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Para el planeta enano, vea Plutón . Para otros usos, vea Plutón (desambiguación) .

Ploutos con el cuerno de la abundancia , en compañía de Dionysos (siglo IV a.C.)

Plutón (en latín : Plūtō ; en griego : Πλούτων , Ploútōn ) es el gobernante del inframundo en la mitología clásica . El nombre anterior del dios era Hades , que se volvió más común como el nombre del inframundo mismo. En la religión y la mitología griegas antiguas , Plutón representa un concepto más positivo del dios que preside el más allá. Ploutōn se confundía con frecuencia con Ploutos , el dios griego de la riqueza, porque la riqueza mineral se encontraba bajo tierra y porque como un ctónicoel dios Plutón gobernaba la tierra profunda que contenía las semillas necesarias para una cosecha abundante. [1] El nombre Ploutōn se generalizó con los Misterios de Eleusis , en los que Plutón era venerado como un gobernante severo y un esposo amoroso de Perséfone . La pareja recibió almas en el más allá y son invocadas juntas en inscripciones religiosas, siendo referidas como Plouton y Kore respectivamente. Hades, por el contrario, tenía pocos templos y prácticas religiosas asociadas con él, y se le presenta como el secuestrador oscuro y violento de Perséfone .

Plutón y Hades difieren en carácter, pero no son figuras distintas y comparten dos mitos dominantes. En la cosmogonía griega , el dios recibió el gobierno del inframundo en una división de soberanía de tres vías sobre el mundo, con su hermano Zeus gobernando el cielo y su otro hermano Poseidón soberano sobre el mar. Su narrativa central en el mito es de él secuestrando a Perséfone para ser su esposa y la reina de su reino. [2] Plouton como el nombre del gobernante del inframundo aparece por primera vez en la literatura griega del período clásico , en las obras de los dramaturgos atenienses y del filósofo Platón., que es la principal fuente griega sobre su significado. Bajo el nombre de Plutón, el dios aparece en otros mitos en un papel secundario, principalmente como poseedor de un objeto de búsqueda , y especialmente en el descenso de Orfeo u otros héroes al inframundo. [3]

Plūtō ([ˈPluːtoː] ; Plūtōnis genitivo ) es laforma latinizada del griego Plouton . El equivalente romano de Plutónes Dis Pater , cuyo nombre se suele interpretar como "Padre Rico" y es quizás una traducción directa de Plouton. Plutón también se identificó con el oscuro Orcus romano, como Hades, el nombre tanto de un dios del inframundo como del inframundo como lugar. El nombre griego prestado Plutón se usa a veces para el gobernante de los muertos en la literatura latina , lo que lleva a algunos manuales de mitología a afirmar engañosamente que Plutón era la contraparte romana de Hades. [4] [[cita requerida ] Plutón(Plutónen francés y alemán,Plutónen italiano) se convierte en el nombre más común para elgobernanteclásicodel inframundo enla literatura occidentalposteriory otras formas de arte.

Hesíodo [ editar ]

Un mosaico de la tumba de Kasta en Anfípolis que representa el secuestro de Perséfone por Plutón, siglo IV a. C.

El nombre Plouton no aparece en la literatura griega del período Arcaico . [5] En Hesíodo 's Teogonía , los seis hijos de Cronos y Rea son Zeus, Hera , Poseidón, Hades, Deméter y Hestia . Los hijos varones dividen el mundo en tres reinos. Hades toma a Perséfone por la fuerza de su madre Deméter , con el consentimiento de Zeus. Ploutos , "Riqueza", aparece en la Teogonía como el hijo de Demeter e Iasion.: "Bello Pluto, que recorre toda la tierra y la amplia parte del mar, y quien se encuentra con él y llega a sus manos, a ese hombre lo enriquece y le otorga muchas riquezas". La unión de Deméter e Iasion, descrita también en la Odisea , [6] tuvo lugar en un campo en barbecho que había sido arado tres veces, en lo que parece ser una referencia a una copulación ritual o magia simpática para asegurar la fertilidad de la tierra. [7] "La semejanza del nombre Ploutos con Plouton ...", se ha señalado, "no puede ser accidental. Plouton es el señor de los muertos, pero como esposo de Perséfone tiene serios reclamos sobre los poderes de la fertilidad."[8] El hijo de Deméter, Plutus, se fusiona en la tradición narrativa con su yerno Plutón, redefiniendo al implacable conductor de carro Hades cuyos caballos pisotean la tierra floreciente. [9]

Que el dios del inframundo se asoció desde el principio con el éxito en la actividad agrícola ya es evidente en las obras y los días de Hesíodo , línea 465-469: "Ore a Zeus de la Tierra y a Deméter puro para que el grano sagrado de Deméter suene y sea pesado, cuando primero Comienza a arar, cuando sostienes en tu mano el extremo de la cola del arado y bajas tu bastón sobre los lomos de los bueyes mientras ellos tiran de la barra por las correas del yugo ". [10]

Plouton y Ploutos [ editar ]

Plouton fue uno de varios nombres eufemísticos para Hades, descrito en la Ilíada como el dios más odioso para los mortales. [11] Platón dice que la gente prefiere el nombre Plouton , "dador de riquezas", porque el nombre de Hades provoca miedo. [12] Se entendió que el nombre se refería a "las riquezas ilimitadas de la tierra, tanto las cosechas en su superficie — originalmente era un dios de la tierra — como las minas escondidas en su interior". [13] Lo que a veces se toma como "confusión" de los dos dioses Plouton y Ploutos("Riqueza") tuvo o adquirió un significado teológico en la antigüedad. Como señor de la abundancia o la riqueza, Plutón expresa el aspecto positivo del dios del inframundo, simbolizado en el arte por el "cuerno de la abundancia" ( cornucopia ), [14] mediante el cual Plouton se distingue del Hades más sombrío. [15]

El poeta romano Ennius ( ca. 239-169 aC), la figura principal en la helenización de la literatura latina , consideraba a Plutón como un dios griego que se explica en términos de los equivalentes romanos Dis Pater y Orcus. [16] No está claro si Plutón tuvo presencia literaria en Roma antes que Ennius. Algunos eruditos piensan que los rituales y creencias pertenecientes a Plutón entraron en la cultura romana con el establecimiento de los Juegos Saeculares en el 249 a. C., y que Dispater era solo una traducción de Plouton . [17] A mediados del siglo I a. C., Cicerónidentifica a Plutón con Dis, explicando que "La tierra en todo su poder y abundancia es sagrada para el padre Dis, un nombre que es el mismo que Dives , 'El rico', como es el griego Plouton . Esto se debe a que todo nace de la tierra y vuelve a ella ". [18]

Durante la era imperial romana , el geógrafo griego Estrabón (siglo I d.C.) hace una distinción entre Plutón y Hades. Al escribir sobre la riqueza mineral de la antigua Iberia ( España romana ), dice que entre los turdetanos , es "Plutón, y no Hades, quien habita la región de abajo". [19] En el discurso Sobre el duelo del autor griego Luciano (siglo II d. C.), la "riqueza" de Plutón son los muertos sobre los que gobierna en el abismo (chasma) ; el nombre de Hades está reservado para el inframundo mismo. [20]

Otras identificaciones [ editar ]

En la práctica religiosa griega, Plutón a veces es visto como el "Zeus ctónico" ( Zeus Chthonios [21] o Zeus Catachthonios [22] ), o al menos como con funciones o significados equivalentes a los de Zeus pero pertenecientes a la tierra o al inframundo. [23] En la antigua religión romana y helenística , Plutón se identificaba con varias otras deidades, incluido Summanus , el dios romano del trueno nocturno; [24] Februus , el dios romano de cuyos ritos de purificación toma su nombre el mes de febrero ; [25] elel dios sincrético Serapis , considerado el equivalente egipcio de Plutón ; [26] y el dios semítico Muth (Μούθ). Muth fue descrito por Filón de Biblos como el equivalente tanto de Thanatos (Muerte personificada ) como de Plutón. [27] Los antiguos griegos no consideraban a Plutón como "muerte" per se. [28]

Mitología [ editar ]

Ver también: Secuestro de Perséfone
Pluton (1884-1886) de Henri Chapu , parte de una pareja con Perséfone de pie recogiendo flores

El mito más conocido que involucra a Plutón o Hades es el secuestro de Perséfone, también conocida como Kore ("la Doncella"). Las primeras versiones literarias del mito son una breve mención en la Teogonía de Hesíodo y la narrativa ampliada del Himno homérico a Deméter ; en ambas obras, el gobernante del inframundo se llama Hades ("el Oculto"). Hades es una figura poco comprensiva y se enfatiza la falta de voluntad de Perséfone. [29] El mayor uso del nombre Plouton en inscripciones religiosas y textos literarios refleja la influencia de los misterios de Eleusis., que trató a Plutón y Perséfone como una pareja divina que recibió iniciados en el más allá; como tal, Plutón fue disociado del "secuestrador violento" de Kore. [30] Dos de las primeras obras que dan el nombre de Plutón al dios secuestrador son la mitografía griega tradicionalmente conocida como la Biblioteca de "Apolodoro" (siglo I a. C.) [31] y las Fábulas latinas de Higino ( ca. 64 a . C.-17 d. C.) . [32]

La versión más influyente del mito de la abducción es la de Ovidio (muerto en el 17 o 18 d.C.), quien cuenta la historia tanto en las Metamorfosis (Libro 5) como en el Fasti (Libro 4). [33] Otro recuento importante, también en latín, es el largo poema inacabado De raptu Proserpinae ("Sobre el rapto de Proserpina") de Claudian (m. 404 d. C.). Ovidio usa el nombre Dis , no Plutón en estos dos pasajes, [34] y Claudian usa Plutón solo una vez; los traductores y editores , sin embargo, a veces proporcionan el "Plutón" más familiar cuando aparecen otros epítetos en el texto fuente.. [35] El mito de la abducción fue un tema popular para el arte griego y romano , y se repite en todo el arte y la literatura occidentales, donde el nombre "Plutón" se vuelve común (ver Plutón en el arte y la literatura occidentales más adelante). Los detalles narrativos de Ovidio y Claudio influyen en estas versiones posteriores en las que el secuestrador es nombrado Plutón, especialmente el papel de Venus y Cupido en la manipulación de Plutón con amor y deseo. [36] A lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , y ciertamente en la época de las influyentes Mythologiae de Natale Conti(1567), las tradiciones pertenecientes a los diversos gobernantes del inframundo clásico se fusionaron en una sola mitología que hacía pocas o ninguna distinción entre Hades, Plutón, Dis y Orcus.

Descendiente [ editar ]

A diferencia de sus hermanos Zeus y Poseidón, que procrearon libremente, Plutón es monógamo y rara vez se dice que tenga hijos. [37] En los textos órficos , [38] la ninfa ctónica Melinoe es la hija de Perséfone por Zeus disfrazado de Plutón, [39] y las Euménides ("Los bondadosos") son la descendencia de Perséfone y Zeus Chthonios , a menudo identificados como Plutón. [40] El poeta augusto Virgilio dice que Plutón es el padre de las furias , [41] pero la madre es la diosa Nox ( Nyx ), [42]no su esposa Perséfone. La falta de una distinción clara entre Plutón y "Zeus ctónico" confunde la cuestión de si en algunas tradiciones, ahora oscuras, Perséfone tuvo hijos con su marido. A finales del siglo IV d.C., la epopeya de Claudian sobre el secuestro motiva a Plutón a tener un deseo de tener hijos. Sin embargo, el poema está inacabado y todo lo que Claudio pudiera haber sabido de estas tradiciones se ha perdido. [43]

Justino Mártir (siglo II d.C.) alude a los hijos de Plutón, pero ni los nombra ni los enumera. [44] Hesiquio (siglo V d. C.) menciona un "hijo de Plutón". [45] En su mitografía del siglo XIV, Boccaccio registra una tradición en la que Plutón era el padre de la personificación divina Veneratio ("Reverencia"), señalando que ella no tenía madre porque Proserpina (el nombre latino de Perséfone) era estéril. [46]

En La reina de las hadas (1590), Edmund Spenser inventa una hija para Plutón a la que llama Lucifera. [47] El nombre del personaje fue tomado de la mitografía del siglo XVI de Natale Conti, quien lo usó como la traducción latina del fósforo griego , "portador de luz", un epíteto regular de Hécate . [48] Spenser incorporó aspectos de los misterios en The Faerie Queene . [49]

Plutón y Orfeo [ editar ]

Orfeo antes que Plutón y Proserpina (1605), por Jan Brueghel el Viejo

Orfeo fue considerado como un fundador y profeta de los misterios llamados " órfico ", " dionisíaco " o " báquico ". Mitologizado por su capacidad para introducir incluso animales y árboles con su música, también se le atribuyó en la antigüedad la autoría de las letras que han sobrevivido como los Himnos órficos , entre ellos un himno a Plutón . La voz y la lira de Orfeo representaban un medio de revelación o conocimiento superior para los cultos misteriosos. [50]

En su mito central, Orfeo visita el inframundo con la esperanza de recuperar a su novia, Eurídice , confiando en el poder de su música para encantar al rey y la reina del Hades. Las narraciones griegas sobre la ascendencia y la actuación de Orfeo suelen nombrar al gobernante del inframundo como Plouton , como por ejemplo en la Bibliotheca . [51] El mito demuestra la importancia de Plutón "el rico" como poseedor de un objeto de búsqueda. La actuación de Orfeo antes que Plutón y Perséfone fue un tema común de la literatura y el arte occidentales antiguos y posteriores, y uno de los temas mitológicos más importantes de la tradición clásica . [52]

La demostración del poder de Orfeo depende de la obstinación normal de Plutón; el poeta augusto Horacio lo describe como incapaz de llorar. [53] Claudian, sin embargo, retrata al dios de acero como sucumbiendo a la canción de Orfeo de modo que "con un manto de hierro se seca las lágrimas" (ferrugineo lacrimas deterget amictu) , una imagen renovada por Milton en Il Penseroso (106-107): "Tales notas ... / Drew iron derriba la mejilla de Plutón ". [54]

El escritor griego Luciano ( ca. 125 – después del 180 d. C.) sugiere que el amor de Plutón por su esposa le dio al gobernante del inframundo una simpatía o comprensión especial hacia los amantes separados por la muerte. [55] En uno de los Diálogos de los muertos de Lucian , Plutón cuestiona a Protesilao , el primer héroe griego muerto en la Guerra de Troya , que desea regresar al mundo de los vivos. "¿Entonces estás enamorado de la vida?" Plutón pregunta. "Aquí tenemos muchos amantes de este tipo, pero aman un objeto que ninguno de ellos puede obtener". Protesilao explica, como un Orfeo al revés, que ha dejado atrás a una joven novia cuyo recuerdo incluso el LeteoLas aguas del olvido no se le han borrado. Plutón le asegura que la muerte los reunirá algún día, pero Protesilao argumenta que el propio Plutón debería comprender el amor y su impaciencia, y le recuerda al rey su concesión a Orfeo y a Alcestis , quien ocupó el lugar de su marido en la muerte y luego se le permitió ante la insistencia. de Heracles para volver a él. Cuando Perséfone intercede por el guerrero muerto, Plutón le concede la petición de inmediato, aunque sólo permite un día para la reunión. [56]

Misterios y culto [ editar ]

