidad humana para Plotino consiste en que el verdadero ser humano se identifica con lo mejor del universo. Debido a que la felicidad está más allá de todo lo físico, Plotino enfatiza el punto de que la fortuna mundana no controla la verdadera felicidad humana y, por lo tanto, "... no existe un solo ser humano que no posea potencial o efectivamente lo que consideramos que constituye la felicidad". (Enéadas I.4.4) El tema de la felicidad es una de las mayores huellas de Plotino en el pensamiento occidental, ya que es uno de los primeros en introducir la idea de que la eudaimonía (felicidad) solo se puede alcanzar dentro de la conciencia.

El verdadero humano es una capacidad contemplativa incorpórea del alma, y ​​superior a todas las cosas corporales. De ello se deduce que la verdadera felicidad humana es independiente del mundo físico. La verdadera felicidad depende, en cambio, del ser humano auténtico y metafísico que se encuentra en esta máxima capacidad de la Razón. "Para el hombre, y especialmente el Competente, no es el Acoplamiento del Alma y el cuerpo: la prueba es que el hombre puede desconectarse del cuerpo y despreciar sus bienes nominales". (Enéadas I.4.14) El ser humano que ha alcanzado la felicidad no se verá afectado por la enfermedad, el malestar, etc., ya que su atención se centra en las cosas más grandes. La auténtica felicidad humana es la utilización de la capacidad de contemplación más auténticamente humana. Incluso en la acción física diaria, el "... acto humano floreciente está determinado por la fase superior del alma". (Enéadas III.4.6) Incluso en los argumentos más dramáticos que considera Plotino (si el Competente es sometido a una tortura física extrema, por ejemplo), concluye que esto solo refuerza su afirmación de que la verdadera felicidad es metafísica, ya que el ser humano verdaderamente feliz entendería lo que está siendo torturado es simplemente un cuerpo, no el yo consciente, y la felicidad puede persistir.

Plotino ofrece una descripción completa de su concepción de una persona que ha alcanzado la eudaimonía . “La vida perfecta” involucra a un hombre que domina la razón y la contemplación. (Enéadas I.4.4) Una persona feliz no se balanceará entre la felicidad y la tristeza, como creían muchos de los contemporáneos de Plotino. Los estoicos, por ejemplo, cuestionan la capacidad de alguien para ser feliz (presuponer la felicidad es contemplación) si está mentalmente incapacitado o incluso dormido. Plotino ignora esta afirmación, ya que el alma y el verdadero ser humano no duermen ni siquiera existen en el tiempo, ni un ser humano vivo que haya alcanzado la eudaimonía dejará de usar repentinamente su mayor y más auténtica capacidad solo por la incomodidad del cuerpo en el ámbito físico. "... La voluntad del Competente se establece siempre y solo hacia adentro". (Enéadas I.4.11)

En general, la felicidad para Plotino es "... una huida de los caminos y las cosas de este mundo". (Theaet. 176) y un enfoque en lo más elevado, es decir, las Formas y el Uno.

Plotino consideraba la felicidad como vivir de manera interior (interioridad o autosuficiencia), y esto es el anverso del apego a los objetos de los deseos encarnados. ^[15]

Henosis

Artículo principal: Henosis

Henosis es la palabra mística para "unidad", "unión" o "unidad" en griego clásico. En el platonismo , y especialmente en el neoplatonismo , el objetivo de la henosis es la unión con lo fundamental en la realidad: el Uno ( τὸ Ἕν ), la Fuente o Mónada . ^[dieciséis]

Como se especifica en los escritos de Plotino sobre henología , uno puede alcanzar un estado de tabula rasa , un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno. ^{[nota 1]} Esta absoluta simplicidad significa que el nous o la persona se disuelve, completamente absorbido de nuevo en la Mónada. Aquí, dentro de las Enéadas de Plotino, se puede hacer referencia a la Mónada como el Bien por encima del demiurgo. ^{[17] [18]} La Mónada o dunamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o el que es el bien); todo está contenido en la Mónada y la Mónada es todo ( panteísmo). Toda división se reconcilia en una; la etapa final antes de alcanzar la singularidad, llamada dualidad (díada), se reconcilia completamente en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo ). Como la única fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinito e indeterminado todo se reconcilia en el dunamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous el que "percibe" y por lo tanto hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. Nous como ser; el ser y la percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma ( Alma del Mundo ). ^[17]

