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Papa Santo

Leo I
Obispo de Roma
Herrera mozo San León magno Lienzo. Óvalo. 164 x 105 cm. Museo del Prado.png
San León Magnus (siglo XVII) de Francisco Herrera el Joven , en el Museo del Prado , Madrid
IglesiaIglesia Católica
ArchidiócesisRoma
VerSanta Sede
El papado comenzó29 de septiembre de 440
El papado terminó10 de noviembre de 461
PredecesorSixto III
SucesorHilario
Detalles personales
Nombre de nacimientoLeón
NacidoC. 400 d.C.
Toscana , Imperio Romano Occidental
Fallecido( 461-11-10 )10 de noviembre de 461 (60-61 años)
Roma , Imperio Romano Occidental
Santidad
Día festivo
  • 10 de noviembre
  • 11 de abril (calendario anterior a 1969)
  • 18 de febrero (ortodoxia oriental)
Venerado en
Atributos
Trabajo teológico
EraPost- Niceno
Idiomalatín
Tradición o movimientoCalcedonismo
Intereses principalesCristología
Ideas notablesDefinición calcedoniana
Otros papas llamados Leo

León I ( c. 400 - 10 de noviembre de 461), también conocido como León el Grande , fue obispo de Roma desde el 29 de septiembre de 440 hasta su muerte. El Papa Benedicto XVI dijo que el papado de León "fue sin duda uno de los más importantes en la historia de la Iglesia". [1]

Él era un aristócrata romano y fue el primer Papa en ser llamado "el Grande". Quizás sea más conocido por haber conocido a Atila el Huno en 452 y supuestamente lo persuadió de que se alejara de su invasión de Italia. También es Doctor de la Iglesia , más recordado teológicamente por publicar el Tomo de León , un documento que fue una base importante para los debates del Concilio Ecuménico de Calcedonia . El Concilio de Calcedonia, el cuarto concilio ecuménico, se ocupó principalmente de la cristología y esclareció la definición ortodoxa del ser de Cristo como unión hipostática.de dos naturalezas, divina y humana, unidas en una sola persona, "sin confusión ni división". Fue seguido por un cisma importante asociado con el monofisismo , el miafisismo y el diofisismo . [2]

Vida temprana [ editar ]

Según el Liber Pontificalis , era natural de Toscana . Hacia 431, como diácono , era lo suficientemente conocido fuera de Roma que Juan Casiano le dedicó el tratado contra Nestorio escrito por sugerencia de León. Por esta época, Cirilo de Alejandría apeló a Roma con respecto a una disputa jurisdiccional con Juvenal de Jerusalén , pero no está del todo claro si la carta estaba destinada a León, en su calidad de archidiácono , [3] o directamente al Papa Celestino I. Cerca del final del reinado del Papa Sixto IIILeón fue enviado a petición del emperador Valentiniano III para resolver una disputa entre Aecio , uno de los principales comandantes militares de la Galia, y el magistrado principal Albino . Johann Peter Kirsch ve esta comisión como una prueba de la confianza depositada en el diácono capaz por la Corte Imperial. [4]

Papado [ editar ]

Durante su ausencia en la Galia, murió el Papa Sixto III (11 de agosto de 440), y el 29 de septiembre León fue elegido por unanimidad por el pueblo para sucederlo. [4]

Poco después de asumir el trono papal Leo supo que en Aquileia , pelagianos fueron recibidos en la comunión de la iglesia y sin repudio formal de sus errores; censuró esta práctica y ordenó que se celebrara un sínodo provincial donde se requiriera que los ex pelagianos hicieran una abjuración inequívoca . [4]

Los maniqueos que huían de los vándalos habían llegado a Roma en 439 y se habían organizado allí en secreto; Leo se enteró alrededor del 443 y procedió contra ellos manteniendo un debate público con sus representantes, quemando sus libros y escribiendo cartas de advertencia a los obispos italianos. Su actitud fue tan decidida contra los priscilianistas . El obispo Turibio de Astorga , asombrado por la expansión de la secta en España , se había dirigido a los demás obispos españoles sobre el tema, enviando una copia de su carta a León, quien aprovechó la oportunidad para escribir un tratado ampliado (21 de julio de 447) contra la secta, examinando su falsa enseñanza en detalle y pidiendo un consejo general español para investigar si tenía seguidores en el episcopado.[5]