Hydria ( ca.340 a . C.) que representa figuras de los misterios de Eleusis

A medida que Plutón ganó importancia como encarnación de la riqueza agrícola dentro de los misterios de Eleusis, desde el siglo V a. C. en adelante, el nombre Hades se reservó cada vez más para el inframundo como lugar. [57] Ni Hades ni Plutón fueron uno de los Doce Olímpicos tradicionales , y Hades parece haber recibido un culto limitado, [58] quizás solo en Elis , donde el templo se abría una vez al año. [59] Durante la época de Platón , los atenienses honraban periódicamente al dios llamado Plouton con el "esparcimiento de un diván" ( tên klinên strôsai ) . [60] En Eleusis ,Plouton tenía su propia sacerdotisa. [61] Plutón fue adorado con Perséfone como una pareja divina en Cnido , Ephesos , Mitilene , y Esparta , así como en Eleusis, donde eran conocidos simplemente como Dios ( Theos ) y la diosa (Thea) . [62]

En los textos rituales de las religiones misteriosas conservados por las llamadas tablillas de oro órficas o báquicas , desde finales del siglo V aC en adelante [63] el nombre Hades aparece con más frecuencia que Plouton , pero en referencia al lugar subterráneo: [64] Plouton es el gobernante que lo preside en una asociación armoniosa [65] con Perséfone. [66] A finales del siglo IV a. C., el nombre Plouton aparece en las inscripciones métricas griegas. [67] Dos tablillas fragmentarias saludan a Plutón y Perséfone conjuntamente, [68] y la pareja divina aparecen como figuras de bienvenida en un epitafio métrico :

Sé que incluso debajo de la tierra, si en verdad hay una recompensa para los dignos,
el primer y más importante honor, enfermera, [69] será tuyo, junto a Perséfone y Plutón. [70]

Hesiquio identifica a Plutón con Eubouleus , [71] pero otras fuentes antiguas distinguen entre estas dos deidades del inframundo. En los Misterios, Eubouleus desempeña el papel de portador de la antorcha, posiblemente una guía para el regreso del iniciado. [72] En opinión de Lewis Richard Farnell , Eubouleus era originalmente un título que se refería al "buen consejo" que el gobernante del inframundo podía dar y que se buscaba en los oráculos oníricos de Plutón ; en el siglo II a. C., sin embargo, había adquirido una identidad separada. [73]

Himno órfico a Plutón [ editar ]

El Himno órfico a Plutón se dirige al dios como "de espíritu fuerte" y el "Todo-receptor" que ordena la muerte y es el amo de los mortales. Sus títulos se dan como Zeus Chthonios y Euboulos ("Buen consejo"). [74] En la topografía del himno , la morada de Plutón está en el Tártaro , simultáneamente un "prado" y "espeso y oscuro", donde el Acheron rodea "las raíces de la tierra". Hades es nuevamente el nombre del lugar, aquí descrito como "sin viento", y sus puertas, a través de las cuales Plutón llevó a "la pura hija de Deméter" como su esposa.se encuentran en una cueva del ático dentro del distrito de Eleusis. La ruta desde el prado de Perséfone hasta el Hades cruza el mar. El himno concluye:

Solo tú naciste para juzgar hechos oscuros y conspicuos.
Gobernante más santo e ilustre de todos, dios frenético,
te deleitas en el respeto y la reverencia del adorador.
Ven con favor y alegría a los iniciados. Te convoco. [75]

El himno es uno de varios ejemplos de oración grecorromana que expresa el deseo de la presencia de una deidad, y se ha comparado con una epíclesis similar en los Hechos de Tomás . [76]

Invocaciones mágicas [ editar ]

Los nombres de Hades y Plutón también aparecen en los Papiros Mágicos Griegos y en las tablillas de maldiciones , con Hades típicamente refiriéndose al inframundo como un lugar, y Plutón regularmente invocado como el socio de Perséfone. [77] Cinco tablillas de maldiciones latinas de Roma, que datan de mediados del siglo I a. C., prometen a Perséfone y Plutón una ofrenda de " dátiles , higos y un cerdo negro " si la maldición se cumple antes de la fecha límite deseada. El cerdo era un sacrificio animal característico de las deidades ctónicas, cuyas víctimas eran casi siempre negras o de color oscuro. [78]

Un conjunto de tablillas de maldiciones escritas en griego dórico y encontradas en una tumba se refiere a un Pasianax, "Señor de todos", [79] a veces tomado como título de Plutón, [80] pero más recientemente se pensó que era un nombre mágico para el cadáver. . [81] Pasianax se encuentra en otros lugares como un epíteto de Zeus, o en las tabletas puede invocar a un daimon como Abrasax . [82]

Santuarios de Plutón [ editar ]

Artículo principal: Ploutonion

Un santuario dedicado a Plutón se llamaba ploutonion (latín plutonio ). El complejo de Eleusis para los misterios tenía un ploutonion considerado como el lugar de nacimiento del niño divino Ploutos, en otro caso de fusión o asociación cercana de los dos dioses. [83] Las inscripciones griegas registran un altar de Plutón, que debía ser "enlucido", es decir, resurgido para una nueva ronda de sacrificios en Eleusis. [84] Una de las ploutonia conocidas estaba en el bosque sagrado entre Tralleis y Nysa , donde se encontraba un templo de Plutón y Perséfone. Los visitantes buscaban oráculos de sanación y sueños . [85]El ploutonion en Hierápolis , Frigia , estaba relacionado con los ritos de Cibeles , pero durante la era imperial romana fue subsumido por el culto de Apolo , como lo confirmaron las investigaciones arqueológicas durante la década de 1960. También era un oráculo de sueños. [86] Los sitios a menudo parecen haber sido elegidos porque se pensaba que la presencia de vapores mefíticos naturales indicaba una apertura al inframundo. [87] En Italia, Avernus se consideraba una entrada al inframundo que producía vapores tóxicos, pero Strabo parece no pensar que se trataba de un ploutonion. [88]

Iconografía y atributos [ editar ]

Plouton con cuerno de la abundancia ( ánfora ática de figuras rojas , ca.470 a. C.)

En escenas de Eleusis [ editar ]

Kevin Clinton intentó distinguir la iconografía de Hades, Plouton, Ploutos y el Theos eleusino en una pintura de jarrones del siglo V que representa escenas de los misterios o que se relacionan con ellos. En el esquema de Clinton, Plouton es un hombre maduro, a veces incluso canoso; Hades también suele ser barbudo y maduro, pero su oscuridad se enfatiza en descripciones literarias, representadas en el arte por cabello oscuro. El atributo más común de Plouton es un cetro , pero a menudo también sostiene un cuerno de la abundancia lleno o desbordado; Hades a veces sostiene un cuerno, pero se representa sin contenido y debe entenderse como un cuerno para beber.. A diferencia de Plouton, Hades nunca tiene atributos agrarios como tallos de grano. Su pecho suele estar desnudo o solo parcialmente cubierto, mientras que Plouton está completamente vestido (sin embargo, el autor admite excepciones). Plouton está de pie, a menudo en compañía de Deméter y Kore, o en ocasiones una de las diosas, pero Hades casi siempre se sienta o se reclina, generalmente con Perséfone frente a él. [89] Sigue habiendo "confusión y desacuerdo" sobre la interpretación de estas imágenes. [90]

Las llaves de Plutón [ editar ]

Plutón (1592) de Agostino Carracci , probablemente influenciado por la descripción en la mitografía de Vincenzo Cartari , [91] con el dios sosteniendo su cetro y llave, Cerbero a su lado

Los atributos de Plutón mencionados en el Himno órfico a Plutón son su cetro , llaves, trono y caballos. En el himno, las claves están conectadas a su capacidad para dar riqueza a la humanidad, específicamente la riqueza agrícola de "los frutos del año".

Pausanias explica el significado de la llave de Plutón al describir un cofre de cedro maravillosamente tallado en el Templo de Hera en Elis. Se representan numerosas deidades, con un panel que agrupa a Dionisio, Perséfone, las ninfas y Plutón. Plutón tiene una llave porque "dicen que lo que se llama Hades ha sido encerrado por Plutón, y que nadie volverá de allí". [92] Natale Conti cita a Pausanias al señalar que las llaves son un atributo de Plutón como el cetro lo es de Jove (Zeus griego) y el tridente de Neptuno (Poseidón). [93]

Una llave de oro (chrusea Kles) fue colocada en la lengua de iniciados por sacerdotes en Eleusis [94] y fue un símbolo de la revelación estaban obligados a mantener en secreto. [95] Una clave está entre los atributos de otras deidades infernales como Hécate , Anubis y Perséfone, y aquellos que actúan como guardianes o cronometradores, como Jano y Aion . [96] Éaco (Aiakos) , uno de los tres reyes mortales que se convirtieron en jueces en el más allá , es también un kleidouchos (κλειδοῦχος), "poseedor de las llaves", y un portero sacerdotal en la corte de Plutón y Perséfone. [97]

Vegetación y color [ editar ]

Según el filósofo estoico Cornuto (siglo I d. C.), Plutón llevaba una corona de fasganion , más a menudo llamado xiphion , [98] tradicionalmente identificado como un tipo de gladiolo . [99] Dioscórides registró usos médicos de la planta. Para extraer picaduras y espinas , se mezcló xiphion con vino e incienso para hacer una cataplasma . La planta también se utilizó como afrodisíaco [100] y anticonceptivo . [101]Creció en lugares húmedos. En un pasaje oscuro, Cornutus parece relacionar el uso de phasganion de Plutón con una etimología de Avernus , que deriva de la palabra "aire", tal vez a través de alguna asociación con el color glaukos , "gris azulado", "verdoso" o "mar". -color ", que podría describir las hojas de la planta. Debido a que el color podría describir el cielo, Cornutus regularmente le da connotaciones divinas. [102] La hermana gemela de Plutón se llamaba Glauca .

La ambigüedad de color es característica de Plutón. Aunque tanto él como su reino se describen regularmente como oscuros, negros o sombríos, el dios mismo a veces se ve pálido o con palidez. Martianus Capella (siglo V) lo describe como "cada vez más pálido en la sombra, un fugitivo de la luz" y activamente "derramando oscuridad en la penumbra de la noche tartariana ", coronado con una corona de ébano adecuada para el reino que gobierna. [103] Los caballos de Plutón suelen ser negros, pero Ovidio los describe como "de color cielo" ( caeruleus , de caelum , "cielo"), que puede ser azul, azul verdoso o azul oscuro. [104]

El mitógrafo renacentista Natale Conti dice que a Plutón se le dieron coronas de narciso , helecho culantrillo (adianthus) y ciprés . [105] En el Himno homérico a Deméter , Gaia (Tierra) produjo el narciso a pedido de Zeus como una trampa para Perséfone; cuando lo agarra, se abre un abismo y la "Hostia de muchos" (Hades) la atrapa. [106] Las coronas de Narciso se usaron en los primeros tiempos para coronar a Deméter y Perséfone, así como a las Furias ( Euménides ). [107] La flor se asoció con drogadicción narcótica ( narkê , "letargo"), [108] fascinación erótica, [109] y muerte inminente; [110] soñar con coronarse de narciso era una mala señal. [111] En el mito de Narciso , la flor se crea cuando un joven hermoso y ensimismado rechaza la sexualidad y es condenado a un amor propio perpetuo a lo largo de la Estigia . [112]

La inclusión de Conti de adianthus ( Adiantum en la nomenclatura moderna) es menos sencilla. El nombre, que significa "sin humedecer" (griego adianton ), se tomó en la antigüedad para referirse a la capacidad del helecho para repeler el agua. La planta, que crecía en lugares húmedos, también se llamaba capillus veneris , "cabello de Venus", divinamente seco cuando emergió del mar. [113] El historiador de la medicina John M. Riddle ha sugerido que el adianthus era uno de los helechos que Dioscórides llamaba asplenon y se recetaba como anticonceptivo (atokios) . [114]Samuel Beckett alude a las asociaciones de Proserpina (Perséfone) y culantrillo en un poema de 1946, en el que el yo es una cueva platónica con capilares , en francés tanto "helecho culantrillo" como " vasos sanguíneos ". [115]

Un ejemplar envejecido de ciprés mediterráneo

El ciprés (del griego cyparissus , latín cupressus ) tiene asociaciones tradicionales con el duelo. [116] En la antigua Ática , los hogares en duelo se adornaban con cipreses, [117] y se usaba para fumigar el aire durante las cremaciones . [118] En el mito de Cyparissus , un joven se transformó en un ciprés, consumido por el dolor por la muerte accidental de un ciervo mascota . [119] Un "ciprés blanco" es parte de la topografía del inframundo que se repite en las tablas de oro órfico como una especie de faro cerca de la entrada, quizás para ser comparado con el Árbol de la Vida.en varias mitologías mundiales. La descripción del ciprés como "blanco" (griego leukē ), dado que el árbol botánico es oscuro, es simbólica, evocando las vestiduras blancas de los iniciados o la ropa de un cadáver, o la palidez de los muertos. En los ritos funerarios órficos, estaba prohibido hacer ataúdes de ciprés. [120]

La tradición de las religiones misteriosas favorece a Plutón como un compañero amoroso y fiel de Perséfone, en contraste con la violencia de Hades en los primeros mitos, pero un mito antiguo que conserva un amante para él es paralelo al secuestro y también tiene un aspecto vegetativo. [121] Una fuente romana dice que Plutón se enamoró de Leuca (en griego Leukē , "Blanca"), la más bella de las ninfas, y la secuestró para vivir con él en su reino. Después de que el largo lapso de su vida llegó a su fin, él recordó su amor creando un árbol blanco en los Campos Elíseos . El árbol era el álamo blanco (griego leukē), cuyas hojas son blancas por un lado y oscuras por el otro, lo que representa la dualidad entre el mundo superior y el inframundo. [122] Heracles fabricó una corona de hojas de álamo blanco para marcar su ascenso desde el inframundo , una idea de por qué la usaban los iniciados [123] y los atletas campeones que participaban en los juegos fúnebres . [124] Al igual que otras plantas asociadas con Plutón, el álamo blanco se consideraba un anticonceptivo en la antigüedad. [125] Se debate la relación de este árbol con el ciprés blanco de los misterios. [126]

El casco de la invisibilidad [ editar ]

La Bibliotheca de Pseudo-Apolodoro usa el nombre Plouton en lugar de Hades al relacionar la división tripartita de soberanía, el secuestro de Perséfone y la visita de Orfeo al inframundo. Esta versión de la teogonía sigue en su mayor parte a Hesíodo (ver arriba ), pero agrega que los tres hermanos recibieron un regalo de los Cíclopes para usar en su batalla contra los Titanes : Zeus, truenos y relámpagos; Poseidón un tridente ; y Plutón un casco (kyneê) . [127]

El casco que recibe Plutón es presumiblemente el Gorro mágico de la invisibilidad (aidos kyneê) , pero la Bibliotheca es la única fuente antigua que dice explícitamente que perteneció a Plutón. [128] Se cree que el juego verbal de aidos , "invisible" y Hades explica esta atribución del casco al gobernante del inframundo, ya que ninguna narrativa antigua registra su uso o posesión del mismo. Autores posteriores como Rabelais (siglo XVI) sí atribuyen el casco a Plutón. [129] Erasmo lo llama el "casco de Orcus" [130] y lo da como una forma de hablarrefiriéndose a aquellos que ocultan su verdadera naturaleza con un artilugio astuto. Francis Bacon señala el uso proverbial: "el casco de Plutón, que hace que el político se vuelva invisible, es secreto en el consejo y celeridad en la ejecución". [131]