Henosis for Plotinus se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (en la mente occidental para dejar de contemplar ) hacia la ausencia de pensamiento ( Nous o demiurgo ) y ninguna división ( díada ) dentro del individuo (ser). Plotino expresa sus enseñanzas para reconciliar no solo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia fue tratada estrictamente como inmanente , con la materia como esencial para su ser, sin tener verdadero ocarácter o esencia trascendencial , sustancia u ousia (οὐσία). Este enfoque se llama Idealismo filosófico . ^[19]

Relación con la filosofía y la religión contemporáneas

Relación de Plotino con Platón

Ver también: interpretaciones alegóricas de Platón

Durante varios siglos después de la Reforma Protestante , el neoplatonismo fue condenado como una distorsión decadente y "oriental" del platonismo. En un famoso ensayo de 1929, ER Dodds mostró que las concepciones clave del neoplatonismo podían rastrearse desde su origen en los diálogos de Platón, pasando por sus seguidores inmediatos (por ejemplo, Speusippus ) y los neopitagóricos, hasta Plotino y los neoplatónicos. Así, la filosofía de Plotino era, argumentó, "no el punto de partida del neoplatonismo sino su culminación intelectual". ^[20] Investigaciones posteriores reforzaron este punto de vista y, en 1954, Merlan pudo decir: "La tendencia actual es tender un puente en lugar de ampliar la brecha que separa el platonismo del neoplatonismo". ^[21]

Desde la década de 1950, la interpretación de la Escuela de Tübingen de Platón ha sostenido que las llamadas `` doctrinas no escritas '' de Platón debatidas por Aristóteles y la Antigua Academiase parecen mucho a la metafísica de Plotino. En este caso, la lectura neoplatónica de Platón estaría, al menos en esta área central, históricamente justificada. Esto implica que el neoplatonismo es menos una innovación de lo que parece sin el reconocimiento de las doctrinas no escritas de Platón. Los defensores de la escuela de Tübingen enfatizan esta ventaja de su interpretación. Ven a Plotino como un avance de una tradición de pensamiento iniciada por el mismo Platón. Por lo tanto, la metafísica de Plotino, al menos en líneas generales, ya era familiar para la primera generación de estudiantes de Platón. Esto confirma la opinión del propio Plotino, ya que no se consideraba a sí mismo el inventor de un sistema, sino el fiel intérprete de las doctrinas de Platón. ^[22]

Plotino y los gnósticos

Ver también: neoplatonismo y gnosticismo

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Se han celebrado al menos dos conferencias modernas dentro de los campos de estudio de la filosofía helénica para abordar lo que Plotino afirmó en su tratado Contra los gnósticos y a quién se dirigía, con el fin de separar y esclarecer los hechos y las personas involucradas en el origen de los gnósticos. el término "gnóstico". A partir del diálogo, parece que la palabra tuvo un origen en la tradición platónica y helenística mucho antes de que apareciera el grupo que se autodenominaba "gnósticos", o el grupo cubierto por el término moderno "gnosticismo". Parecería que este cambio del uso platónico al gnóstico ha llevado a mucha gente a la confusión.La estrategia de los sectarios tomando términos griegos de contextos filosóficos y reaplicándolos a contextos religiosos fue popular en el cristianismo .El culto de Isis y otros contextos religiosos antiguos, incluidos los herméticos (ver un ejemplo en Alejandro de Abonutichus ).

Según AH Armstrong, Plotino y los neoplatónicos vieron el gnosticismo ^{[ aclaración necesaria ]} como una forma de herejía o sectarismo de la filosofía pitagórica y platónica del Mediterráneo y Oriente Medio. ^{[nota 2]} También de acuerdo con Armstrong, Plotino los acusó de usar una jerga sin sentido y de ser demasiado dramáticos e insolentes en su distorsión de la ontología de Platón ". ^{[nota 3]} Armstrong argumenta que Plotino ataca a sus oponentes como no tradicionales, irracionales e inmorales ^{[nota 4]. ] [nota 5]} y arrogante. ^{[nota 6]}Armstrong creía que Plotino también los ataca como elitistas y blasfemos a Platón porque los gnósticos desprecian el mundo material y su creador. ^{[nota 7]}