Desde una perspectiva pastoral, impulsó las obras de caridad en una Roma acosada por las hambrunas, la afluencia de refugiados y la pobreza. Además, asoció la práctica del ayuno con la caridad y la limosna, especialmente con motivo del Quattro tempora (los días de las brasas trimestrales ). [3]

Autoridad papal [ editar ]

Leo atrajo a muchos eruditos a su alrededor y eligió a Prosper de Aquitania para actuar como secretario o notarial. [3] León contribuyó significativamente a la centralización de la autoridad espiritual dentro de la Iglesia y reafirmó la autoridad papal. En 450, el emperador bizantino Teodosio II , en una carta al Papa León I , fue el primero en llamar al obispo de Roma el Patriarca de Occidente , un título que continuaría siendo utilizado por los papas hasta tan recientemente como 2005.

Varios asuntos regionales [ editar ]

En varias ocasiones, se le pidió a Leo que arbitrara disputas en la Galia. Patroclo de Arles (m. 426) había recibido del Papa Zosimus el reconocimiento de una primacía subordinada sobre la Iglesia galicana que fue fuertemente afirmada por su sucesor Hilario de Arles . Una apelación de Chelidonius de Besançon le dio a León la oportunidad de afirmar la autoridad del Papa sobre Hilario, quien se defendió firmemente en Roma, negándose a reconocer el estatus judicial de Leo. Sintiendo que los derechos primarios del obispo de Roma estaban amenazados, León apeló al poder civil en busca de apoyo y obtuvo, de Valentiniano III, un decreto del 6 de junio de 445, que reconocía el primado del obispo de Roma sobre la base de los méritos de Pedro, la dignidad de la ciudad y la legislación del Primer Concilio de Nicea ; y dispuso la extradición forzosa por parte de los gobernadores provinciales de cualquier obispo que se negara a responder a una citación a Roma. [6] Ante este decreto, Hilario se sometió al Papa, aunque bajo su sucesor, Ravennius, León dividió los derechos metropolitanos entre Arles y Vienne (450).

Sacerdote celebrando la Misa en el Altar de León el Grande en la Basílica de San Pedro

En 445, León disputó con el Patriarca Dióscoro , sucesor de Cirilo de Alejandría como Patriarca de Alejandría , insistiendo en que la práctica eclesiástica de su sede debería seguir la de Roma sobre la base de que Marcos el Evangelista , discípulo del Apóstol Pedro y fundador de la Iglesia de Alejandría, no pudo haber tenido otra tradición que la del príncipe de los apóstoles.

El hecho de que la provincia africana de Mauritania Caesariensis se hubiera conservado para el imperio y, por lo tanto, para la fe de Nicea durante la invasión vándala y, en su aislamiento, estuviera dispuesta a descansar en el apoyo externo, le dio a Leo la oportunidad de afirmar su autoridad allí. En 446 escribió a la Iglesia de Mauritania con respecto a una serie de cuestiones de disciplina, destacando el hecho de que los laicos no debían ser nombrados para el episcopado. [5]

En una carta a los obispos de Campania , Picenum y Toscana (443) pidió la observancia de todos sus preceptos y los de sus predecesores; y reprendió duramente a los obispos de Sicilia (447) por su desviación de la costumbre romana en cuanto al momento del bautismo , exigiéndoles que enviaran delegados al sínodo romano para aprender la práctica adecuada.

Debido a la línea anterior de división entre las partes occidental y oriental del Imperio Romano , Iliria estaba sujeta eclesiásticamente a Roma. El Papa Inocencio I había constituido al metropolitano de Tesalónica su vicario , para oponerse a la creciente influencia del patriarca de Constantinopla.en el área. En una carta de aproximadamente 446 a un obispo sucesor de Tesalónica, Anastasio, León le reprochó la forma en que había tratado a uno de los obispos metropolitanos sujetos a él; Después de dar varias instrucciones sobre las funciones encomendadas a Anastasio y subrayar que ciertos poderes estaban reservados al Papa mismo, León escribió: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia el único asiento de Pedro, y nada en ningún lugar debe separarse de su Cabeza". [7]

Logró tener un patriarca imperial, Timothy Salophakiolos , y no Timotheus Aelurus , elegido como papa copto ortodoxo de Alejandría por el asesinato del patriarca griego Proterius de Alejandría . [4]

Escritos [ editar ]

Sermones

Se han conservado casi 100 sermones y 150 cartas de Leo.