Bident [ editar ]

Plutón (1588-1589) con bident, xilografía de claroscuro de una serie sobre dioses y diosas de Hendrik Goltzius

No se puede decir con certeza que ninguna imagen antigua del gobernante del inframundo lo muestre con un bidente , [132] aunque la punta ornamentada de su cetro puede haber sido malinterpretada a veces como un bidente. [133] En el mundo romano, el bidente (de bi- , "dos" + dent- , "dientes") era un implemento agrícola. También puede representar uno de los tres tipos de rayos blandidos por Júpiter , la contraparte romana de Zeus, y la etrusca Tinia . La noción posterior de que el gobernante del inframundo empuñaba un tridente o bidente tal vez se pueda rastrear hasta una línea en Hércules Furens de Séneca .("Hércules enfurecido"), en el que el padre Dis, la contraparte romana de Plutón, usa una lanza de tres puntas para ahuyentar a Hércules mientras intenta invadir el inframundo. Séneca llama a Dis el "Infernal Jove" [134] o el "dire Jove" [135] (el Jove que da malos augurios, dirae ) , al igual que en la tradición griega, Plouton a veces se identifica como un "Zeus ctónico". " Que el tridente y bident podría ser algo intercambiables se sugiere por un bizantino scholiast , que menciona Poseidón está armado con un bident. [136]

En la Edad Media, las figuras clásicas del inframundo comenzaron a representarse con una horquilla. [137] Los primeros escritores cristianos habían identificado el inframundo clásico con el infierno, y sus habitantes como demonios o diablos. [138] En el Renacimiento, el bidente se convirtió en un atributo convencional de Plutón. En un influyente mural en el techo que representa la boda de Cupido y Psique , pintado por el taller de Rafael para la Villa Farnesina en 1517, se muestra a Plutón sosteniendo el bidente, con Cerberus a su lado, mientras Neptuno sostiene el tridente. [139] Quizás influenciado por este trabajo, Agostino CarracciOriginalmente representó a Plutón con un bidente en un dibujo preparatorio de su pintura Plutón (1592), en el que el dios terminó sosteniendo su llave característica. [140] En Caravaggio 's Giove, Nettuno e Plutone (ca. 1597), un mural del techo basado en alquímico alegoría, es Neptuno que tiene la bident. [141]

En literatura y filosofía griegas [ editar ]

Perséfone y Plutón [142] o Hades [143] en una pinax de Locri

El nombre Plouton fue utilizado por primera vez en la literatura griega por dramaturgos atenienses . [59] En la comedia de Aristófanes Las ranas ( Batrachoi , 405 aC), en la que "el color de Eleusis es de hecho tan omnipresente", [144] el gobernante del inframundo es uno de los personajes, bajo el nombre de Plouton . La obra representa un simulacro de descenso al inframundo del dios Dioniso para traer de vuelta a uno de los dramaturgos trágicos muertos con la esperanza de restaurar el teatro ateniense. a su antigua gloria. Plutón es una presencia silenciosa en el escenario durante unas 600 líneas presidiendo un concurso entre los trágicos, luego anuncia que el ganador tiene el privilegio de regresar al mundo superior . [145] La obra también se basa en creencias e imágenes del culto órfico y dionisíaco, y rituales pertenecientes a Ploutos (Plutus, "riqueza"). [146] En un fragmento de otra obra de Aristófanes, un personaje "canta cómicamente los aspectos excelentes de estar muerto", preguntando en referencia a la tripartición de la soberanía sobre el mundo:

¿Y de dónde crees que Plutón obtiene su nombre [es decir, "rico"],
si no es porque se llevó la mejor porción?
...
¡Cuánto mejores son las cosas de abajo que las que posee Zeus! [147]

Para Platón, el dios del inframundo era "un agente en [el] ciclo benéfico de muerte y renacimiento" que merecía adoración bajo el nombre de Plouton , un dador de riqueza espiritual. [148] En el diálogo Cratylus , Platón hace que Sócrates explique la etimología de Plouton , diciendo que Plutón da riqueza ( ploutos ), y su nombre significa "dador de riqueza, que sale de la tierra debajo". Debido a que el nombre Hades significa "lo invisible", la gente teme lo que no puede ver; aunque están equivocados acerca de la naturaleza del poder de esta deidad, dice Sócrates, "el oficio y el nombre del Dios realmente corresponden":

Es el sofista perfecto y consumado , y el gran benefactor de los habitantes del otro mundo; e incluso a nosotros que estamos en la tierra nos envía desde abajo bendiciones extraordinarias. Porque tiene mucho más de lo que quiere allá abajo; por lo que se le llama Plutón (o el rico). Tenga en cuenta también que no tendrá nada que ver con los hombres mientras estén en el cuerpo, sino solo cuando el alma se libere de los deseos y males del cuerpo. Ahora hay mucha filosofía y reflexión en eso; porque en su estado liberado puede atarlos con el deseo de la virtud, pero mientras están nerviosos y enloquecidos por el cuerpo, ni siquiera el propio padre Cronos bastaría para mantenerlos con él en sus propias y famosas cadenas. [149]

Dado que "la unión del cuerpo y el alma no es mejor que desatar", [150] la muerte no es un mal. Walter Burkert ve así a Plutón como un "dios de la disolución". [151] Entre los títulos de Plutón estaba Isodaitēs , "divisor en porciones iguales", un título que lo conecta con las diosas del destino Moirai . [152] Isodaitēs también era un título de culto para Dionysus y Helios . [153]

Al ordenar su ciudad ideal, Platón propuso un calendario en el que Plutón fue honrado como benefactor en el duodécimo mes, ubicándolo implícitamente como una de las doce deidades principales. [154] En el calendario ático , el duodécimo mes, más o menos equivalente a junio, era Skirophorion ; el nombre puede estar relacionado con la violación de Perséfone. [155]

Teogonías y cosmología [ editar ]

Euhemerismo y latinización [ editar ]

En la teogonía de Euhemerus (siglo IV a. C.), los dioses fueron tratados como gobernantes mortales cuyas acciones fueron inmortalizadas por la tradición. Ennius tradujo Euhemerus al latín unos cien años más tarde, y un pasaje de su versión fue preservado por el primer escritor cristiano Lactanius . [156] Aquí la unión de Saturno (el equivalente romano de Cronos ) y Ops , una diosa itálica de la abundancia, produce Júpiter (Zeus griego), Juno (Hera), Neptuno, Plutón y Glauca :

Entonces Saturno tomó a Ops por esposa. Titán , el hermano mayor, exigió la realeza para sí mismo. Vesta su madre, con sus hermanas Ceres [Demeter] y Ops, persuadió a Saturno de no ceder el paso a su hermano en el asunto. Titán era menos guapo que Saturno; por esa razón, y también porque podía ver a su madre y hermanas trabajando para que así fuera, le concedió la realeza a Saturno y llegó a un acuerdo con él: si Saturno tuviera un hijo varón, no sería criado. Esto se hizo para asegurar la reversión de la realeza a los hijos de Titán. Luego mataron al primer hijo que nació de Saturno. Luego vinieron los hijos gemelos, Júpiter y Juno. Juno fue entregado a Saturno para que lo viera, mientras que Júpiter fue retirado en secreto y entregado a Vesta para que lo criara sin el conocimiento de Saturno. De la misma manera, sin que Saturno lo supiera, Ops llevó a Neptuno y lo escondió. En su tercer parto, Ops dio a luz a otro par de gemelos, Pluto y Glauce. (Plutón en latín es Dispater; [157]algunos lo llaman Orcus.) A Saturno se le mostró a su hija Glauce, pero su hijo Plutón fue escondido y retirado. Glauce luego murió joven. Ese es el pedigrí, como está escrito, de Júpiter y sus hermanos; así es como nos lo ha transmitido la Sagrada Escritura.

En esta teogonía, que Ennius introdujo en la literatura latina, Saturno, "Titán", [158] Vesta, Ceres y Ops son hermanos; Glauca es la gemela de Plutón y muere misteriosamente joven. Hay varias figuras mitológicas llamadas Glauca; la hermana de Plutón puede ser Glauca que en el relato de Cicerón de los tres aspectos de Diana concibió el tercero con el igualmente misterioso Upis. [159] Ésta es la genealogía de Plutón que Boccaccio utilizó en su Genealogia Deorum Gentilium y en sus conferencias que explican la Divina Comedia de Dante . [160]

En el Libro 3 de los Oráculos Sibilinos , que data principalmente del siglo II d.C., Rea da a luz a Plutón cuando pasa por Dodona , "donde los senderos acuosos del río Europus fluían y el agua corría hacia el mar, fusionándose con el Peneius. . A esto también se le llama el río Estigio ". [161]

Sistemas órficos y filosóficos [ editar ]

Las teogonías órficas son notoriamente variadas, [162] y la cosmología órfica influyó en las diversas teogonías gnósticas de la antigüedad tardía . [163] La literatura clementina (siglo IV d. C.) conserva una teogonía con influencia órfica explícita que también se basa en Hesíodo , lo que le confiere un papel distintivo a Plutón. Cuando los elementos primordiales se unieron mediante una fuerza ciclónica ordenada, produjeron una esfera generativa, el "huevo" a partir del cual nace la entidad órfica primordial Phanes y se forma el mundo. La liberación de Phanes y su ascenso a la cima celestial del huevo del mundohace que la materia dejada en la esfera se asiente en relación al peso, creando el mundo tripartito de las teogonías tradicionales: [164]

Su parte inferior, el elemento más pesado, se hunde hacia abajo y se llama Plutón por su gravedad, peso y gran cantidad ( plêthos ) de materia. Después de la separación de este elemento pesado en la parte media del huevo, las aguas fluyen juntas, lo que llaman Poseidón. El elemento más puro y noble, el fuego, se llama Zeus, porque su naturaleza es resplandeciente (ζέουσα, zeousa ). Vuela directamente en el aire y atrae el espíritu, ahora llamado Metis , que quedó en la humedad subyacente. Y cuando este espíritu ha alcanzado la cima del éter , es devorado por Zeus, quien a su vez engendra la inteligencia (σύνεσις, sunesis ), también llamada Pallas.. Y mediante esta inteligencia artística, el artífice etérico crea el mundo entero. Este mundo está rodeado por el aire, que se extiende desde Zeus, el éter muy caliente, hasta la tierra; este aire se llama Hera . [165]

Esta cosmogonía interpreta a Hesíodo de manera alegórica, por lo que el elemento más pesado no se identifica como la Tierra, sino como el inframundo de Plutón. [166] (En la geoquímica moderna , el plutonio es el elemento primordial más pesado ). Se utilizan supuestas etimologías para dar sentido a la relación del proceso físico con el nombre divino; Plouton está aquí conectado a plêthos (abundancia). [167]

En el sistema estoico , Plutón representaba la región inferior del aire , donde según Séneca (siglo I d.C.) el alma pasó por una especie de purgatorio antes de ascender al éter. [168] El Cornuto contemporáneo de Séneca hizo uso de la etimología tradicional del nombre de Plutón para la teología estoica. Los estoicos creían que la forma de una palabra contenía la verdad original de su significado, que con el tiempo podía corromperse u oscurecerse. [169] Plouton derivó de ploutein , "ser rico", dijo Cornutus, porque "todas las cosas son corruptibles y, por lo tanto, 'en última instancia se le confían a él como su propiedad'". [170]

Dentro de las tradiciones pitagóricas y neoplatónicas , Plutón fue alegorizado como la región donde se purifican las almas, ubicada entre la luna (representada por Perséfone) y el sol. [171] Los neoplatónicos a veces interpretaron los misterios de Eleusis como una fábula de fenómenos celestiales:

Los autores cuentan la fábula que Ceres era la madre de Proserpina, y que Proserpina mientras jugaba un día fue secuestrada por Plutón. Su madre la buscó con antorchas encendidas; y Júpiter decretó que la madre tuviera a su hija quince días al mes, pero Plutón el resto, los otros quince. Esto no es más que que el nombre Ceres se usa para referirse a la tierra, llamado Ceres en analogía con crees ('tú puedes crear'), porque todas las cosas son creadas a partir de ella. Proserpina se refiere a la luna, y su nombre está en analogía con prope serpens ('arrastrándose cerca'), porque ella se mueve más cerca de la tierra que los otros planetas. Se la llama hija de la tierra, porque su sustancia tiene más tierra que los demás elementos.. Plutón se refiere a la sombra que a veces obstruye la luna. [172]

Plouton Helios [ editar ]

Júpiter, Neptuno y Plutón , mural del techo ( ca. 1597) de Caravaggio (ver descripción en Bellas artes a continuación)

Una inscripción dedicatoria de Esmirna describe un santuario dedicado al "Dios mismo" de los siglos I-II como el más exaltado de un grupo de seis deidades, incluidas las estatuas vestidas de Plouton Helios y Koure Selene , "Plutón el Sol" y "Kore la Luna". [173] El estatus de Plutón y Kore como pareja divina está marcado por lo que el texto describe como una "cortina nupcial bordada en lino". [174] Los dos se colocan como novios dentro de un templo cerrado, separados de las otras deidades cultivadas en el santuario.