Durante décadas, la de Armstrong fue la única traducción disponible de Plotino. Por esta razón, sus afirmaciones estaban autorizadas. Sin embargo, una traducción moderna de Lloyd P. Gerson no necesariamente respalda todos los puntos de vista de Armstrong. A diferencia de Armstrong, Gerson no encontró a Plotino tan mordaz contra los gnósticos. ^[23] Según Gerson:

Como nos dice el propio Plotino, en el momento de la redacción de este tratado algunos de sus amigos estaban "apegados" a la doctrina gnóstica, y él creía que este apego era perjudicial. Por tanto, expone aquí una serie de objeciones y correcciones. Algunos de ellos están dirigidos a principios muy específicos del gnosticismo, por ejemplo, la introducción de una 'nueva tierra' o un principio de 'Sabiduría', pero la idea general de este tratado tiene un alcance mucho más amplio. Los gnósticos son muy críticos con el universo sensible y su contenido, y como platónico, Plotino debe compartir esta actitud crítica hasta cierto punto. Pero aquí argumenta que la comprensión adecuada de los principios más elevados y la emanación nos obliga a respetar el mundo sensible como la mejor imitación posible del mundo inteligible.

Plotino parece dirigir sus ataques a una secta de gnósticos muy específica, sobre todo una secta de gnósticos cristianos que sostenían puntos de vista antipoliteístas y antidemonios, y que predicaba la salvación era posible sin lucha. ^[23] En un momento dado, Plotino deja en claro que su mayor resentimiento es la forma en que los gnósticos 'abusaron' de las enseñanzas de Platón, y no sus propias enseñanzas:

No hay resentimientos si nos dicen en qué aspectos pretenden estar en desacuerdo con Platón [...] Más bien, lo que les parezca como sus propios puntos de vista distintos en comparación con los griegos, estos puntos de vista, así como los puntos de vista que contradicen ellos - deben establecerse francamente por su cuenta de una manera considerada y filosófica.

El movimiento neoplatónico (aunque Plotino se habría referido simplemente a sí mismo como un filósofo de Platón) parece estar motivado por el deseo de Plotino de revivir la tradición filosófica pagana. ^{[nota 8]} Plotino no pretendía innovar con las Enéadas , sino aclarar aspectos de las obras de Platón que consideraba tergiversadas o malinterpretadas. ^[3] Plotino no pretende ser un innovador, sino un comunicador de una tradición. ^[25]Plotino se refirió a la tradición como una forma de interpretar las intenciones de Platón. Debido a que las enseñanzas de Platón eran para miembros de la academia y no para el público en general, era fácil para los forasteros malinterpretar el significado de Platón. Sin embargo, Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el misoteísmo o el disteísmo del Dios creador como respuesta al problema del mal ) como blancos de su crítica.

Contra la astrología causal

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Plotino parece ser uno de los primeros en argumentar en contra de la aún popular noción de astrología causal . En el último tratado 2.3, "¿Son las estrellas las causas?", Plotino argumenta que las estrellas específicas que influyen en la propia fortuna (un tema helenístico común ) atribuyen la irracionalidad a un universo perfecto e invitan a la depravación moral. Sin embargo, afirma que las estrellas y los planetas están animados , como lo atestigua su movimiento .

Influencia

Mundo antiguo

El emperador Juliano el Apóstata estuvo profundamente influenciado por el neoplatonismo, ^{[26] al} igual que Hipatia de Alejandría . ^{[27] El} neoplatonismo también influyó en muchos cristianos, incluido Pseudo-Dionisio el Areopagita . ^{[28] [29]} San Agustín , aunque a menudo se le conoce como un "platónico", adquirió su filosofía platónica a través de la mediación de las enseñanzas neoplatónicas de Plotino. ^{[30] [31]}

Cristianismo

La filosofía de Plotino influyó en el desarrollo de la teología cristiana . En A History of Western Philosophy , el filósofo Bertrand Russell escribió que:

Para el cristiano, el Otro Mundo era el Reino de los Cielos, para disfrutarlo después de la muerte; para el platónico, era el mundo eterno de las ideas, el mundo real en contraposición al de la apariencia ilusoria. Los teólogos cristianos combinaron estos puntos de vista y encarnaron gran parte de la filosofía de Plotino. [...] Plotino, en consecuencia, es históricamente importante como influencia en la formación del cristianismo de la Edad Media y de la teología. ^[32]