El Tomo [ editar ]

Artículo principal: Tomo de Leo

En el Segundo Concilio de Éfeso en 449, los representantes de León entregaron su famoso Tomo , una declaración de fe de la Iglesia Romana en forma de carta dirigida al Arzobispo Flaviano de Constantinopla , que repite, en estrecha adhesión a Agustín de Hipona , la fórmulas de la cristología occidental . El concilio no leyó la carta ni prestó atención a las protestas de los legados de León, pero depuso a Flavio y Eusebio de Dorileo , quienes apelaron a Roma. Esa es una de las razones por las que el concilio nunca fue reconocido como ecuménico y luego fue repudiado por el concilio de Calcedonia.

Fue presentado nuevamente en el subsecuente Concilio de Calcedonia como una solución a las controversias cristológicas que aún se libran entre Oriente y Occidente. [8]

Concilio de Calcedonia [ editar ]

Artículo principal: Concilio de Calcedonia

Eutyches , en el inicio del conflicto, apeló a Leo y se refugió con él en su condena por parte de Flavian , pero al recibir información completa de Flavian, Leo se puso de su lado con decisión. León exigió al emperador que se celebrara un concilio ecuménico en Italia y, mientras tanto, en un sínodo romano en octubre de 449, repudió todas las decisiones del " Sínodo de los ladrones ". En sus cartas al emperador y otros, exigió la deposición de Eutyches como hereje maniqueo y docético .

El Concilio de Calcedonia de 451 rechazó la herejía de Eutyches que negó la verdadera naturaleza humana del Hijo de Dios, y afirmó la unión en su única Persona, sin confusión y sin separación, de sus dos naturalezas, humana y divina.

Los actos del concilio informan: "Después de la lectura de la epístola anterior, los obispos más reverendos gritaron: Esta es la fe de los padres, esta es la fe de los Apóstoles. Así creemos todos, así creen los ortodoxos. Anathema al que no cree así. Pedro ha hablado así a través de León. Así enseñó a los apóstoles. Piadosamente y verdaderamente Leo enseñó, así enseñó a Cirilo. Eterna sea la memoria de Cirilo. León y Cirilo enseñaron lo mismo, anatema para el que no cree. Esta es la fe verdadera. Los ortodoxos así creemos. Esta es la fe de los padres. ¿Por qué no se leyeron estas cosas en Éfeso? Estas son las cosas que Dioscoro escondió. " [9] [10] [11]

León se negó firmemente a confirmar sus arreglos disciplinarios, que parecían permitir a Constantinopla una autoridad prácticamente igual a la de Roma y consideraba la importancia civil de una ciudad como un factor determinante en su posición eclesiástica; pero apoyó firmemente sus decretos dogmáticos, especialmente cuando, después de la ascensión de León I (457), parecía haber una disposición hacia el compromiso con los eutiquianos. [ cita requerida ]

Enseñando sobre Cristo [ editar ]

Los escritos de Leo (tanto los sermones como las cartas) se refieren principalmente a cuestiones teológicas sobre la persona de Jesucristo (cristología) y su papel como mediador y salvador (soteriología), que está parcialmente conectado con el Concilio de Calcedonia en el que participaron los legados romanos. a nombre de Leo. Posteriormente, a través de numerosas cartas dirigidas a obispos y miembros de la familia imperial, León trabajó incesantemente por la propagación y recepción universal de la fe en Cristo tal como la define Calcedonia, también en la parte oriental del imperio romano. Leo defiende la verdadera divinidad y la verdadera humanidad del único Cristo contra la unilateralidad herética. También aborda este tema en muchos de sus sermones y, a lo largo de los años, desarrolla aún más sus propios conceptos originales.Una idea central en torno a la cual León profundiza y explica su teología es la presencia de Cristo en la Iglesia, más concretamente en la enseñanza y predicación de la fe (Escritura, Tradición y su interpretación), en la liturgia (sacramentos y celebraciones), en la vida de el creyente individual y de la Iglesia organizada, especialmente en un concilio.