Plouton Helios se menciona en otras fuentes literarias en relación con Koure Selene y Helios Apollon ; a veces se imaginaba que el sol en su curso nocturno viajaba por el inframundo en su regreso al este. Apuleyo describe un rito en el que el sol aparece a medianoche al iniciado a las puertas de Proserpina; se ha sugerido que este sol de medianoche podría ser Plouton Helios . [175]

La inscripción de Esmirna también registra la presencia de Helios Apollon en el santuario. Como dos formas de Helios, Apolo y Plutón plantean una dicotomía:

Helios ApollonPlouton Helios
UnoMuchos
claridadinvisibilidad
brillanteoscuro
memoriaolvido [176]

Se ha argumentado que el santuario estaba en manos de una cofradía o "hermandad" pitagórica . La relación de las creencias órficas con la línea mística del pitagorismo, o de estas con el platonismo y el neoplatonismo , es compleja y muy debatida. [177]

Plutonio [ editar ]

Serapis con luna y sol en lámpara de aceite

En la era helenística , el título o epíteto Plutonio a veces se agrega a los nombres de otras deidades. En el Corpus Hermético , [178] Júpiter Plutonio "gobierna la tierra y el mar, y es él quien alimenta las cosas mortales que tienen alma y dan fruto". [179]

En la Alejandría ptolemaica , en el lugar de un oráculo de los sueños, Serapis fue identificado con Aion Plutonio. [180] Gilles Quispel conjeturó que esta figura resulta de la integración de los fanes órficos en la religión mitraica en Alejandría, y que él "asegura la eternidad de la ciudad", donde se celebró el nacimiento de Aion en el santuario de Kore el 6 de enero. . [181] En latín, Plutonio puede ser un adjetivo que simplemente significa "de o perteneciente a Plutón". [182]

Demiurgo neoplatónico [ editar ]

El neoplatónico Proclo (siglo V d. C.) consideraba a Plutón como el tercer demiurgo , un demiurgo sublunar que también se identificaba de diversas formas con Poseidón o Hefesto . Esta idea está presente en el neoplatonismo renacentista , como por ejemplo en la cosmología de Marsilio Ficino (1433-1499), [183] quien tradujo textos órficos al latín para su propio uso. [184] Ficino vio al demiurgo sublunar como "un sofista demoníaco 'de muchas cabezas' , un mago , un encantador, un creador de imágenes y reflejos, un cambiador de forma de sí mismo y de los demás, un poeta en cierto mododel ser y del no ser , un Plutón real ". Esta figura demiúrgica identificada con Plutón es también" un purificador de almas "que preside la magia del amor y la generación y que utiliza un fantástico contraarte para burlarse, pero también ... para complementar, el arte divino icastic o verdaderamente imitativo del sublime translunar Demiurge. " [185]

En el arte y la literatura occidentales [ editar ]

Charun etrusco presidiendo una ejecución

Cristianización [ editar ]

Los escritores cristianos de la antigüedad tardía buscaron desacreditar a los dioses rivales de las religiones romana y helenística, adoptando a menudo el enfoque euhemerizante al considerarlos no como divinidades, sino como personas glorificadas a través de historias y prácticas de culto y, por lo tanto, no verdaderas deidades dignas de adoración. Los dioses infernales, sin embargo, conservaron su potencia, se identificaron con el diablo y fueron tratados como fuerzas demoníacas por los apologistas cristianos . [186]

Una fuente de repulsión cristiana hacia los dioses ctónicos fue la arena. Los asistentes en traje divino, entre ellos un "Plutón" que escoltaba a los cadáveres, formaban parte de las ceremonias de los juegos de gladiadores . [187] Tertuliano llama a la figura que empuña un mazo generalmente identificada como el etrusco Charun el "hermano de Jove", [188] es decir, Hades / Plutón / Dis, una indicación de que las distinciones entre estos habitantes del inframundo se estaban volviendo borrosas en un contexto cristiano. [189] Prudencio , en su poética polémica contra el religioso tradicionalista Symmachus , describe la arena como un lugar donde se cumplieron los votos salvajes en un altar a Plutón.(solvit ad aram / Plutonis fera vota ) , donde los gladiadores caídos eran sacrificios humanos a Dis y Caronte recibían sus almas como pago , para deleite del inframundo Jove (Iovis infernalis) . [190]

Mitografía medieval [ editar ]

Las mitografías medievales, escritas en latín, continúan la combinación de deidades griegas y romanas iniciada por los mismos antiguos romanos. Quizás porque el nombre Plutón se usó en ambas tradiciones, aparece ampliamente en estas fuentes latinas para el gobernante clásico del inframundo, quien también es visto como el doble, aliado o adjunto a la figura en la mitología cristiana conocida como el Diablo . Satanás o Lucifer . Las deidades clásicas del inframundo se volvieron casualmente intercambiables con Satanás como encarnación del infierno . [191] Por ejemplo, en el siglo IX, Abbo Cernuus , el único testigo cuyo relato del Sitio de Paríssobrevive, llamó a los invasores vikingos el "engendro de Plutón". [192]

En el librito sobre imágenes de los dioses , Plutón se describe como

un personaje intimidante sentado en un trono de azufre, sosteniendo el cetro de su reino en su mano derecha, y con la izquierda estrangulando un alma. Bajo sus pies, Cerberus de tres cabezas mantenía una posición, y junto a él tenía tres Arpías . De su trono dorado de azufre fluían cuatro ríos, que se llamaban, como se sabe, Leteo , Cocito , Flegetón y Aquerón , afluentes del pantano de Estigia . [193]

Esta obra deriva de la del Mitógrafo Vaticano III , posiblemente Albricus o Alberic, que presenta a menudo extensas alegorías y dedica su capítulo más largo, incluido un excursus sobre la naturaleza del alma, a Plutón. [194]

Literatura medieval y renacentista [ editar ]

Alberto Durero , Secuestro de Proserpina sobre un unicornio (1516)

En la Divina Comedia de Dante (escrita entre 1308 y 1321), Plutón preside el cuarto círculo del infierno , al que están condenados los codiciosos. [195] La forma italiana del nombre es Plutón , tomada por algunos comentaristas [196] para referirse específicamente a Plutus como el dios de la riqueza que presidiría el tormento de quienes la atesoraron o dilapidaron en vida. [197] El Plutón de Dante es recibido como "el gran enemigo" [198] y pronuncia la famosa línea impenetrable Papé Satàn, papé Satàn aleppe . Gran parte de este Canto está dedicado al poder de Fortuna.para dar y para llevar. La entrada al cuarto círculo ha marcado un giro descendente en el viaje del poeta, y el siguiente punto de referencia después de que él y su guía cruzan desde el círculo es el pantano de Estigia , a través del cual pasan en su camino hacia la ciudad de Dis (italiano Dite ). La clara distinción de Dante entre Plutón y Dis sugiere que tenía a Plutus en mente al nombrar al primero. La ciudad de Dis es la "ciudadela del Infierno Inferior" donde los muros están guarnecidos por ángeles caídos y Furias . [199] Plutón es tratado igualmente como una figura puramente satánica por el poeta italiano Tasso del siglo XVI a lo largo de su épica Jerusalén liberada , [200]en el que se invoca "gran Dis, gran Plutón" en compañía de "todos los demonios que yacen en el infierno más profundo". [201]

Influenciado por Ovidio y Claudio, Geoffrey Chaucer (1343-1400) [202] desarrolló el mito de Plutón y Proserpina (el nombre latino de Perséfone) en la literatura inglesa . Como escritores medievales anteriores, Chaucer identifica el reino de Plutón con el infierno como un lugar de condenación y tormento, [203] y lo describe como "derk and lowe" ("oscuro y bajo"). [204] Pero la mayor aparición de Plutón en las obras de Chaucer se presenta como un personaje en " The Merchant's Tale ", donde Plutón es identificado como el "Kyng de Fayerye" ( Rey de las Hadas ).[205] Como en el romance anónimo Sir Orfeo( ca. 1300), Plutón y Proserpina gobiernan un mundo fantástico que fusiona el mito clásico y el país de las hadas . [206] Chaucer hace que la pareja se involucre en una batalla cómica de sexos que socava las imágenes cristianas en el cuento, que es el más explícito sexualmente de Chaucer. [207] El poeta escocés William Dunbar ca. 1503 también describió a Plutón como un ser sobrenatural folclórico, "el elrich incubus / en manto de grene" ("el sobrenatural incubus en manto verde"), que aparece entre los cortesanos de Cupido . [208]

El nombre Plutón para el gobernante clásico del inframundo fue establecido en la literatura inglesa por Arthur Golding , cuya traducción de las Metamorfosis de Ovidio (1565) fue de gran influencia en William Shakespeare , [209] Christopher Marlowe , [210] y Edmund Spenser . [211] [212] Golding traduce el Dis de Ovidio como Plutón, [213] una práctica que prevalece entre los traductores de inglés, a pesar del uso que John Milton hace del latín Dis en Paradise Lost . [214]La percepción cristiana del inframundo clásico como el infierno influyó en las prácticas de traducción de Golding; por ejemplo, la tenebrosa sede tyrannus / exierat de Ovidio ("el tirano [Dis] había salido de su reino sombrío") se convierte en "el príncipe de los demonios abandonó su oscuro agujero". [215]

La corte de Plutón como escenario literario podría reunir una variada variedad de personajes. En el poema del siglo XIII de Huon de Méry "El Torneo del Anticristo ", Plutón gobierna una congregación de "dioses y semidioses clásicos, demonios bíblicos y cristianos malvados". [216] En la alegoría de los sueños del siglo XV La asamblea de los dioses , las deidades y personificaciones están "vestidas como nobleza medieval" [217] disfrutando de la "magnificencia" de su "señor Plutón", que está vestido con una "red humeante". "y apestando a azufre. [218]

A lo largo del Renacimiento , las imágenes e ideas de la antigüedad clásica entraron en la cultura popular a través del nuevo medio de impresión y a través de concursos y otras representaciones públicas en festivales. La Fête-Dieu en Aix-en-Provence en 1462 presentó personajes disfrazados de varias deidades clásicas, incluido Plutón, [219] y Plutón fue el tema de uno de los siete concursos presentados como parte del festival de Nochevieja de 1521 en Londres . [220]Durante el siglo XV, ningún tema mitológico se llevó al escenario con más frecuencia que el descenso de Orfeo, con la corte de Plutón inspirando fantásticas artes escénicas . [221] Leonardo da Vinci diseñó un escenario con una montaña giratoria que se abrió para revelar a Plutón emergiendo del inframundo; el dibujo sobrevive y fue la base de una recreación moderna. [222]

Ópera y ballet [ editar ]

El trágico descenso del héroe-músico Orfeo al inframundo para recuperar a su novia, y su actuación en la corte de Plutón y Proserpina, ofrecieron material convincente para libretistas y compositores de ópera (ver Lista de óperas orfeanas ) y ballet . Plutón también aparece en obras basadas en otros mitos clásicos del inframundo. Como un papel de canto, Plutón es casi siempre escrito para una voz de bajo , con el bajo rango vocal en representación de las profundidades y el peso de los bajos fondos, como en Monteverdi y Rinuccini 's L'Orfeo (1607) y Il ballo delle ingrato (1608) . En su Ballo, una forma de ballet con números vocales, Cupido invoca a Plutón del inframundo para reclamar mujeres "ingratas" que eran inmunes al amor. La parte de Plutón se considera particularmente virtuosa, [223] y un crítico en el estreno describió al personaje, que parecía de un infierno en llamas, como "formidable y asombroso a la vista, con prendas como las que le dieron los poetas, pero cargado de oro y joyas." [224]

Jean Raoux 's Orfeo y Eurídice (1718-1720), con Plutón y Proserpina liberación de la pareja

El papel de Plutón está escrito para un bajo en Peri 's Euridice (1600); [225] Caccini 's Euridice (1602); Rossi 's Orfeo (1647); Cesti 's Il pomo d'oro (1668); [226] Sartoris 's Orfeo (1672); Lully 's Alceste , un tragédie en musique (1674); [227] Charpentier 's ópera de cámara La descente d'Orphée aux enfers (1686); [228] El Orfeo de Telemann (1726); yRameau 's Hippolyte et Aricie (1733). [229] Plutón era un barítono en Proserpina de Lully (1680), que incluye un dúo que dramatiza el conflicto entre la pareja real del inframundo que es notable por su uso temprano de la caracterización musical. [230] Quizás la más famosa de las óperas de Orfeo es la satírica Orfeo en el inframundo (1858) de Offenbach , [231] en la que un tenor interpreta el papel de Plutón , disfrazado en la trama vertiginosamente enrevesada como Aristée ( Aristeo ), granjero.

Las escenas ambientadas en el reino de Plutón fueron orquestadas con instrumentación que se volvió convencionalmente "infernal", establecida en L'Orfeo de Monteverdi como dos cornetas , tres trombones , un fagot y un régale . [232]

Plutón también ha aparecido como un papel en el ballet. En el interludio del "Ballet de los siete planetas" de Lully de la ópera Ercole amante (" Hércules enamorado") de Cavalli , el mismo Luis XIV bailaba como Plutón y otros personajes; fue un fracaso espectacular. [233] Plutón apareció en La descente d'Orphée aux Enfers (década de 1760) perdida de Noverre . Gaétan Vestris bailaba el papel del dios en Florian Deller 's Orefeo ed Euridice (1763). [234] La Perséfone coreografiada por Robert Joffrey (1952) se basó en André GideLa línea de "rey de los inviernos, el infernal Plutón". [235]

Bellas artes [ editar ]

De Rembrandt rapto de Proserpina ( ca. 1631)

El secuestro de Proserpina por Plutón fue el escenario del mito más representado por los artistas , que suelen seguir la versión de Ovidio. El influyente libro de emblemas Iconología de Cesare Ripa (1593, segunda edición 1603) presenta la figura alegórica de Violación con un escudo en el que está pintado el rapto. [236] Jacob Isaacsz. van Swanenburg , el primer maestro de Rembrandt , se hizo eco de Ovidio al mostrar a Plutón como el objetivo de la flecha de Cupido mientras Venus observa cómo se lleva a cabo su plan (se desconoce la ubicación de la pintura). El tratamiento de la escena por parte de Rubens es similar. Rembrandt incorpora el más apasionado de Claudiancaracterizaciones . [237] La actuación de Orfeo en la corte de Plutón y Proserpina también fue un tema popular.

Los principales artistas que produjeron obras que representan a Plutón incluyen:

  • Durero , Rapto de Proserpina sobre un unicornio (1516), grabado (en la imagen de arriba, debajo de la literatura medieval y renacentista ). El primer biógrafo inglés de Durero llamó a esta obra "una concepción salvaje y extraña" que "produce una impresión de lo más incómoda y estremecedora en el espectador". [238] La fuente o el significado del unicornio como forma de transporte no está clara; El dibujo preparatorio de Durero mostraba un caballo convencional. Plutón parece presentarse de una manera que recuerda al líder de Wild Hunt . [239]
  • Caravaggio , Júpiter, Neptuno y Plutón ( Giove italiano , Nettuno e Plutone , ca. 1597), un mural en el techo (representado en Teogonías y cosmología arriba ) destinado a ser visto desde abajo, de ahí la perspectiva inusual. Caravaggio creó la obra para una sala adyacente a la destilería alquímica del cardenal Francesco Maria Del Monte , su mecenas más importante . Los tres dioses flotan alrededor de un globo translúcido que representa el mundo: Júpiter con su águila, Neptuno sosteniendo un bidente y Plutón acompañado por un caballo gris azulado y un Cerbero que se asemeja a un triciclo. border collie más que un perro del infierno . Además de personificar los elementos clásicos aire , agua y tierra , las tres figuras representan "una alegoría de la ciencia aplicada de la alquimia". [141]
  • Jan Brueghel el Viejo , Orfeo antes que Plutón y Proserpina (1604), pintura. [240]
  • Bernini , Plutón y Proserpina (1621–22), también conocida como El rapto de Proserpina , escultura con un Cerbero mirando en tres direcciones diferentes. [241]
  • Rembrandt , Rapto de Proserpina ( ca. 1631), pintura influenciada por Rubens (a través del grabado de su alumno Pieter Soutman ). [242] El leonino Plutón de Rembrandt se basa en la descripción que hace Claudian del dios como si fuera un león rapaz. [243]

Literatura moderna [ editar ]

Después del Renacimiento, el interés literario por el mito de la abducción se desvaneció hasta el resurgimiento del mito clásico entre los románticos . El trabajo de mitógrafos como JG Frazer y Jane Ellen Harrison ayudó a inspirar la reformulación de los mitos en términos modernos por escritores victorianos y modernistas . En Tess of the d'Urbervilles (1891), Thomas Hardy retrata a Alec d'Urberville como "una parodia grotesca de Plutón / Dis" que ejemplifica la cultura victoriana tardía de la dominación masculina , en la que las mujeres eran consignadas a "una ruptura interminable ... . en la rueda de la reproducción biológica ". [244]Una figura similar se encuentra en La niña perdida (1920) de DH Lawrence , donde el personaje Ciccio [245] actúa como Plutón para la Perséfone de Alvina, "la novia perdida en la muerte ... paradójicamente borrada y vitalizada al mismo tiempo por el contacto con Plutón / Dis "en" un preludio del gran diseño del renacimiento ". La oscuridad de Plutón es tanto una fuente de regeneración como de "aniquilación sin piedad". [246] Lawrence retoma el tema en otras partes de su obra; en La primera dama Chatterley (1926, una primera versión de Amante de Lady Chatterley), Connie Chatterley se ve a sí misma como una Perséfone y declara que "preferiría estar casada con Plutón que con Platón", presentando a su amante amante de los juegos terrenal como el primero y a su marido fanfarrón de la filosofía como el segundo. [247]