La posición de los ortodoxos orientales sobre la energía, por ejemplo, a menudo se contrasta con la posición de la Iglesia Católica Romana , y en parte esto se atribuye a diversas interpretaciones de Aristóteles y Plotino, ya sea a través de Tomás de Aquino para los católicos romanos o de Gregory Palamas para los ortodoxos. Cristianos. ^{[ cita requerida ]}

Islam

El neoplatonismo y las ideas de Plotino también influyeron en el Islam medieval, ya que los abasíes mutazilitas fusionaron conceptos griegos en textos estatales patrocinados y encontraron una gran influencia entre los ismaelitas chiítas ^[33] y también entre los filósofos persas, como Muhammad al-Nasafi y Abu Yaqub. Sijistani . En el siglo XI, el neoplatonismo fue adoptado por el estado fatimí de Egipto y enseñado por sus da'i . ^{[33] El} neoplatonismo fue llevado a la corte fatimí por Hamid al-Din al-Kirmani , aunque sus enseñanzas diferían de las de Nasafi y Sijistani, quienes estaban más alineados con las enseñanzas originales de Plotino. ^[34] Las enseñanzas de Kirmani a su vez influyeron en filósofos como Nasir Khusraw de Persia. ^[34]

Judaísmo

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Al igual que con el Islam y el cristianismo, el neoplatonismo en general y Plotino en particular influyeron en el pensamiento especulativo. Pensadores notables que expresan temas neoplatónicos son Solomon ibn Gabirol (latín: Avicebron) y Moses ben Maimon (latín: Maimónides ). Como ocurre con el Islam y el cristianismo, la teología apofática y la naturaleza privativa del mal son dos temas destacados que esos pensadores recogieron de Plotino o de sus sucesores.

Renacimiento

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En el Renacimiento, el filósofo Marsilio Ficino estableció una Academia bajo el patrocinio de Cosme de Medici en Florencia , a semejanza de la de Platón. Su trabajo fue de gran importancia para reconciliar la filosofía de Platón directamente con el cristianismo. Uno de sus alumnos más distinguidos fue Pico della Mirandola , autor de An Oration On the Dignity of Man .

Gran Bretaña

En Gran Bretaña, Plotino fue la influencia cardinal en la escuela del siglo XVII de los platónicos de Cambridge y en numerosos escritores, desde Samuel Taylor Coleridge hasta WB Yeats y Kathleen Raine . ^{[35] [36] [37] [38]}

India

Sarvepalli Radhakrishnan y Ananda Coomaraswamy utilizaron la escritura de Plotinus en sus propios textos como una elaboración superlativa sobre el monismo indio , específicamente el pensamiento vedántico upanishadico y advaita . ^{[ cita requerida ]} Coomaraswamy ha comparado las enseñanzas de Plotino con la escuela hindú de Advaita Vedanta ( advaita que significa "no dos" o "no dual"). ^[39] M. Vasudevacharya dice: “Aunque Plotino nunca logró llegar a la India, su método muestra una afinidad con el“ método de negación ”como se enseña en algunos de los Upanishads, como el Brhadaranyaka Upanishad, y también con la práctica del yoga.^[40]

Advaita Vedanta y neoplatonismo han sido comparados por JF Staal , ^[41] Frederick Copleston , ^[42] Aldo Magris y Mario Piantelli, ^[43] Radhakrishnan, ^[44] Gwen Griffith-Dickson, ^[45] y John Y. Fenton. ^[46]

La influencia conjunta de Advaitin y las ideas neoplatónicas en Ralph Waldo Emerson fue considerada por Dale Riepe en 1967. ^[47]

Ver también

Antiochus de Ascalon Discípulos de Plotino El éxtasis en la filosofía Emanacionismo Forma del Bien Interpretaciones alegóricas de Platón

El del neoplatonismo Pantaenus Academia platónica Doctrinas no escritas de Platón Plutarco de Chaeronea La teología de Aristóteles Thomas Taylor