Para León Magno, la mariología está determinada por la cristología . Si Cristo fuera solo divino, todo en él sería divino. Solo su divinidad habría sido crucificada, sepultada y resucitada. María solo sería la madre de Dios, y los cristianos no tendrían ninguna esperanza de su propia resurrección. El núcleo del cristianismo quedaría destruido. [12] El comienzo más inusual de una vida verdaderamente humana a través de ella fue dar a luz a Jesús, el Señor e Hijo del Rey David. [13]

Heredero de Pedro [ editar ]

Leo asumió el papado en un momento de crecientes invasiones bárbaras; esto, unido a la decreciente autoridad imperial en Occidente, obligó al obispo de Roma a participar más activamente en los asuntos cívicos y políticos. Fue uno de los primeros obispos de Roma en promover la primacía papal basada en la sucesión de Pedro el Apóstol ; y lo hizo como un medio para mantener la unidad entre las iglesias. [14]

Además de recurrir al lenguaje bíblico, Leo también describió su propia relación especial con Pedro en términos derivados de la ley romana. Se llamó a sí mismo el (indigno) heredero y diputado ( vicarius) de Pedro, habiendo recibido su autoridad apostólica y estando obligado a seguir su ejemplo. Por un lado, Peter se puso de pie ante él con un reclamo sobre cómo Leo debe ejercer su cargo; por otro lado, León, como obispo romano, representaba al Apóstol, cuya autoridad tenía. Sin embargo, Cristo siempre se manifiesta como la fuente de toda gracia y autoridad, y León es responsable ante él de cómo cumplió con sus deberes (sermón 1). Así, el oficio del obispo romano, se basaba en la relación especial entre Cristo y Pedro, una relación que no puede repetirse per se; Por tanto, León dependió de la mediación de Pedro, de su ayuda y de su ejemplo para poder cumplir adecuadamente su función y ejercer su autoridad como obispo de Roma, tanto en la ciudad como fuera de ella. [ cita requerida ]

Leo y Atila [ editar ]

Raphael 's el encuentro entre León Magno y Atila representa Leo, escoltado por San Pedro y San Pablo , de reunirse con el Hun rey fuera de Roma

Después del resultado indeciso en la batalla de Chalons en 451, Atila invadió Italia en 452, saqueando ciudades como Aquileia y dirigiéndose a Roma. Supuestamente exigió que la hermana del emperador reinante Valentiniano III le fuera enviada con una dote. En respuesta, el emperador envió tres enviados para negociar con Atila: Gennadius Avienus , uno de los cónsules de 450, Memmius Aemilius Trygetius, el ex prefecto urbano , y Leo. Poco se sabe de los detalles de las negociaciones, como resultado de lo cual Atila se retiró. La mayoría de los historiadores antiguos y medievales celebraron las acciones de Leo, dándole todo el crédito por esta exitosa embajada. De acuerdo aPróspero de Aquitania que estaba vivo en el momento del evento, Atila quedó tan impresionado por Leo que se retiró. [15] Otro casi contemporáneo fue el historiador Prisco, quien registra que sus propios hombres disuadieron a Atila de atacar Roma porque temían que compartiera el destino del rey visigodo Alarico , que murió poco después de saquear la ciudad en 410. [16] ] Pablo el diácono, a fines del siglo VIII, relata que un hombre enormemente grande vestido con túnicas sacerdotales y armado con una espada, visible solo para Atila, lo amenazó a él y a su ejército con la muerte durante su discurso con León, y esto llevó a Atila a someterse a su solicitud. [17]

Los historiadores más modernos debaten otras posibles razones de la repentina retirada de Atila. Es posible que el Papa le haya ofrecido a Atila una gran suma de oro o que Atila haya tenido preocupaciones logísticas y estratégicas: un ejército probablemente cargado con el botín del saqueo; una plaga en el norte de Italia; la escasez de alimentos; acciones militares del emperador oriental Marcianus en la frontera del Danubio. Además, se desconoce el paradero de Aecio en ese momento, y Atila o sus guerreros pueden haberse sentido amenazados por su archienemigo de las llanuras catalaunianas .

Escribiendo a principios del siglo XX, el escéptico religioso John B. Bury comentó:

El hecho de la embajada no se puede poner en duda. Los distinguidos embajadores visitaron el campamento de los hunos cerca de la orilla sur del lago de Garda . También es cierto que Atila se retiró repentinamente. Pero no sabemos qué consideraciones se le ofrecieron para inducirlo a partir. Es irrazonable suponer que este rey pagano se hubiera preocupado por los truenos o las persuasiones de la Iglesia. El emperador se negó a entregar Honoria, y no se registra que se pagó dinero. Una crónica fidedigna transmite otro relato que no contradice el hecho de que se envió una embajada, pero que evidentemente proporciona las verdaderas razones que movieron a Atila a recibirla favorablemente. La peste estalló en la hueste bárbara y su comida escaseó, y al mismo tiempo llegaron tropas del este, enviadas por Marcian en ayuda de Italia. Si su anfitrión sufría de pestilencia, y si llegaban tropas del este, podemos entender que Atila se vio obligado a retirarse. Pero cualesquiera que sean los términos que se acuerden, no pretendió que significaran una paz permanente. La cuestión de Honoria quedó sin resolver, y él amenazó con volver y hacer cosas peores en Italia a menos que ella se rindiera con la porción debida de las posesiones imperiales. [18]