En Rick Riordan 's adulto joven serie de fantasía Los héroes del Olimpo , el carácter Hazel Levesque es la hija de Plutón, dios de las riquezas. Ella es uno de los siete personajes con un padre de la mitología clásica. [248]

Términos científicos [ editar ]

Los términos científicos derivados del nombre de Plutón incluyen:

  • Plutón , el planetoide, con términos relacionados plutoide y plutino
  • plutonio , el elemento primordial más pesado , llamado así por el planetoide
  • pluton , un término geológico de
  • plutonismo , una teoría geológica

Notas [ editar ]

  1. ^ William Hansen , Mitología clásica: una guía para el mundo mítico de los griegos y romanos (Oxford University Press, 2005), p. 182.
  2. ^ Hansen, Mitología clásica , p. 180.
  3. ^ Hansen, Mitología clásica , págs. 180-181.
  4. ^ Hansen, Mitología clásica , p. 182, hace la distinción.
  5. ^ Lewis Richard Farnell , Los cultos de los estados griegos (Clarendon Press, 1907), vol. 3, pág. 281.
  6. ↑ Odyssey 5.125-128: Y así fue cuando Demeter del hermoso cabello, cediendo / a su deseo, se acostó con Iasion y lo amó / en un campo de tres vueltas (traducción de Richmond Lattimore ).
  7. ^ Hesíodo , Teogonía 969–74; Apostolos N. Athanassakis , Hesíodo. Theogony, Works and Days, Shield (Johns Hopkins University Press, 1983, 2004), pág. 56.
  8. ↑ Athanassakis, Hesíodo , p. 56.
  9. ^ Emily Vermeule , Aspectos de la muerte en el arte y la poesía griegos tempranos (University of California Press, 1979), págs. 37, 219; Hendrik Wagenvoort , "El origen de los Ludi Saeculares ", en Estudios de literatura, cultura y religión romanas (Brill, 1956), p. 198.
  10. ^ Hesíodo. "Trabajos y Días" . Biblioteca Digital Perseus . Consultado el 19 de febrero de 2015 .
  11. ^ Hansen, Classical Mythology , págs. 162 y 182, citando a Homero , Ilíada 9.158-159. El eufemismo es una forma característica de hablar de las figuras divinas asociadas con los muertos y el inframundo; Joseph William Hewitt, "La propiciación de Zeus", Harvard Studies in Classical Philology 19 (1908), pág. 66, considera el eufemismo una forma de propiciación .
  12. ↑ Platón , Cratylus 403a; Glenn R. Morrow, La ciudad de Creta de Platón: una interpretación histórica de las leyes (Princeton University Press, 1993), págs. 452–453.
  13. ↑ Fernando Navarro Antolin, Lygdamus: Corpus Tibullianum III.1-6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), págs. 145-146.
  14. ^ Charlotte R. Long, Los doce dioses de Grecia y Roma (Brill, 1987), p. 179; Phyllis Fray Bober, "Cernunnos: Origen y transformación de una divinidad celta", American Journal of Archaeology 55 (1951), p. 28, ejemplos de arte griego y romano en la nota 98; Hewitt, "La propiciación de Zeus", pág. sesenta y cinco.
  15. ↑ Tsagalis, Inscribing Sorrow , págs. 101-102; Morrow, Platón's Cretan City , págs. 452–453; John J. Hermann, Jr., "¿Deméter-Isis o el Deméter egipcio? Una escultura grecorromana de un taller egipcio en Boston" en Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 114 (1999), p. 88.
  16. ↑ Plutón Latine est Dis pater, alii Orcum vocant ("En latín, Plutón es Dis Pater; otros lo llaman Orcus"): Ennius , Euhemerus frg. 7 en la edición de Vahlen = Var. 78 = EH Warmington, Restos del latín antiguo (Heinemann, 1940), vol. 1, pág. 421. El poeta augusto Horacio conserva laforma acusativa griegadel sustantivo ( Plutona en lugar de Plutonem latino) en Carmen 2.14.7, como señaló John Conington, P. Vergili Maronis Opera (Londres, 1883), vol. 3, pág. 36.
  17. ^ HD Jocelyn, Las tragedias de Ennius (Cambridge University Press, 1967), p. 331, con referencia a Kurt Latte , Römische Religionsgeschichte (CH Beck, 1967, 1992), p. 246ff.
  18. ↑ Cicero, De natura deorum 2.66, traducción de John MacDonald Ross (Penguin Books, 1972): Terrena autem vis omnis atque natura Diti patri dedicata est, qui dives, ut apud Graecos Πλούτων quia et recidunt omnia in terras et oriuntur e terris .
  19. ↑ Estrabón 3.2.9 , citando a Poseidonio como su fuente, quien a su vez cita a Demetrio de Phalerum en las minas de plata de Ática , donde "la gente cava con tanta fuerza como si esperaran criar al propio Plutón" (traducción de la Biblioteca Clásica de Loeb , en laedición de LacusCurtius ). El mitógrafo del siglo XVI Natale Conti describe el imperium de Plutóncomo " las Españas y todos los lugares que bordean el sol poniente" ( Mythologiae 2.9, edición de 1651, p. 173; cf. Estrabón 3.12).
  20. ↑ Lucian, On Mourning (ver texto griego ); Peter Bolt, Jesus 'Defeat of Death: Persuading Mark's Early Readers (Cambridge University Press, 2003) analiza este pasaje (págs. 126-127) y los conceptos grecorromanos del inframundo como contexto para la escatología cristiana pasiva .
  21. ^ Noel Robertson, Religión y reconciliación en ciudades griegas: Las leyes sagradas de Selinus y Cyrene (Oxford University Press, 2010), p. 102, que cita pasajes de los Himnos órficos , en los que Plouton es el gobernante del inframundo y Hades es el nombre del lugar en sí.
  22. ^ Hewitt, "La propiciación de Zeus", p. 74, afirma que "Zeus Catachthonius ciertamente parece ser Plutón". Otras deidades a las que se les asignó el título de Katachthonios incluyen a Deméter, Perséfone y las Furias; Eugene Lane, "Los epítetos de los hombres ", Corpus Monumentorum religionis dei Menis: Interpretación y testimonio (Brill, 1976), vol. 3, pág. 77, citando la entrada sobre Katachthonioi en Roscher, Lexikon II, i, col. 998ff.
  23. ↑ Se considera que Zeus Chthonius y Plutón tienen "el mismo significado" en los Himnos órficos y en el Dionysiaca de Nonnus (6.156ff.), Por Hewitt, "La propiciación de Zeus", p. 74, nota 7. También se sugieren funciones superpuestas cuando Hesíodo aconseja a los agricultores que recen a "Zeus Ctonio y al santo Deméter para que puedan hacer que el trigo sagrado de Deméter rebose en plena perfección". Esta forma de Zeus recibe a las víctimas negras quenormalmente se ofrecen a las deidades del inframundo.
  24. ↑ Martianus Capella , De Nuptiis 2.161.
  25. ↑ Martianus Capella, De nuptiis 2.149; Isidoro de Sevilla , Etimologías 5.33.4; Servio , nota a Virgilio 's Georgics (abstiene Virgilio de nombrar el dios) 1,43; John Lydus , De mensibus 4.25.
  26. ↑ Plutarco , De Iside 27 (361e): "De hecho, los hombres afirman que Plutón no es otro que Serapis y que Perséfone es Isis , comoha dicho Archemachus de Eubea , y también Heracleides Ponticus, quien sostiene que el oráculo de Canopus es un oráculo de Plutón "(traducción de la Biblioteca Clásica Loeb de 1936,edición de LacusCurtius ). También deletreado Sarapis. Véase Jaime Alvar, Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras , traducido por Richard Gordon (Brill, 2008), págs. 53 en línea y 58; Hermann, "¿Deméter-Isis o el Deméter egipcio?", Pág. 84.
  27. ↑ Eusebio , Praeparatio Evangelica 1.10.34 , atribuyendo este punto de vista al semilegendario autor fenicio Sanchuniathon vía Filón de Biblos . Además de afirmar que Muth era equivalente tanto a Thanatos (la muerte personificada ) como a Plutón, Philo dijo que era el hijo de Cronos y Rea . Véase la entrada sobre "Mot", Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia , editado por Karel van der Toorn , Bob Becking y Pieter Willem van der Horst (William B. Eerdmans Publishing, 1999, 2ª ed.), P. 598, y Religiones del mundo antiguo: una guía, editado por Sarah Iles Johnston (Harvard University Press, 2004), p. 479. La cosmogonía de Filón resumida por Eusebio tiene algunas similitudes con la de Hesíodo y los órficos; vea la historia de los dioses de Sanchuniathon y "Teogonías y cosmología" a continuación. Philo dijo que se trataba de reinterpretaciones de las creencias "fenicias" de los griegos.
  28. ^ Hansen, Mitología clásica , p. 182.
  29. ^ Diane Rayor, Los himnos homéricos (University of California Press, 2004), págs. 107-109.
  30. ↑ Christos Tsagalis, Inscribing Sorrow: Attic Funerary Epigrams (Berlín: Walter de Gruyter, 2008), págs. 101-102.
  31. ↑ Las fuentes utilizadas para preparar este artículo se refieren uniformemente a la Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus como Library of Apollodorus. Los estudiosos recientes prefieren considerar la autoría de este trabajo como anónima; ver Bibliotheca (Pseudo-Apollodorus) .
  32. ↑ Hyginus , Fabulae 146. Elmitógrafo de la antigüedad tardía Fulgentius también nombra al gobernante del inframundo como Plutón, una práctica continuada por los mitógrafos medievales.
  33. ^ Andrew D. Radford, Las chicas perdidas: Deméter-Perséfone y la imaginación literaria, 1850-1930 (Editions Rodopi, 2007), p. 24. Para una comparación extensa de los dos tratamientos del mito de Ovidio, con referencia a versiones como el Homérico Hymn to Demeter , ver Stephen Hinds, The Metamorphosis of Persephone: Ovid and the Self-Conscious Muse (Cambridge University Press, 1987), vista previa limitada en línea.
  34. ↑ En el libro 6 de la Eneida (la catabasis de Eneas ), Virgilio también nombra al gobernante del inframundo más a menudo como Dis que como Plutón .
  35. ^ Véase también, por ejemplo, JJL Smolenaars, Statius. Thebaid VII: A Commentary (Brill, 1994), passim , o John G. Fitch, 'Hercules Furens' de Seneca (Cornell University Press, 1987), passim , donde el gobernante del inframundo se conoce como "Plutón" en inglés. comentario, pero como "Dis" o con otros epítetos en el texto latino.
  36. ^ Radford, Las chicas perdidas , p. 22 et passim .
  37. ↑ Natale Conti observa ( Mythologiae 2.9, edición de 1651, p. 174) que antes del secuestro, Plutón era el único soltero sin hijos entre los dioses (solus omnium deorum coelibem et filiis carentem vitam traduceret) . La ninfa Minthē era la concubina ( pallakis , Strabo 8.3.14) del gobernante del inframundo con el nombre de Hades, pero ninguna fuente antigua registra a Plutón en este papel; Conti, sin embargo, describe a Minthē (Menthe) como el pellex de Plutón.
  38. ^ Fragmentos órficos 197 y 360 (edición de Kern) y Himno órfico 70, citado por Helene P. Foley, Himno a Demeter (Princeton University Press, 1994), p. 110, nota 97.
  39. ^ Himno órfico 71.
  40. ^ Robertson, Religión y reconciliación en ciudades griegas , p. 102. Robertson sostiene que en la tradición órfica, las Euménides se distinguen de las Furias ( Erinyes griegas). Virgilio fusiona las Euménides y las Furias , y en otro lugar dice que Night ( Nox ) es su madre. Proclo , en su comentario sobre el Cratylus de Platón , proporciona pasajes de las Rapsodias órficasque dan dos genealogías diferentes de los Euménides, uno que los convierte en descendientes de Perséfone y Plutón (o Hades) y el otro informa una profecía de que iban a nacer de Perséfone y Apolo (Robertson, Religión y Reconciliación , p. 101).
  41. ^ Cuando hubo dicho estas palabras, temible, buscó la tierra: y llamó a Alecto, el portador de dolor, de la casa de las Furias Fatales, de las sombras infernales: en cuya mente hay guerras tristes, enojos y engaños, y culpables crímenes. Un monstruo, odiado por su propio padre Plutón, odiado por sus hermanas tartarianas: asume tantas formas, sus facciones son tan salvajes, luce tantas víboras negras. Juno la despertó con estas palabras, diciendo: 'Concédeme un favor de mi propia, virgen hija de la Noche, este servicio, para que mi honor y gloria no se debiliten y cedan, y la gente de Eneas no pueda cortejar a Latín con matrimonios mixtos. , o llenar los límites de Italia (Eneida 7.323 - Verg. A. 7.334). http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:abo:phi,0690,003:7:337
  42. ↑ Los hombres hablan de plagas gemelas, llamadas los Terribles, que la Noche dio a luz prematuramente, en un solo nacimiento con Tartarean Megaera, envolviéndolos igualmente en espirales de serpientes y agregando alas rápidas como el viento.) "(Eneida 12, 845-12. 848 y sigs.)
  43. ^ Foley, Himno a Demeter , p. 110.
  44. ^ Justino Mártir , Apología 2.5 ; véase la discusión del contexto de David Dawson, Lectores alegóricos y revisión cultural en la antigua Alejandría (University of California Press, 1992), págs. 193-194.
  45. ^ Hesiquio , entrada de léxico sobre Ἰσοδαίτης ( Isodaitês ), 778 en la edición de 1867 de Schmidt.
  46. ^ David Scott Wilson-Okamura, Virgilio en el Renacimiento (Cambridge University Press, 2010), p. 169, citando a Boccaccio, Genealogia deorum gentilium 8,6; véase también la traducción italiana de 1644, pág. 130. Boccaccio cita a Servio como su fuente, y agrega que Teodoncio nombra a la hija de Plutón como Reverencia y dice que estaba casada con Honos ("Honor"). Makaria , "Bendición", era una hija de Hades, según Suda .
  47. ^ "De griesly Plutón era la hija": Edmund Spenser , The Faerie Queene , I.iv.11.1, como señaló GW Kitchin, Libro I de The Faery Queene (Oxford: Clarendon Press, 1879, 9a ed.), P . 180. En la alegoría del siglo XV La asamblea de los dioses (líneas 601-602), la figura de Vice personificada es el hijo bastardo de Plutón.
  48. ^ AC Hamilton, The Spenser Encyclopedia (Prensa de la Universidad de Toronto, 1990, 1997), p. 351, señalando que Hécate es llamado "fósforo", portador de luz, por Eurípides , Helena 569. El título Fósforo es común para Hécate; Sarah Iles Johnston, Restless Dead: Encuentros entre los vivos y los muertos en la antigua Grecia (University of California Press, 1999), p. 206.
  49. ^ Douglas Brooks-Davies, entrada sobre "Misterios" en The Spenser Encyclopedia , págs. 486–487.