Notas

1. Plotino:
   * "Nuestro pensamiento no puede captar al Uno mientras cualquier otra imagen permanezca activa en el alma. Para ello, debes liberar tu alma de todas las cosas externas y volverse completamente dentro de ti mismo, sin inclinarte más hacia lo que yace". fuera, y deja tu mente desnuda de formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvídate incluso de ti mismo, y así ven a la vista de Aquel. (6.9.7)
   * "Si recuerda en quién se convirtió cuando se fusionó con el Uno, llevará su imagen en sí mismo. Él mismo era uno, sin diversidad en sí mismo ni en sus relaciones exteriores; porque no había ningún movimiento en él, no había pasión, no había deseo de otro, una vez que se había logrado el ascenso. De hecho, tampoco hubo ninguna razón o pensamiento, ni, si nos atrevemos a decirlo, ningún rastro de sí mismo "(6.9.11).
2. De Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads según la traducción de AH Armstrong, págs. 220-222:
   El tratado tal como está en las Enéadas es una protesta muy poderosa en nombre de la filosofía helénica contra la herejía no helénica(como lo era tanto desde el punto de vista platónico como desde el punto de vista cristiano ortodoxo) del gnosticismo. Había gnósticos entre los propios amigos de Plotino, a quienes no había logrado convertir (Enéadas, capítulo 10 de este tratado) y él y sus alumnos dedicaron mucho tiempo y energía a la controversia antignóstica (La vida de Plotino, capítulo 16). Obviamente, consideraba al gnosticismo una influencia extremadamente peligrosa, que probablemente pervertiría las mentes incluso de los miembros de su propio círculo. Es imposible intentar dar cuenta del gnosticismo aquí. Con mucho, la mejor discusión de lo que creía el grupo particular de gnósticos que Plotino sabía es la admirable contribución de M. Puech a Entretiens Hardt V (Les Sourcesde Plotin).Pero es importante para la comprensión de este tratado ser claro acerca de las razones por las que Plotino los detestaba tan intensamente y pensaba que su influencia era tan dañina.
3. De Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads según la traducción de AH Armstrong, pp. 220-222:
   Breve declaración de la doctrina de las tres hipóstasis, el Uno, Intelecto y Alma; no puede haber más ni menos que estos tres.
   1. Crítica a los intentos de multiplicar la hipóstasis, y especialmente a la idea de dos intelectos, uno que piensa y otro que piensa que piensa. (Contra los gnósticos, Enéadas cap. 1). La verdadera doctrina del alma (cap. 2).
   2. La ley de la procesión necesaria y la eternidad del universo (cap. 3).
   - Ataque a la doctrina gnóstica de la creación del universo por un alma caída, y a su desprecio del universo y los cuerpos celestes (caps. 4-5).
   - La jerga insensata de los gnósticos, su plagio y perversión de Platón y su insolente arrogancia (cap. 6).
   3. La verdadera doctrina sobre el Alma Universal y la bondad del universo que forma y gobierna (caps. 7-8).
   4. Refutación de las objeciones a las desigualdades e injusticias de la vida humana (cap. 9).
   5. Ridícula arrogancia de los gnósticos que se niegan a reconocer la jerarquía de dioses y espíritus creados y dicen que solo ellos son hijos de Dios y superiores a los cielos (cap. 9).
   6. Los absurdos de la doctrina gnóstica de la caída de la "Sabiduría" (Sofía) y de la generación y actividades del Demiurgo, creador del universo visible (caps. 10-12).
   7. Enseñanza gnóstica falsa y melodramática sobre las esferas cósmicas y su influencia (cap. 13).
   8. La blasfema falsedad de la pretensión gnóstica de controlar los poderes superiores por medio de la magia y lo absurdo de su pretensión de curar enfermedades echando fuera demonios (cap. 14).
   9. La falsa extralimitación de los gnósticos conduce a la inmoralidad (cap. 15).
   10. La verdadera otra-mundanidad platónica, que ama y venera el universo material en toda su bondad y belleza como la imagen más perfecta posible de lo inteligible, contraída en largo plazo con la falsa, gnóstica, ultra-mundana que odia y desprecia lo material. universo y sus bellezas (caps. 16-18).
   AH Lawrence, Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads, páginas 220–222
4. De Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads según la traducción de AH Armstrong, págs. 220–222:
   La enseñanza de los gnósticos le parece no tradicional, irracional e inmoral. Desprecian y vilipendian la antigua enseñanza platónica y afirman tener una sabiduría nueva y superior propia: pero de hecho todo lo que es cierto en su enseñanza proviene de Platón, y todo lo que han hecho ellos mismos es agregar complicaciones sin sentido y pervertir la verdadera doctrina tradicional en una fantasía melodramática y supersticiosa diseñada para alimentar sus propios delirios de grandeza. Rechazan el único camino verdadero de salvación a través de la sabiduría y la virtud, el lento y paciente estudio de la verdad y la búsqueda de la perfección por parte de hombres que respetan la sabiduría de los antiguos y conocen su lugar en el universo. Páginas 220–222
5. Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads según la traducción de AH Armstrong, págs. 220–222:
   9. La falsaextramundadde los gnósticos conduce a la inmoralidad (Enéads cap. 15).
6. Introducción a Against the Gnostics in Plotinus 'Enneads según la traducción de AH Armstrong, pp. 220-222: La
   arrogancia ridícula de los gnósticos que se niegan a reconocer la jerarquía de los dioses y espíritus creados y dicen que solo ellos son hijos de Dios y superiores a los cielos (Enéadas cap. 9)
7. Afirman ser una casta privilegiada de seres, en quienes sólo Dios está interesado, y que se salvan no por sus propios esfuerzos sino por algún procedimiento divino dramático y arbitrario; y esto, dice Plotino, conduce a la inmoralidad. Lo peor de todo es que desprecian y odian el universo material y niegan su bondad y la bondad de su creador. Esto para un platónico es una blasfemia total, y todo lo peor porque obviamente se deriva en cierta medida del lado claramente de otro mundo de la propia enseñanza de Platón (por ejemplo, en el Fedón). En este punto de su ataque, Plotino se acerca mucho de alguna manera a los opositores cristianos ortodoxos del gnosticismo, quienes también insisten en que este mundo es la buena obra de Dios en su bondad. Pero, aquí como en la cuestión de la salvación, la doctrina que defiende Plotino se opone tan tajantemente en otros aspectos al cristianismo ortodoxo como al gnosticismo: porque mantiene no sólo la bondad del universo material, sino también su eternidad y su divinidad. La idea de que el universo podría tener un principio y un final está inseparablemente conectada en su mente con la idea de que la acción divina al crearlo es arbitraria e irracional. Y negar la divinidad (aunque una divinidad subordinada y dependiente) del Alma del Mundo, y de esos seres vivientes encarnados más nobles, los cuerpos celestes, le parece a la vez blasfemo e irrazonable. Páginas 220–222
8. "... como Plotino se había esforzado por revivir el espíritu religioso del paganismo". ^[24]