La intercesión de Leo no pudo evitar el saqueo de la ciudad por parte del Rey Vándalo Genserico en 455, pero su influencia reprimió el asesinato y el incendio provocado. El Papa y miembros de su clero, fueron al encuentro del invasor para implorarle que desistiera. Mientras los vándalos saqueaban la ciudad, el gesto impidió no obstante que Roma fuera incendiada y aseguró que se salvaron las Basílicas de San Pedro, San Pablo y San Juan, en las que se refugió parte de la aterrorizada población.

Leo, sin embargo, ayudó a reconstruir la ciudad de Roma, restaurando lugares clave como San Pedro. [19]

Sobre la dignidad fundamental de los cristianos [ editar ]

En su In Nativitate Domini , sermón del día de Navidad, "Cristiano, recuerda tu dignidad", Leo articula una dignidad fundamental común a todos los cristianos, ya sean santos o pecadores, y la consiguiente obligación de vivirla:

Nuestro Salvador, amado, nació hoy: alegrémonos. Porque no hay lugar apropiado para la tristeza, cuando guardamos el cumpleaños de la Vida, que destruye el miedo a la mortalidad y nos trae el gozo de la eternidad prometida. A nadie se le impide compartir esta felicidad. Para todos hay una medida común de gozo, porque así como nuestro Señor, el destructor del pecado y la muerte, no encuentra a nadie libre de cargos, así ha venido a liberarnos a todos. Que el santo se regocije de que se acerca a la victoria. Alégrese el pecador de haber sido invitado a perdonar. Que el gentil se animen en que es llamado a la vida ...
Despojemos, pues, al anciano de sus obras: y habiendo obtenido participación en el nacimiento de Cristo, renunciemos a las obras de la carne. Cristiano, reconoce tu dignidad, y al convertirte en socio de la naturaleza Divina, rehúsa volver a la vieja bajeza por conducta degenerada. Recuerda la Cabeza y el Cuerpo de los que eres miembro. Recuerda que fuiste rescatado del poder de las tinieblas y llevado a la luz y al reino de Dios. Por el misterio del Bautismo fuiste hecho templo del Espíritu Santo; no hagas huir de ti a tal habitante por actos viles, y te sometas una vez más a la servidumbre del diablo; porque el dinero de tu compra es la sangre de Cristo, porque Él te juzgará en verdad, quien te redimió en misericordia, quien con el Padre y el Espíritu Santo reina por los siglos de los siglos. Amén. [20]

Muerte y entierro [ editar ]

León murió el 10 de noviembre de 461 y, como deseaba ser enterrado lo más cerca posible de la tumba de San Pedro, su cuerpo fue depositado en una tumba en el pórtico de la basílica de San Pedro. En 688 sus restos fueron trasladados al interior de la propia basílica. [ cita requerida ]

Importancia [ editar ]

El Papa Benedicto XVI dijo que el papado de León "... fue sin duda uno de los más importantes en la historia de la Iglesia". [1]

La importancia del pontificado de León radica en su afirmación de la jurisdicción universal del obispo romano, como se expresa en sus cartas, y aún más en sus 96 discursos existentes. Esta afirmación se conoce comúnmente como la doctrina de la supremacía petrina .

Según León y varios Padres de la Iglesia , así como ciertas interpretaciones de las Escrituras , la Iglesia se basa en Pedro, en cumplimiento de la promesa de Mateo 16: 16-19 . Pedro participa de todo lo que es de Cristo; lo que los otros apóstoles tienen en común con él, lo tienen a través de él. Lo que es cierto de Pedro es cierto también de sus sucesores. Todos los demás obispos están a cargo del cuidado de su rebaño particular, el pontífice romano con el de toda la Iglesia. Otros obispos son sus ayudantes en esta gran tarea. A los ojos de León, los decretos del Concilio de Calcedonia adquirieron su validez a partir de su confirmación.