  50. ^ Claude Calame, "La autoridad de Orfeo, poeta y bardo: entre la tradición y la práctica escrita", en Alusión, autoridad y verdad: perspectivas críticas sobre la praxis poética y retórica griega (De Gruyter, 2010), p. dieciséis.
  51. ↑ Tal como se refleja con precisión en la traducción de Michael Simpson, Gods and Heroes of the Greek: The Library of Apollodorus (University of Massachusetts Press, 1976), págs. 13-15. Apolodoro siempre nombra al gobernante del inframundo Plouton en todas partes, incluidos los mitos de su nacimiento, la división tripartita de la soberanía sobre el mundo y el secuestro.
  52. ^ Geoffrey Miles, Mitología clásica en la literatura inglesa: una antología crítica (Routledge, 1999), p. 54ff.
  53. ↑ Horacio , Carmen 2.14.6–7, inlacrimabilem Plutona (acusativo griego en lugar de plutonem latino).
  54. ^ ASP Woodhouse y col. , A Variorum Commentary on the Poems of John Milton (Columbia University Press, 1972), pág. 327.
  55. ↑ En el diálogo Amatorius (Ἐρωτικός) 20 , Plutarco dice que el único dios al que Hades escucha es Eros ; el clasicista del siglo XVII Daniel Clasen , traduciendo la Moralia al latín, da al dios el nombre de Plutón, y en su obra mitográfica Theologia gentilis 2.4.6 incluye esta cualidad en su capítulo sobre Plutón; véase Thesaurus graecarum antiquitatum (Leiden, 1699), vol. 7, 104.
  56. ↑ Lucian, Dialogues of the Dead 23 (traducción al inglés de la edición de 1820 de William Tooke ; Jan Kott, The Eating of the Gods (Northwestern University Press, 1987), págs. 95-97. En ocasiones se ha hecho referencia al diálogo de Lucian como modelo para la pérdida prematura del amor entre un hombre activo llevado repentinamente a la muerte y su joven esposa; ver, por ejemplo, Alfred Woltmann, Holbein and His Times (Londres, 1872), p. 280, y AP Russell , In a Club Corner: The Monologue de un hombre que podría haber sido sociable (Houghton, Mifflin, 1890), págs. 78-79. El diálogo también se ha visto como una burlesca de la domesticidad; Betrand A. Goldgar, Henry Fielding: Miscellanies (Wesleyan University Press, 1993), vol. 2, pág. xxxviii.
  57. ↑ Tsagalis, Inscribing Sorrow , p. 102. Es posible que el cambio haya comenzado ya en el siglo VI. La evidencia más temprana de la asimilación de Hades y Ploutos / Plouton es un phiale delpintor Douris , que data de ca. 490 a. C., según Jan N. Bremmer, "W. Brede Kristensen y las religiones de Grecia y Roma", en Hombre, significado y misterio: cien años de historia de las religiones en Noruega. The Heritage of W. Brede Kristensen (Brill, 2000), págs. 125-126. Un punto de diferente énfasis es si la idea de Plouton como dios de la riqueza fue un desarrollo posterior, o una parte inherente de su naturaleza, debido al almacenamiento subterráneo de grano en el pithoi.que también se utilizaron para el entierro. Para un resumen de estos temas, ver Cora Angier Sowa, Traditional Themes and the Homeric Hymns (Bolchazy-Carducci, 1984, 2005), p. 356, nota 105.
  58. ↑ Morrow, Platón's Cretan City , p. 452; Long, Los doce dioses , pág. 154.
  59. ↑ a b Farnell, Los cultos de los estados griegos , p. 281.
  60. ^ Long, Los doce dioses, p. 179. Ver lectisternium para el "esparcimiento de sofás" en la antigua Roma. Dos inscripciones de Attica registran los nombres de las personas que participaron en el ritual en diferentes momentos: IG II 2 1933 y 1934 , según lo citado por Robert Develin, Athenian Officials, 684–321 aC (Cambridge University Press, 1989, 2003), p. 417.
  61. ^ Nicholas F. Jones, The Associations of Classical Athens: The Response to Democracy (Oxford University Press, 1999), p. 125, citando IG II 2 1363, que data de ca. 330-270; Karl Kerényi, Eleusis: Imagen arquetípica de madre e hija (Princeton University Press, 1967), págs. 110-111.
  62. ↑ Tsagalis, Inscribing Sorrow , págs. 101-102.
  63. ^ Fritz Graf y Sarah Iles Johnston, Textos rituales y el más allá (Routledge, 2007), primera página (no numerada).
  64. ↑ La frase recurrente "casa de Hades" (῾Αΐδαο δόμος) se puede leer ambiguamente como el ser divino o el lugar, o ambos. En la numeración de Graf y Johnston, Textos rituales y el más allá , "casa de Hades" aparece en la Tabla 1, línea 2 ( Hipponion , Calabria, Magna Graecia , ca. 400 aC), que se refiere nuevamente al Hades como un lugar (" lo que buscas en la oscuridad del Hades turbio ", línea 9), con el rey del inframundo (ὑποχθονίοι βασιλεϊ, hypochthonioi basilei ) al que se alude en la línea 13; Tablilla 2, línea 1 (Petelia, actual Strongoli , Magna Graecia, siglo IV aC); y Tabla 25 ( Farsalos , Tesalia350-300 aC). Hades también se puede discernir en la Tabla 38 "inscrita descuidadamente" de una tumba de la era helenística en Hagios Athanasios , cerca de Tesalónica .
  65. ^ Kevin Clinton, Mito y culto: La iconografía de los misterios de Eleusis (Estocolmo, 1992), p. 111, observando que esta presentación en arte contrasta con las primeras fuentes literarias.
  66. ^ Giovanni Casadio y Patricia A. Johnston, "Introducción", Cultos místicos en Magna Graecia (University of Texas Press, 2009), p. 21.
  67. ↑ Tsagalis, Inscribing Sorrow , p. 101.
  68. ↑ Tablas 15 ( Eleuthera 6, siglo II / I a. C.) y 17 ( Rethymnon 1, de principios del Imperio Romano , 25-40 d. C.), de Creta , en la numeración de Graf y Johnston.
  69. ↑ A veces se lee como "padre", como en la traducción de Alberto Bernabé y Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo: las tablas de oro órfico (Brill, 2008), p. 84.
  70. ^ Παρὰ Φερσεφόνει Πλούτωνί τε: Tsagalis, Inscribing Sorrow , págs. 100–101. Tsagalis analiza esta inscripción a la luz del Himno homérico a Deméter y la Tesmoforia .
  71. ^ La entrada en Hesiquio dice: Εὐβουλεύς (sch. Nic. Al. 14) · ὁ Πλούτων. παρὰ δὲ τοῖς πολλοῖς ὁ Ζεὺς ἐν Κυρήνη ( Eubouleus: ho Ploutôn. para de toîs polloîs ho Zeus en Kyrene ), 643 (Schmidt).
  72. ^ Kevin Clinton, "Los misterios de Deméter y Kore", en Un compañero de la religión griega (Wiley-Blackwell, 2010), págs. 347–353.
  73. ^ Lewis Richard Farnell , Los cultos de los estados griegos , vol. 3, pág. 145.
  74. ↑ Euboulos puede ser un título de culto aquí y no el nombre del dios Eubuleus; en otros lugares es un epíteto del dios del mar Nereo , perfecto en su conocimiento de la verdad y la justicia, y en su propio himno órfico el guardián de las "raíces" del mar. Véase Píndaro , Pythian Ode 3.93; Hesíodo, Teogonía 233-236; Himno órfico 23; Athanassakis, Hesíodo , pág. 52; Pierre Bonnechere, "Trofonio de Lebadea: aspectos misteriosos de un culto oracular en Beocia", en Misterios griegos: la arqueología y el ritual de los cultos secretos griegos antiguos (Routledge, 2003, 2005), p. 188.
  75. ↑ Las traducciones del Himno órfico a Plutón son de Apostolos N. Athanassakis, The Orphic Hymns (Scholars Press, 1977).
  76. ↑ Act of Thomas 50, citado y discutido por Susan E. Myers, Spirit Epicleses in the Acts of Thomas (Mohr Siebeck, 2010), p. 174.
  77. ^ Hans Dieter Betz , Los papiros mágicos griegos traducidos (University of Chicago Press, 1986, 1992), passim ; John G. Gager, Tablas de maldiciones y hechizos vinculantes del mundo antiguo (Oxford University Press, 1992), pág. 12 (ejemplos que invocan a Plutón págs. 99, 135, 143-144, 207-209) y passim en Hades.
  78. ↑ Bolt, La derrota de la muerte de Jesús , p. 152; John Scheid, "Sacrificios por dioses y antepasados", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 264.
  79. ^ Daniel Ogden, Magia, brujería y fantasmas en los mundos griego y romano (Oxford University Press, 2002), p. 212, con traducción al inglés de la maldición.
  80. ^ Gager, Tabletas de maldiciones , p. 131, con traducciones de ambas tablillas y nota 35.
  81. ^ Derek Collins, Magia en el mundo griego antiguo (Blackwell, 2008), p. 73.
  82. ^ Esther Eidinow, "Por qué los atenienses comenzaron a maldecir", en Debate de la revolución cultural ateniense: arte, literatura, filosofía y política 430–380 a. C. (Cambridge University Press, 2007), p. 50; Ogden, Magic, Withcraft y Ghosts , pág. 212.
  83. ^ Bernard Dietrich, "La prehistoria religiosa de los misterios eleusinos de Deméter", en La soteriologia dei culti orientali nell 'Impero Romano (Brill, 1982), p. 454.
  84. ^ Robertson, Religión y reconciliación , p. 163 en línea , citando IG 1 3 356.155 e IG 2 2 1672.140; ver también The Sanctuary of Demeter y Kore: Topografía y Arquitectura (Escuela Americana de Estudios Clásicos, 1997), p. 76, nota 31.
  85. ↑ Strabo 14.1.44 ; "Resúmenes de publicaciones periódicas", American Journal of Archaeology 7 (1891), pág. 209; Hewitt, "La propiciación de Zeus", pág. 93.
  86. ^ Frederick E. Brenk, "Jerusalem-Hierapolis. La revuelta bajo Antiochos IV Epiphanes a la luz de la evidencia de Hierápolis de Frigia, Babilonia y otras ciudades", en Relighting the Souls: Studies in Plutarch, in Greek Literature, Religion, and Filosofía, y en el trasfondo del Nuevo Testamento (Franz Steiner, 1998), págs. 382–384, citando a Focio , Vida de Isidoro 131 sobre el sueño.
  87. ^ Christiane Sourvinou-Inwood, "Reconstruir el cambio: la ideología y los misterios de Eleusis", en Inventar la cultura antigua: el historicismo, la periodización y el mundo antiguo (Routledge, 1997), p. 137; Georg Luck , Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2a ed.), P. 505.
  88. ↑ Strabo C244–6, citado por Daniel Ogden, Magic, Witchcraft, and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook (Oxford University Press, 2002), págs. 190-191.
  89. ↑ Kevin Clinton, Myth and Cult: The Iconography of the Eleusinian Mysteries (Estocolmo, 1992), págs. 105. Como señala Clinton (pág. 107), el Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae no distingue entre Hades y Plouton, y combina evidencia de ya sea en una sola entrada. La única florero para etiquetar el Eleusinian Theos con una inscripción es una de patas rojas figurado dinos en las colecciones de la Museo J. Paul Getty , atribuidas a la Syleus pintor . La escena principal es la partida de Triptolemos , con Deméter a la izquierda y Perséfone como Pherephata ([Φε] ρ [ε] φάτα) a la derecha. Theos lleva unhimation sobre una túnica de lentejuelas con dobladillo decorado (Clinton, p. 106).
  90. ^ Catherine M. Keesling, "Pintura de Endoios de la pared de Themistoklean: una reconstrucción", Hesperia 68.4 (1999), p. 544, nota 160.
  91. ^ Clare Robertson y col. , Dibujos de Carracci de las colecciones británicas (Ashmolean Museum, 1996), p. 35.
  92. ↑ Pausanias 5.20.
  93. ^ Natale Conti, Mythologiae 2.9, edición de 1651, págs. 173-174.
  94. ↑ Sophocles , Oedipus at Colonus 1051 ("Ritos que no traicionan a nadie, / Ere en sus labios se pone / La llave de oro del secreto / Por sus propios acólitos, / Priestly Eumolpidae ", en la traducción de 1912 de F. Storr), citado por Jane Ellen Harrison , introducción a la mitología y los monumentos de la antigua Atenas , una traducción de Pausanias por Margaret de G. Verrall (Londres, 1890), págs. Liv – lv. No está claro si se trata de una clave literal o de una laminilla dorada ( Totenpass ).
  95. ↑ Robert Turcan, Les religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), p. 26.
  96. ^ Turcan, Les religions de l'Asie , págs. 23-26. Tanto Perséfone (como Persephassa y "Kore fuera de Tartaros") y Anubis son poseedores de llaves en todos los Papiros Mágicos Griegos . Jesucristo , como vencedor de la muerte y del Hades, tiene las llaves en el Libro de Apocalipsis 1:18; véase Walter A. Elwell y Philip W. Comfort, Tyndale Bible Dictionary (Tyndale, 2001), pág. 561.
  97. ↑ Para notas extensas sobre Aiakos, consulte Radcliffe Guest Edmonds, Myths of the Underworld Journey: Platón, Aristófanes y las tabletas de oro 'órficas' (Cambridge University Press, 2004), p. 148, nota 116. Como poseedor de llaves, aparece en Apolodoro 3.12.6, PGM IV.1264 e inscripciones.
  98. ↑ Las fuentes antiguas sobre phasganion , xiphion y gladiolus , generalmente llamadas "bandera de maíz" por los botánicos históricos , incluyen Theophrastus , Historia Plantarum 7.12.3; Dioscórides , De Materia Medica E 2.101; Plinio , Historia natural 21.107-115; Pseudo-Apuleius , Herbarius 79, citado por Andrew Dalby, Food in the Ancient World from A to Z(Routledge, 2003), pág. 105, que caracteriza la entrada de Plinio en la planta como "confusa". La correspondencia de los nombres de las plantas antiguas con las especies modernas es siempre incierta. Tanto la palabra griega xiphion como la palabra latina gladiolo ("pequeña espada") provienen de una palabra que significa "espada".
  99. ↑ Nouveau dictionnaire d'histoire naturelle (París, 1819), págs. 315–316; Julius Billerbeck, Flora classica (Leipzig, 1824), pág. 13; "L'origine dei maccheroni", Archivo per lo studio delle tradizioni popolari 17 (1898), vol. 36, pág. 428.
  100. ^ Francis Adams, Los siete libros de Paulus Aegineta (Londres, 1847), p. 270; Dalby, Food in the Ancient World , pág. 105; Nouveau dictionnaire d'histoire naturelle , pág. 315.
  101. ^ John M. Riddle , Anticoncepción y aborto del mundo antiguo al Renacimiento (Harvard University Press, 1992), p. 42; Nouveau dictionnaire d'histoire naturelle , pág. 315.
  102. ^ PG Maxwell-Stuart, Estudios en terminología de color griega: ΓΛΑΥΚΟΣ (Brill, 1981), vol. 1, págs. 40, 42, citando a Cornutus, Theologiae Graecae Compendium 9, 20, 35. La palabra γλαυκότης (glaukotēs) , sin embargo, es un quid textual en el pasaje relativo a Plutón.
  103. ↑ Lucifuga inumbratione pallescens y Tartareae noctis oscurecen furvescens , Martianus Capella , De nuptiis 1.79–80; Danuta Shanzer, A Philosophical and Literary Commentary on De Nuptiis Philologiae et Mercurii Book 1 de Martianus Capella (University of California Press, 1986), p. 171.