Referencias

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Recursos de la biblioteca sobre Plotino
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Por Plotinus
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Bibliografía

Ediciones críticas del texto griego

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Traducción completa al inglés

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• Plotino. The Enneads (traducido por Stephen MacKenna), Londres, Medici Society, 1917–1930 (una versión en línea está disponible en Sacred Texts ); 2a edición, BS Page (ed.), 1956.
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Lexica

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La vida de Plotino de Porfirio

• Porfirio, "Sobre la vida de Plotino y el arreglo de sus obras" en Mark Edwards (ed.), Santos neoplatónicos: Las vidas de Plotino y Proclo por sus estudiantes , Liverpool, Liverpool University Press, 2000.

Antologías de textos traducidos, con anotaciones

• Kevin Corrigan, Lectura de Plotino: una introducción práctica al neoplatonismo , West Lafayette, Purdue University Press , 2005.
• John M. Dillon y Lloyd P. Gerson, Filosofía neoplatónica: lecturas introductorias , Hackett, 2004.

Trabajos introductorios

• Erik Emilsson, Plotinus , Nueva York: Routledge, 2017.
• Kevin Corrigan, leyendo Plotino. Una introducción práctica al neoplatonismo , Purdue University Press, 1995.
• Lloyd P. Gerson, Plotinus , Nueva York, Routledge, 1994.
• Lloyd P. Gerson (ed.), The Cambridge Companion to Plotinus , Cambridge, 1996.
• Dominic J. O'Meara, Plotinus. Una introducción a las Enéadas , Oxford, Clarendon Press, 1993 (reimpreso en 2005).
• John M. Rist, Plotino. El camino a la realidad , Cambridge, Cambridge University Press, 1967.