Las cartas y sermones de Leo reflejan los muchos aspectos de su carrera y personalidad y son fuentes históricas invaluables. Su estilo de prosa rítmica, llamado cursus leonicus , influyó en el lenguaje eclesiástico durante siglos.

En 1754 el Papa Benedicto XIV proclamó a León I Doctor de la Iglesia . [1] [21] Junto a León, sólo otro Papa, Gregorio , también es reconocido como Doctor de la Iglesia. [22]

La Iglesia Católica marca el 10 de noviembre como la fiesta de San León, dada en el Martyrologium Hieronymianum y el Calendario de San Willibrord del siglo VIII como la fecha de su muerte y entrada al cielo. Su fiesta se celebró una vez en Roma el 28 de junio, aniversario de la colocación de sus reliquias en la Basílica de San Pedro , pero en el siglo XII, la fiesta del Rito Galicano del 11 de abril fue admitida en el Calendario Romano General , que mantuvo esa fecha hasta 1969. [23] Algunos católicos tradicionalistas continúan observando versiones anteriores a 1970 de ese calendario.

Las Iglesias católicas orientales y la Iglesia ortodoxa oriental celebran a San León el 18 de febrero.

Himnos [ editar ]

Troparion (tono 3)

Eras el instrumento de la Iglesia
en el fortalecimiento de la enseñanza de la verdadera doctrina;
brillabas desde Occidente como un sol que disipa los errores de los herejes.
Justo Leo, ruega a Cristo Dios que nos conceda su gran misericordia.

Troparion (tono 8)

Oh Campeón de la Ortodoxia y maestro de santidad,
La iluminación del universo y la gloria inspirada de los verdaderos creyentes.
¡Oh sabio Padre Leo, tus enseñanzas son como música del Espíritu Santo para nosotros!
¡Ore para que Cristo nuestro Dios salve nuestras almas!

Kontakion (tono 3)

Sentado en el trono del sacerdocio, glorioso León,
cierras la boca a los leones espirituales.
Con enseñanzas divinamente inspiradas de la honrada Trinidad,
derramaste la luz del conocimiento de Dios sobre tu rebaño.
Por lo tanto, eres glorificado como un iniciado divino de la gracia de Dios.

Ver también [ editar ]

  • Cristología
  • Lista de los 10 papas con el reinado más largo
  • Lista de santos ortodoxos orientales
  • Lista de papas

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c Papa Benedicto XVI, "San León el Grande", Audiencia general, 5 de marzo de 2008, Libreria Editrice Vaticana
  2. ^ Davis, SJ , Leo Donald (1990). Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787): su historia y teología (Theology and Life Series 21) . Collegeville, MN: Michael Glazier / Liturgical Press. págs.  342 . ISBN 978-0-8146-5616-7.
  3. ^ a b c Mayordomo, Alban. "San León Magno, Papa", Vidas de los santos de Butler , vol. IV, 1866
  4. ^ a b c d Kirsch, Johann Peter. "Papa San León I (el Grande)". La enciclopedia católica vol. 9. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. 30 de septiembre de 2017
  5. ^ a b Vidas de los santos , John J. Crawley & Co., Inc.
  6. ^ Henry Bettenson, Chris Maunder, Documentos de la Iglesia cristiana (Oxford University Press 2011 ISBN 9780199568987 ), p. 24 
  7. ^ Carta XIV, Leo a Anastasio, (Charles Lett Feltoe, tr.), Padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, vol. 12. Editado por (Philip Schaff y Henry Wace, eds.) Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1895
  8. ^ "Extractos de los Hechos: Sesión II (cont.)", Los padres nicenos y post-nicenos , segunda serie, edición Vol XIV por HR Percival. Libro de consulta medieval, Universidad de Fordham
  9. ^ Actas del Consejo, Sesión II (continuación)
  10. ^ Gillian Rosemary Evans, Los primeros teólogos cristianos (Wiley, John and Sons 2004 ISBN 978-0-631-23188-2 ), p. 246 
  11. ^ "Extracto de las Actas del Concilio" . Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2013 . Consultado el 10 de octubre de 2008 .
  12. ^ PL 54, 221, C 226
  13. ^ Sermones, 9, PL54, 227, CF y 205 a. C.
  14. ^ "Papa: León el grande defendió la primacía de Roma", Zenit , 5 de marzo de 2008
  15. ^ Libro de consulta medieval: Leo I y Atila
  16. ^ John Given, La historia fragmentaria de Priscus (2014) Evolution Publishing, Merchantville, NJ ISBN 978-1-935228-14-1 , p. 107 
  17. ^ Pablo el diácono, Historia Romana 14.12
  18. ^ JB Bury, Historia del Imperio Romano Posterior, Macmillan 1923, p. 295-6.
  19. ↑ Bronwen Neil, Leo the Great (Routledge 2009 ISBN 978-1-13528408-4 ), p. 49 
  20. ↑ [1] Philip Schaff (1819-1893), ed., Padres nicenos y post-nicenos. Serie 2. Vol. 12. León el Grande, Gregorio el Grande , Charles Lett Feltoe, trad. (Edimburgo: T y T Clark. Reimpreso por Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan). Otra traducción está disponible en William Bright, trad. y comm., Select Sermons of S. Leo the Great on the Encarnation, with his 28th Epistle, Called the "Tome" , 2nd ed., rev. y enl. (Londres: J. Masters, 1886), p.1, en línea en [2] y [3]
  21. ^ http://www.newadvent.org/cathen/09154b.htm Enciclopedia católica sobre el Papa San León I (el Grande)
  22. ↑ San León Magno, papa y doctor de la iglesia vaticannews.va
  23. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana), p. 107