  104. ^ Ovidio, Fasti 4.446, como se cita a John G. Fitch,Hercules furens de Séneca : un texto crítico con introducción y comentario (Cornell University Press, 1987), p. 166, nota a la descripción idéntica de Séneca de los caballos del Sol (línea 132). Ovidio describe a los caballos como negros (ater) en su versión del mito de la abducción en las Metamorfosis , 5.310. Sobre el color caeruleus, véase también Hendrik Wagenvoort, "Caerimonia", en Studies, págs. 98-101.
  105. ^ Natale Conti, Mythologiae 2.9 Las fuentes de Conti sobre este punto no están claras, y combina a fondo las tradiciones pertenecientes a los diversos gobernantes clásicos del inframundo.
  106. ↑ Homérico Hymn to Demeter , líneas 7-9, citado por Radford, Lost Girls , p. 145; Clayton Zimmerman, El narciso pastoral: un estudio del primer idilio de Teócrito (Rowman y Littlefield, 1994), p. 2.
  107. ↑ Sófocles, Edipo en Colonus 681, y scholion , sobre Deméter y Perséfone (las dos "Grandes Diosas"); Euphorion , fragmento 94, sobre las Eumenides; Zimmerman, El narciso pastoral , p. 2; Jan Coenradd Kamerbeek, Las obras de Sófocles, Comentarios: El Edipo Colonus (Brill, 1984), vol. 7, pág. 106, señalando que las guirnaldas de flores estaban expresamente prohibidas en Thesmophoria ; James C. Hogan, Un comentario sobre las obras de Sófocles (Southern Illinois University Press, 1991), pág. 99.
  108. ^ "Muerte y mitos griegos", en Mitologías griegas y egipcias , editado por Yves Bonnefoy (University of Chicago Press, 1991, 1992), p. 110.
  109. ^ Zimmerman, El narciso pastoral , p. 2; Carlin A. Barton, Los dolores de los antiguos romanos: El gladiador y el monstruo (Princeton University Press, 1993), p. 92. El falo como hechizo mágico fue el remedio para la invidia o el mal de ojo, una forma autoinducida del cual fue la ruina de la figura mitológica Narciso .
  110. ↑ Sobre la dificultad de identificar con precisión a qué flor se referían los antiguos con "narciso", véase RC Jebb , Sophocles: The Plays and Fragments (Cambridge University Press, 1900, 3ª edición), p. 115.
  111. ↑ Artemidorus , Oneirocritica 1.77, como señaló Jebb, Sophocles , p. 115.
  112. ↑ Ovidio, Metamorfosis 3.505; Zimmerman, El narciso pastoral , pág. 48. El Styx aquí es una piscina.
  113. ↑ Theophrastus, Historia plantarum 7.13-14; Nicandro , Theriaca 846; Rabelais , Gargantua y Pantagruel 4.24; Adams, Los siete libros de Paulus Aegineta , págs. 22-23; Richard Hunter, Theocritus: A Selection (Cambridge University Press, 1999), pág. 277, señalando que "la asociación de una vegetación exuberante ... con la 'otredad' femenina y la sexualidad tiene una larga historia".
  114. ^ Acertijo, anticoncepción y aborto , págs. 31, 82, 180 (nota 5).
  115. ↑ Samuel Beckett , "Jusque dans la caverne ciel et sol" , el último de los doce poemas del ciclo Poèmes 38-39 (1946); CJ Ackerley y SE Gontarski, The Grove Companion de Samuel Beckett (Grove Press, 2004), págs.293, 443, 599.
  116. ^ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , p. 25.
  117. ↑ Servio , nota a Eneida 3.680.
  118. ↑ Isidoro de Sevilla , Etymologiae 17.7.34.
  119. ↑ Ovidio, Metamorfosis 10.106ss .; Servio, nota a de Virgilio Geórgicas 1.20.
  120. ^ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , págs. 25-28.
  121. ↑ La ninfa Minthē , rival de las atenciones de Hades (no llamada Plutón), fue transformada por Perséfone en la planta de menta, un ingrediente principal en la bebida ritual de los misterios ( Estrabón 8.3.14).
  122. ^ Servio , nota a Virgilio 's Égloga 7,61. Perséfone no se menciona.
  123. ↑ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instructions for the Netherworld , págs. 93 y 124-125, citando Harpocration .
  124. ^ Arthur Calvert, P. Vergili Maronis. Aeneidos Liber V (Cambridge University Press, 1879), pág. 48. Ésta era una costumbre particular de los rodios ; la heroína Polyxo entregó coronas de álamo blanco a los niños deportistas en los juegos que presentó en honor a su esposo; Pierre Grimal, El diccionario de mitología clásica (Blackwell, 1986, 1996), p. 385.
  125. ^ Acertijo, anticoncepción y aborto , p. 33.
  126. ^ Arthur Bernard Cook , Zeus: un estudio de la religión antigua (Cambridge University Press, 1925), págs. 420–422; Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , págs. 25-26; WKC Guthrie, Orpheus and Greek Religion (Princeton University Press, 1952, 1993), pág. 182.
  127. ↑ Pseudo- Apollodorus , Bibliotheca 1.1–2,Edición de la biblioteca clásica de Loeb de 1911, traducción y notas de JG Frazer .
  128. ^ Hansen, Mitología clásica , p. 182. Las referencias aparentes al "casco de Plutón" en otros autores, como Ireneo ( Contra las herejías ), son engañosas; "Plutón" es sustituido por el traductor inglés de "Hades".
  129. ^ Rabelais , Gargantua y Pantagruel Libro 5, Capítulo 8.
  130. ↑ Erasmo , Adagia 2.10.74 (Orci galea) .
  131. ^ Francis Bacon , Ensayos Civil y Moral 21, "De retrasos".
  132. ^ AL Millin, "Mythologie", en Magasin Encyclopédique (París, 1808), p. 283; GT Villenave, Les metamorphoses d'Ovide (París, 1806), pág. 307; Arthur Bernard Cook , Zeus: Un estudio sobre religión antigua (Oxford University Press, 1924), vol. 2, pág. 798 y sigs .; John G. Fitch,Hércules Furens de Séneca : un texto crítico con introducción y comentario (Cornell University Press, 1987), p.
  133. ^ Cook, Zeus , vol. 2, pág. 801.
  134. ↑ Inferni Iovis (caso genitivo ),línea 47 de Hércules Furens , en el prólogo de Juno .
  135. ^ Diro Iovi , línea 608 de Hercules Furens ; compárese Virgilio, Eneida 4.638, Iove Stygio, el "Jove de Styx ". Fitch, Hércules Furens de Séneca , pág. 156.
  136. ↑ Codex Augustanus, nota alas mujeres fenicias de Eurípides , línea 188, citado por Cook, Zeus , vol. 2, pág. 806, nota 6.
  137. ^ Cook, Zeus , vol. 2, pág. 803.
  138. ^ Friedrich Solmsen , "Los poderes de las tinieblas en el Contra Symmachum de Prudentius: un estudio de su imaginación poética", Vigiliae Christianae 19.4 (1965), págs. 238, 240–248 et passim .
  139. ^ Richard Stemp, El lenguaje secreto del Renacimiento: decodificación del simbolismo oculto del arte italiano (Duncan Baird, 2006), p. 114; Clare Robertson et al., Drawings by the Carracci from British Collections (Ashmolean Museum, 1996), p. 78.
  140. ^ Robertson et al., Dibujos de Carracci de colecciones británicas , págs. 78-79.
  141. ^ a b Creighton Gilbert, Caravaggio y sus dos cardenales (Penn State University Press, 1995), págs. 124-125.
  142. ^ Identificado como Plutón por Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , p. 275.
  143. ^ Identificado como Hades por Hansen, Mitología clásica , p. 181.
  144. ^ AM Bowie, Aristófanes: Mito, ritual y comedia (Cambridge University Press, 1993, 1996), p. 229.
  145. ↑ Como lo resume Benjamin Bickley Rogers , The Comedies of Aristophanes (Londres, 1902), págs. Xvii y 214 (nota a la línea 1414).
  146. ^ Bowie, Aristófanes , págs. 231-233, 269-271.
  147. ^ Bernabé y Jiménez San Cristóbal, Instrucciones para el inframundo , págs. 127-128.
  148. ↑ Morrow, Platón's Cretan City , págs. 452–453.
  149. ↑ Traducción de Benjamin Jowett, The Dialogues of Platón (Londres, 1873), vol. 1.
  150. ^ Platón , Leyes 828d, traducción de Long, The Twelve Gods , p. 69.
  151. ↑ Walter Burkert , Greek Religion (Harvard University Press, 1985, publicado originalmente en 1977 en alemán), págs. 231, 336. Véase también Homo Necans (University of California Press, 1983, publicado originalmente en 1972 en alemán), p. 143.
  152. ↑ Hesychius , entrada en Ἰσοδαίτης, 778 en la edición de 1867 de Schmidt, traducido y discutido por Richard Seaford, Money and the Early Greek Mind: Homer, Philosophy, Tragedy (Cambridge University Press, 2004), p. 51. Hesiquio señala que Isodaítas puede referirse alternativamente a un hijo de Plutón así como al propio Plutón.
  153. ^ HS Versnel, Inconsistencias en la religión griega y romana: transición y reversión en el mito y el ritual (Brill, 1993, 1994), p. 119, especialmente nota 93.
  154. ^ Platón , Leyes 828 BD; Morrow, Platón's Cretan City p. 452; Long, Los doce dioses , pág. 179.
  155. ↑ Morrow, Platón's Cretan City , p. 453; Long, Los doce dioses , pág. 179.
  156. ^ Lactancio , Institutos Divinos 1,14; Brian P. Copenhaver, Polydore Vergil: On Discovery (Harvard University Press, 2002), pág. 564.
  157. ^ Esta observación entre paréntesis es parte del texto original. Varios manuscritos de Lactantius dicen Diespiter , que suele ser un título de Júpiter, pero Dis pater se considera la lectura más probable. Véase Katherine Nell MacFarlane, "Isidoro de Sevilla sobre los dioses paganos ( Origines VIII. 11)", Transactions of the American Philosophical Society 70 (1980), p. 20, citando Migne , Patrologia Latina vol. VI, col. 190. Sedebate larelación del título Dis Pater con Diespiter en latín.
  158. ^ "Titán" generalmente se refiere a una clase o raza de deidades, pero a veces significa Helios u otras personificaciones divinas del Sol.
  159. ↑ Cicerón , De natura deorum 3.58: "Asimismo, hay múltiples Dianas. Se dice que la primera nació como un Cupido alado, con Jove y Proserpina [como padres]. La segunda, a quien consideramos como la hija de la tercera Jove y Latona , es más conocido. Una tradición sostiene que Upis es el padre y Glauca la madre de la tercera [Diana] " (Dianae item plures: prima Iovis et Proserpinae, quae pinnatum Cupidinem genuisse dicitur; secunda notior, quam Iove tertio et Latona natam acceptimus; tertiae pater Upis traditur, Glauce mater: eam saepe Graeci Upim paterno nomine apelante) ; Copenhaver, Polydore Vergil: On Discovery , pág. 564.
  160. ^ Exposiciones de Boccaccio sobre la comedia de Dante , traducido por Michael Papio (University of Toronto Press, 2009), págs. 332–333, 355.
  161. ^ Rieuwerd Buitenwerf, Libro III de los oráculos sibilinos y su entorno social (Brill, 2003), p. 157.
  162. ^ Gábor Betegh, El papiro de Derveni: cosmología, teología e interpretaciones (Cambridge University Press, 2004), p. 151, ha señalado que "no se puede establecer un descenso lineal entre las diferentes versiones"; aunque se han hecho esfuerzos para hacerlo, "no podemos encontrar un solo mitema que ocurriera invariablemente en todos los relatos y, por lo tanto, podría crear el núcleo de todas las teogonías órficas".
  163. ^ J. van Amersfoort, "Rastros de una teogonía órfica alejandrina en las pseudo-clementinas", en Estudios sobre gnosticismo y religiones helenísticas, presentado a Gilles Quispel con motivo de su 65 cumpleaños (Brill, 1981), p. 13.
  164. ^ Van Amersfoort, "Rastros de una teogonía órfica alejandrina", págs. 16-17.
  165. ^ Van Amersfoort, "Rastros de una teogonía órfica alejandrina", págs. 17-18. Betegh, The Derveni Papyrus , pág. 151, resume esta versión de la siguiente manera: "La historia comienza con el Caos; luego viene el huevo; la parte inferior del huevo se sumerge y se convierte en Plutón, y Cronos, no un dios separado pero identificado con Cronos , se traga esta materia pesada. la parte, que cubre el primer sedimento, se convierte en Poseidón. La parte superior del huevo, siendo más pura y ligera, de naturaleza ardiente, va hacia arriba y se llama Zeus, y así sucesivamente ".
  166. ^ Van Amersfoort, "Rastros de una teogonía órfica alejandrina", p. 23; Betegh, The Derveni Papyrus , pág. 150.
  167. ^ Arthur Bernard Cook , Zeus: Un estudio en religión antigua (Cambridge University Press, 1925), p. 746.
  168. ^ Cornutus 5; Varro, De lingua latina 5.66 (sobre Dis); Séneca, Consolatio ad Marciam 25; todo según lo citado por Joseph B. Mayor, De natura deorum libri tres (Cambridge University Press, 1883), vol. 2, pág. 175, nota a 2.26.66.
  169. ^ RM van den Berg, Comentario de Proclus sobre el Cratylus en contexto: Teorías antiguas del lenguaje y la denominación (Brill, 2008), págs. 34-35.
  170. ^ David Dawson, Lectores alegóricos y revisión cultural en la antigua Alejandría (University of California Press, 1992), p. 33, citando Epidrome 5.5.7–9.
  171. ↑ Plutarch , The Face of the Moon , LacusCurtius edición de latraducción en línea de la Loeb Classical Library , según lo discutido por Leonard L.Thompson, "ISmyrna 753: Gods and the One God", en Reading Religions in the Ancient World: Ensayos presentados a Robert McQueen Grant en su 90 cumpleaños (Brill, 2007), p. 113, con referencia también a Iamblichus . Véase también Van den Berg, Proclus 'Commentary , pág. 49, con referencia a Plutarco, Al E en Delfos .
  172. ↑ Esta interpretación se atribuye al neoplatónico griego Numenius (siglo II d.C.), por el escolástico francés William of Conches , citado y traducido por Peter Dronke , Fabula: Explorations into the Uses of Myth in Medieval Platonism (Brill, 1985), p. . 54.
  173. ^ Thompson, "ISmyrna 753", p. 101ff. Las otras deidades son Helios Apollon , emparejado con Artemisa (p. 106); Zeus, que está subordinado a "Dios mismo"; y Mēn , una deidad lunar de Anatolia a veces identificada con Attis , que tenía una mesa ante él para la cena ceremonial (págs. 106, 109).
  174. ^ Thompson, "ISmyrna 753", págs. 104-105.
  175. ^ Thompson, "ISmyrna 753", p. 111.