Comentarios importantes en inglés

• Cinzia Arruzza, Plotinus: Ennead II.5, On What Is Potentially and What Actually , The Enneads of Plotinus Series editado por John M. Dillon y Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN 978-1-930972-63-6 
• Michael Atkinson, Plotinus: Ennead V.1, Sobre las tres hipóstasis principales , Oxford, 1983.
• Kevin Corrigan, Teoría de la materia-mal de Plotino: Platón, Aristóteles y Alejandro de Afrodisias (II.4, II.5, III.6, I.8), Leiden, 1996.
• John N. Deck , Naturaleza, contemplación y el único: un estudio de la filosofía de Plotino , University of Toronto Press , 1967; Fundación Filosófica Paul Brunton, 1991.
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• Eyjólfur K. Emilsson, Steven K. Strange, Plotinus: Ennead VI.4 & VI.5: On the Presence of Being, One and the Same, Everywhere as a Whole , The Enneads of Plotinus Series editada por John M. Dillon y Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN 978-1-930972-34-6 
• Barrie Fleet, Plotinus: Ennead III.6, Sobre la impasibilidad de los incorpóreos , Oxford, 1995.
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• Lloyd P. Gerson, Plotinus: Enéada V.5, Que los inteligibles no son externos al intelecto, y sobre el bien , Las Enéadas de Plotino Serie editada por John M. Dillon y Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2013, ISBN 978- 1-930972-85-8 
• Sebastian RP Gertz, Plotinus: Ennead II.9, Against the Gnostics , The Enneads of Plotinus Series editado por John M. Dillon y Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2017, ISBN 978-1-930972-37-7  
• Gary M. Gurtler, SJ, Plotinus: Ennead IV.4.30-45 & IV.5, "Problemas relacionados con el alma , Serie de las Enéadas de Plotino editada por John M. Dillon y Andrew Smith, Parmenides Publishing, 2015, ISBN 978-1 -930972-69-8 
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• Richard T. Wallis, neoplatonismo y gnosticismo , Universidad de Oklahoma, 1984. ISBN 0-7914-1337-3 e ISBN 0-7914-1338-1  

Estudios sobre algunos aspectos del trabajo de Plotino

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• Antonia Tripolitis, La doctrina del alma en el pensamiento de Plotino y Orígenes , Libra Publishers, 1978.
• MF Wagner (ed.), Neoplatonismo y naturaleza. Estudios en las Enéadas de Plotino , Albany, 2002.

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Plotino

Wikisource tiene trabajos originales escritos por o sobre: Plotinus

Wikisource griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Πλωτῖνος

• Obras de Plotinus en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Plotino o sobre ellas en Internet Archive
• Obras de Plotinus en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Enlaces directos a cada tratado de las Enéadas en inglés, griego y francés.

Texto de las Enéadas

• Original griego (escaneos de páginas de la edición Teubner de 1856 de Adolf Kirchhoff ) con traducciones al inglés (completo) y al francés (parciales);

Traducciones inglesas online

• Plotino, Las seis enéadas , traducido por Stephen MacKenna (con BS Page), en Sacred Texts .
• El Archivo de Clásicos de Internet del MIT The Six Enneads , traducido al inglés por Stephen MacKenna y BS Page.
• Sobre la belleza inteligible, traducido por Thomas Taylor Ennead V viii (ver también el Catálogo de otros libros que incluyen Porfirio, biógrafo de Plotino - Catálogo TTS ).
• Philosophy Archive: An Essay on the Beautiful , traducido al inglés por Thomas Taylor en 1917
• Sobre el primer bien y los demás bienes, Enéada 1.7 . Traducido por Eric S. Fallick, 2011
• Sobre dialéctica, Ennead 1.3 Traducido por Eric S. Fallick, 2015

Enciclopedias

• Gerson, Lloyd P. "Plotinus" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Moore, Edward. "Plotino" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .

Bibliografias

• En inglés , por Richard Dufour.
• En francés de Pierre Thillet.
• Crítica de Plotino a las categorías de Aristóteles (Enéadas VI, 1-3) con una bibliografía anotada