Bibliografía [ editar ]

  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Louise Ropes Loomis, (2006) El Libro de los Papas (Liber Pontificalis) . Merchantville, Nueva Jersey: Evolution Publishing. ISBN 1-889758-86-8 (Reimpresión de la edición de 1916. Traducción al inglés con notas a pie de página e ilustraciones). 
  • John Given, (2014) La historia fragmentaria de Prisco: Atila, los hunos y el Imperio Romano . Merchantville, Nueva Jersey: Evolution Publishing. ISBN 1-935228-14-5 . 
  • Basil Studer: Art. "Leo the Great", en: A. DiBerardino: "Patrology IV", Westminster ML 1994, págs. 589–612, ISBN 978-0870611278 
  • Alois Grillmeier: "Cristo en la tradición cristiana", vols. 1 y 2/1, Westminster ML 1988/1987 (segunda edición revisada), ISBN 978-0664223014 (Vol. 1), ISBN 978-0664221607 (Vol. 2, pt. 1).  
  • T. Jalland, La vida y los tiempos de San León el Grande , Londres 1941.
  • Hans Feichtinger: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen, Frankfurt 2007, ISBN 978-3-631-56178-2 . 
  • Tomo del Papa León ccel.org
  • Textos de la Iglesia Primitiva El Tomo de Leo en griego y latín con traducción al inglés.
  • San León Magno el Papa de Roma icono ortodoxo y synaxarion
  • Opera Omnia de Migne Patrologia Latina con índices analíticos
  • Hans Feichtinger: Die Gegenwart Christi in der Kirche bei Leo dem Großen , Frankfurt am Main ua 2007, ISBN 978-3-631-56178-2 . 
  • Basil Studer: Art. Leo the Great , en A. DiBerardino: Patrology IV , Westminster ML 1994, S. 589–612.
  • Alois Grillmeier: Jesús der Christus im Glauben der Kirche , Bd. 1 (Freiburg ua 1990), S. 734–750; Bd. 2/1 (Freiburg 1991), S. 131-200.
  • Ekkart Sauser (1992). "Papa León I". En Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (en alemán). 4 . Herzberg: Bautz. cols. 1425-1435. ISBN 3-88309-038-7.
  • Rudolf Schieffer (1991). "Leo I. der Große". Lexikon des Mittelalters , V: Hiera-Mittel bis Lukanien (en alemán). Stuttgart y Weimar: JB Metzler. columna. 1876–1877. ISBN 3-7608-8905-0.

Enlaces externos [ editar ]

  • San León de Roma Synaxarion ortodoxo (18 de febrero)
  • Estatua de columnata en la Plaza de San Pedro
  • Obras de o sobre el Papa León I en Internet Archive
  • Obras del Papa León I en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Literatura del Papa León I y sobre ella en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania
  • Obras de y sobre el Papa León I en la Deutsche Digitale Bibliothek (Biblioteca digital alemana)
  • " Leo I" el Grande " " en el Léxico Ecuménico de los Santos
  • Obras completas de Migne Patrologia Latina
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