  176. ↑ Thompson, "ISmyrna 753", págs. 110-111, 114, con referencia a las enseñanzas de Ammonius registradas por Plutarch , The E at Delphi . El pasaje relevante (21) es: "Esto aparece de los nombres, en sí mismos opuestos y contradictorios. Se llama Apolo, otro se llama Plutón; él es Delius (aparente), el otro Aidoneus (invisible); él es Febo (brillante ), el otro Skotios (lleno de oscuridad); a su lado están las Musas , y la Memoria , con el otro está el Olvido y el Silencio; él es Theorius y Phanæus, el otro es 'Rey de la Noche oscura y Sueño ineficaz'. " Véase también Frederick E. Brenk, "Plutarch's Middle Platonic God", Gott und die Götter bei Plutarch (Walter de Gruyter, 2005), págs. 37–43, sobre las obras etimológicas de Plutarch que producen estas antítesis.
  177. ^ Thompson, "ISmyrna 753", passim , conclusión presentada en la p. 119. Thompson basa su argumento en la colocación particular de deidades en el santuario y explica los detalles teológicos en la inscripción a través de material comparativo. Ver también neoplatonismo y gnosticismo .
  178. ↑ En el diálogo latino, Asclepio a veces atribuye a Apuleyo ; véase BL Hijmans, "Apuleius, Philosophus Platonicus", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.36.1 (1987), p. 441, et passim sobre la cuestión de la autoría.
  179. ^
    Baal-Hammon
    Terrae vero et mari dominatur Iupiter Plutonius, et hic nutritor est animantium mortalium et fructiferarum ( Asclepius 27), señalado por GF Hildebrand, L. Apuleii Opera Omnia (Leipzig, 1842), p. 314, como equivalente al Plutón descrito por Valerius Flaccus , Argonautica 1.780, donde, sin embargo, el dios se llama Dis y no Plutón. Traducción de Brian P. Copenhaver, Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius (Cambridge University Press, 1992, 2002), p. 83; véase también la nota del pasaje p. 245. La influencia del África romana , particularmente la figura de Baal-Hammon , puede explicar este sincretismo particular; Jean-Pierre Mahé , Le fragment du "Discours parfait" en la Bibliothèque de Nag Hammadi , Colloque International sur les textes de Nag hammadi (Québec, 22-25 de agosto de 1978) (Éditions Peeters, 1981), p. 310.
  180. ↑ Pseudo-Callisthenes , I.30-33, citado por Jarl Fossum, "El mito del renacimiento eterno: notas críticas sobre GW Bowersock, helenismo en la antigüedad tardía ", Vigiliae Christianae 53.3 (1999), p. 309, nota 15. Sobre el oráculo y el pasaje en el que se nombra a Aion Plutonius, véase Irad Malkin, Religion and Colonization in Ancient Greece (Brill, 1987), p. 107, especialmente nota 87.
  181. ^ "En este día ya esta hora la Virgen dio a luz a Aion": Gilles Quispel , "Hermann Hesse y Gnosis", en Gnostica, Judaica, Catholica: Collected Essays (Brill, 2008), p. 258, señalando que esta fecha coincidía con la Epifanía y era una celebración de año nuevo.
  182. ↑ Como en Horacio , Carmen 1.4.17, donde la domus ... Plutonia traduce en latín la frase griega "casa de Hades".
  183. ^ Entrada sobre "Demiurge", The Classical Tradition (Harvard University Press, 2010), p. 256.
  184. ^ Entrada sobre "Orfeo", La tradición clásica , p. 665. Incluso se dijo que el alma de Orfeo había renacido en Ficino.
  185. ^ Entrada sobre "Demiurge", en The Classical Tradition p. 256.
  186. ^ Friedrich Solmsen , "los poderes de oscuridad en Prudencio ' Contra Symmachum : Un estudio de su imaginación poética," Vigiliae Christianae 19 (1965) 237-257; Margaret English Frazer, "Hades apuñalado por la cruz de Cristo", Metropolitan Museum Journal 9 (1974) 153-161.
  187. ^ KM Coleman, "Charadas fatales: ejecuciones romanas representadas como promesas mitológicas", Journal of Roman Studies 80 (1990), p. 67.
  188. ^ Tertuliano , Ad nationes 1.10 Agustín llama regularmente al gobernante romano del inframundo Plutón en De civitate Dei ; ver 2.15, donde Plutón y Neptuno se describen como los hermanos de Jove; 4.10, al señalar su división en tres de la soberanía sobre la tierra y con Proserpina como esposa de Plutón (coniunx) ; 4.11, al ridiculizar la alegorización de la divinidad en la cosmogonía física; y 6.7, al denunciar los misterios ( sacra ) como obscenos.
  189. ^ Daniel P. Harmon, "La importancia religiosa de los juegos en la época romana", en La arqueología de los Juegos Olímpicos: Los Juegos Olímpicos y otros festivales en la antigüedad (University of Wisconsin Press, 1988), p. 242; Paul-Marie Duval, "Sucellus, el Dios con un martillo", en mitologías americanas, africanas y europeas antiguas (University of Chicago Press, 1993), p. 222.
  190. ↑ Prudentius, Contra Symmachum 1.379–398; Donald G. Kyle, Espectáculos de muerte en la antigua Roma (Routledge, 1998, 2001), p. 59.
  191. ^ Solmsen, "Los poderes de las tinieblas", págs. 237-257; Frazer, "Hades apuñalado por la cruz de Cristo", págs. 153-161.
  192. ^ Dic igitur, praepulchra polis, quod Danea munus / Libavit tibimet soboles Plutonis amica , Bella Parisiacae urbis 1.21, como señaló Nirmal Dass, "Alteridad temporal e historia homilética en la era carolingia tardía: una lectura de la Bella Parisiacae urbis de Abbo de Stain-Germain-des-Prés, "en Diferencia e identidad en Francia y la Francia medieval (Ashgate Publishing, 2010), p. 106. En su edición anterior, traducción y comentario de la obra, Dass ofrece "Habla, la más maravillosa de las ciudades, del regalo que te trajeron los daneses, los amigos de Plutón", en Viking Attacks on Paris: The 'Bella Parisiacae Urbis 'de Abbo of Saint-Germain-des-Prés (Peeters, 2007), pp. 28-29, pero soboles(latín clásico suboles ) significa "progenie, descendencia", modificado por amica , "querido, amado".
  193. ↑ De deorum imaginibus libellus , capítulo 6, "De Plutone": homo terribilis in solio sulphureo sedens, sceptrum regni in manu tenens dextra: sinistra, animam constringes, cui tricipitem Cerberum sub pedibus collocabant, & iuxta se tres Harpyias habebat. De throno aurê eius sulphureo quatuor flumina manabunt, quae scilicet Lethum, Cocytû, Phlegethontem y Acherontem appellabant, y Stygem paludem iuxta flumina assignabant .
  194. ↑ Las cuestiones de autoría que involucran el De deorum imaginibus libellus y el Liber Ymaginum deorum ("Libro de imágenes de los dioses") son controvertidas; Ronald E. Pepin, Los mitógrafos del Vaticano (Fordham University Press, 2008), págs. 7-9.
  195. ↑ Dante , Inferno , Canto VII.
  196. ↑ Por ejemplo, Peter Bondanella en su nota a la traducción de Henry Wadsworth Longfellow , The Inferno: Dante Alighieri (Barnes & Noble Classics, 2003), págs. 202-203. Dante puede simplemente estar preservando la antigua combinación del griego Plouton y Ploutos ; véase Allen Mandelbaum , nota a su traducción de La divina comedia de Dante Alighieri: Inferno (Bantam Dell, 2004, publicado originalmente en 1980), p. 357. En italiano moderno, el nombre del gobernante clásico del inframundo es Plutone .
  197. ^ Las almas atormentadas gimen "Perché tieni? E" Perché burli? " (" '¿Por qué atesoras?' '¿Por qué derrochas?' "): Inferno , Canto VII, línea 30.
  198. ^ Il gran nemico , Inferno , Canto VI, línea 115.
  199. ^ Bondanella, El infierno p. 206; Mandelbaum, Inferno p. 69.
  200. ^ Ralph Nash, Jerusalem Delivered: An English Prose Version (Wayne State University Press, 1987), págs. Xi y 475.
  201. ↑ Tasso, Jerusalem Delivered , Canto 13.7, traducido por Edward Fairfax (1907).
  202. ↑ En The House of Fame (líneas 1510-1511), Chaucer reconoce explícitamente su deuda con Claudian "Eso excluye toda la fama de Helle, / Of Plutón y Proserpyne", como señaló Radford, The Lost Girls , p. 25.
  203. ↑ En Troilus y Criseyde (líneas 590–503), como señaló Rosalyn Rossignol, Critical Companion to Chaucer: A Literary Reference to His Life and Work (Hechos en archivo, 2006), p. 540.
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  206. ^ John M. Fyler, "Pagan Survivals", en A Companion to Chaucer (Blackwell, 2000, 2002), p. 351.
  207. ^ Seth Lerer, "Los cuentos de Canterbury", en The Yale Companion to Chaucer (Yale University Press, 2006), p. 270. Plutón y Proserpina en The Merchant's Tale han sido vistos como el modelo de Shakespeare para Titania y Oberon en A Midsummer Night's Dream , una visión al menos tan antigua como el editor de Chaucer, Thomas Tyrwhitt (ver la edición de 1798 ) y reiterada por Walter William Skeat en su edición. de Los cuentos de Canterbury ( edición de 1894 ).
  208. ↑ William Dunbar , The Goldyn Targe (1503), líneas 126-7, citado por Ian Simpson Ross, William Dunbar (Brill, 1981), p. 252. Compárese tambiénlos "elfos del infierno" de Arthur Golding para traducir los Avernales ... ninfas de Ovidio , " ninfas del Averno " ( Metamorfosis 5.670, en su relato del secuestro).
  209. ↑ Las referencias de Shakespeare a Plutón son convencionales. Plutón está asociado con el infierno en las obras "romanas" Coriolano (I.iv, "¡Plutón e infierno!" Como exclamación) y Tito Andrónico (IV.iii, "Región de Plutón" y "Plutón te envía un mensaje, / si tendrá venganza del infierno, lo tendrá "), como también en Enrique IV, Parte 2 (II.iv):" La veré maldita primero; - al lago maldito de Plutón, por esta mano, a la infernal de profundidad, con Erebus y torturas viles también ". Las puertas de Plutón son una metáfora de la fuerza en Troilo y Crésida (V.ii), donde Plutón también es juramentado (III.iv y V.ii).La actuación de Orfeo se menciona en La violación de Lucrecia.(línea 553): "Y el malhumorado Plutón guiña un ojo mientras Orfeo toca". Shakespeare también usa el nombre de Roman Dis, como en el catálogo de flores de Perdita en Un cuento de invierno (IV.iii): "¡Oh, Proserpina, / Por las flores ahora, que, asustado, dejas caer / De la carreta de Dis!"
  210. ↑ En Doctor Faustus (III.ii, 1616 quarto ), Mefistófeles invoca el "fuego azul de Plutón" al lanzar un hechizo de invisibilidad sobre el protagonista. En su traducción dela epopeyade Lucano , Marlowe usa Plutón para Dis ( Primer Libro de Lucano , líneas 449, donde "Plutón" se refiere aldios druídico Julio César identificado con Dis, y 576), pero usa ambos nombres en la narrativa mitológica. Hero y Leander .
  211. ↑ Spenser juega con la fusión de Plutón y Plutus: "pero un pequeño paso ... la casa de Richesse se dividió de la boca del infierno" y "Aquí duerme, allí Richesse, y Hel-gate ambos en medio" (24.5), como señaló Thomas E. Maresca, entrada sobre "Hell", The Spencer Encyclopedia , p. 352. Ver Descendencia de Plutón (arriba) sobre la hija que Spenser inventa para Plutón. Su epíteto favorito para Plutón es griesly , un arcaísmo de " espeluznante " ( FG I.iv.11.1, II.vii.24.1, IV.iii.13.2, VI.xii.35.6, aplicado a Proserpina en Ii37.4; Plutón llamado también en FG Iv14.8, II.viii.24.1, VI.xii.35.6, VII.vii.5.9, y The Shepheardes Calender "29 de octubre).
  212. ^ Robert DeMaria Jr. y Robert D. Brown, Literatura clásica y su recepción: una antología (Blackwell, 2007), p. 453. Tanto Dis como Plutón aparecen en las obras de Shakespeare y Marlowe, pero Plutón con mayor frecuencia; Spenser prefiere el nombre de Plutón.
  213. ↑ Arthur Golding , Ovid's Metamorphoses (Johns Hopkins University Press, 2001) passim , con algunos ejemplos de Dis ; Radford, Las chicas perdidas , pág. 25.
  214. ↑ Por ejemplo, en Paradise Lost 4.270, citado por Radford, The Lost Girls , p. 25, donde Proserpina es descrita como una flor más hermosa que las que estaba recolectando y "por el lúgubre Dis / fue recolectada".
  215. ^ La metamorfosis de Ovidio traducida por Arthur Golding , editado por Madeleine Forey, (Johns Hopkins University Press, 2001), p. 164. Plutón gobierna el infierno a lo largo de Faerie Queene de Spenser , como lo señala Maresca, The Spenser Encyclopedia , p. 352.
  216. ^ John Block Friedman, Orfeo en la Edad Media (Syracuse University Press, 2000), p. 238; Texto de Li Tournoiemenz Anticrit (Le tornoiement de l'Antéchrist) .
  217. ^ Theresa Lynn Tinkle, Venus medievales y Cupidos: sexualidad, hermenéutica y poesía inglesa (Stanford University Press, 1996), p. 132.
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  219. ^ Entrada sobre "Cultura popular", La tradición clásica , p. 766.
  220. ^ Sheila Lindenbaum, "Ceremonia y oligarquía: The London Midsummer Watch", en City and Spectacle in Medieval Europe , (University of Minnesota Press, 1994), p. 171; Maria Hayward, Rich Apparel: Clothing and the Law in Henry VIII's England (Ashgate, 2009), pág. 290. La corte de Plutón continuó inspirando el boato público hasta finales del siglo XIX, cuando carrozas como el "llameante 'Palacio de Plutón'" formaban parte de los desfiles de Mardi Gras en Nueva Orleans ; Henri Schindler, Mardi Gras Treasures: Costume Designs of the Golden Age (Pelican, 2002), pág. 15.
  221. ↑ Nino Pirrotta, Music and Theatre from Poliziano to Monteverdi (Cambridge University Press, 1992, publicado originalmente en italiano 1969), passim , especialmente p. ix.
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  230. ^ James R. Anthony, Música barroca francesa de Beaujoyeulx a Rameau (Amadeus Press, 1997), p. 115.
  231. ^ Plutón no tiene un papel en el canto Gluck 's Orfeo ed Euridice (1762).
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  244. ↑ Radford, The Lost Girls , págs.85, 98, 114, citando a Chelser, Women and Madness ,págs.240, 266.
  245. ↑ Quizás un juego con el verbo italiano chioccia usado por Dante para describir la manera de hablar de Plutón en Inferno , Canto VII, línea 2.
  246. ^ Radford, Las chicas perdidas , págs. 247, 252, 254, et passim .
  247. ^ Radford, Las chicas perdidas , p. 254.
  248. ^ Rick Riordan , El hijo de Neptuno (Disney-Hyperion Books, 2011), p. 111 (vol. 2 de la serie Los héroes del Olimpo ).

Enlaces externos [ editar ]

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