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Ver también: Budismo temprano
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Budismo temprano
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El budismo pre-sectario , [1] también llamado budismo temprano , [2] [3] el budismo más antiguo , [4] [5] el budismo original , [6] y el budismo primitivo , [7] es el budismo tal como se teorizó que existió antes. nacieron las diversas subsecciones del budismo . [8]

Los contenidos y enseñanzas de este budismo pre-sectario deben deducirse o reconstruirse a partir de los primeros textos budistas , que por sí mismos ya son sectarios. [cita 1] [cita 2] [nota 1]

Nombre [ editar ]

Se utilizan varios términos para referirse al período más antiguo del budismo:

  • "Budismo pre-sectario" [1]
  • " Budismo temprano ", [3] [2]
  • "El budismo más antiguo", [9]
  • "Budismo original", [6] [nota 1]
  • "El budismo del propio Buda". [6] [nota 2]
  • Budismo precanónico [10]
  • Budismo primitivo [7]

Algunos eruditos japoneses se refieren al período posterior de las primeras escuelas budistas como budismo sectario . [2] [3]

Periodo [ editar ]

Los Mahajanapadas fueron los dieciséis reinos y repúblicas más poderosos y vastos de la vida de Gautama Buddha , ubicados principalmente en las fértiles llanuras indogangéticas . También había una serie de reinos más pequeños que se extendían a lo largo y ancho de la antigua India .

El budismo pre-sectario puede referirse al budismo más antiguo, las ideas y prácticas del mismo Buda Gautama . También puede referirse al budismo primitivo como existente hasta unos cien años después del parinirvana del Buda [11] hasta la primera división documentada en la sangha . [11]

Contrario a la afirmación de estabilidad doctrinal, el budismo temprano fue un movimiento dinámico. [12] El budismo pre-sectario puede haber incluido o incorporado otras escuelas de pensamiento Śramaṇic , [13] [nota 3] así como ideas y prácticas védicas y jainistas . [14] [10] [15] [16]

La primera división documentada ocurrió, según la mayoría de los eruditos, entre el segundo concilio budista y el tercer concilio budista . [17] A menudo se dice que los primeros grupos post-cismáticos son Sthavira nikāya y Mahāsāṃghika . [nota 4] Con el tiempo, aparecieron dieciocho escuelas diferentes. [18] Las últimas escuelas Mahayana pueden haber conservado ideas que fueron abandonadas por el Theravada "ortodoxo", [19] como la doctrina de los Tres Cuerpos , la idea de la conciencia ( vijñāna ) como un continuo, y elementos devocionales como la adoración de santos.[10] [15] [nota 5]

El budismo más antiguo y el movimiento Śramaṇa [ editar ]

Ver también: Primeras escuelas budistas e Historia del budismo en la India
Siddartha Gautama representado en estilo greco-budista durante su ayuno extremo antes de ser " Despertado ", siglos II - III , Gandhara (este de Afganistán moderno), Museo de Lahore , Pakistán

El budismo pre-sectario fue originalmente uno de los movimientos śramaṇic . [20] [21] La época de Buda fue una época de urbanización en la India y vio el crecimiento de los śramaṇas , filósofos errantes que habían rechazado la autoridad de los Vedas y el sacerdocio brahmánico , [22] con la intención de escapar del saṃsāra [20] [23] a través de diversos medios, que involucran el estudio de las prácticas ascéticas y el comportamiento ético . [22]

Los śramaṇas dieron lugar a diferentes escuelas religiosas y filosóficas, entre las cuales el budismo pre-sectario mismo, [24] [25] el yoga y escuelas similares del hinduismo , [26] el jainismo , Ājīvika , Ajñana y Cārvāka fueron las más importantes, y también a conceptos populares en todas las principales religiones indias como saṃsāra (ciclo interminable de nacimiento y muerte) y moksha (liberación de ese ciclo). [27] [nota 6]Sin embargo, a pesar del éxito que estos filósofos errantes y ascetas habían obtenido al difundir ideas y conceptos que pronto serían aceptados por todas las religiones de la India , las escuelas ortodoxas de filosofía hindú ( āstika ) se opusieron a las escuelas de pensamiento śramaṇic y refutaron sus doctrinas como " heterodoxo "( nāstika ), porque se negaron a aceptar la autoridad epistémica de los Vedas .

Las ideas de saṃsāra , karma y renacimiento muestran un desarrollo del pensamiento en las religiones indias: a partir de la idea de la existencia única, al final de la cual uno era juzgado, castigado y recompensado por sus actos o karma ; a múltiples existencias con recompensa o castigo en una serie interminable de existencias; y luego intenta liberarse de esta serie interminable. [28] Esta liberación fue el objetivo central del movimiento Śramaṇa. [20] Los rituales védicos , que tenían como objetivo la entrada al cielo, pueden haber jugado un papel en este desarrollo: la comprensión de que esos rituales no conducían a una liberación eterna llevó a la búsqueda de otros medios. [20]

Beca y metodología [ editar ]

El budismo más antiguo solo puede deducirse de los diversos cánones budistas que existen ahora, que ya son colecciones sectarias. [1] [cita 1] Como tal, cualquier reconstrucción es provisional. Un método para obtener información sobre el núcleo más antiguo del budismo es comparar las versiones más antiguas existentes del Canon Theravadin Pāli , las porciones supervivientes de las escrituras de Sarvastivada , Mulasarvastivada , Mahīśāsaka , Dharmaguptaka y otras escuelas, [29] [6] y el Āgamas chinos y otras porciones sobrevivientes de otros cánones tempranos (como los textos de Gandharan ). [nota 7][nota 8] Los primeros textos proto-Mahayana que contienen material casi idéntico al del Canon Pali, como el Salistamba Sutra , también son una prueba más. [30]

Fragmentos de pergamino de corteza de abedul de Gandhara (c. Siglo I)

El comienzo de este estudio comparativo comenzó en el siglo XIX, Samuel Beal publicó traducciones comparativas del pali patimokkha y el chino Dharmaguptaka pratimoksa (1859), demostrando que eran prácticamente idénticas. [31] Siguió esto con comparaciones entre los sutras chinos y los sutras Pali en 1882, prediciendo con precisión que "cuando las colecciones Vinaya y Āgama se examinen a fondo, no puedo tener ninguna duda de que encontraremos la mayoría, si no todos, los Pali Suttas en Forma china ". [32] En las décadas siguientes, varios académicos continuaron produciendo una serie de estudios comparativos, como Anesaki, Akanuma (que compuso un catálogo completo de paralelos), Yin Shuny Thich Minh Chau . [33] [34] [35] [36] Estos estudios, así como el trabajo reciente de Analayo , Marcus Bingenheimer y Mun-keat Choong, han demostrado que el contenido doctrinal esencial del Pali Majjhima y Samyutta Nikayas y el Madhyama chino y Samyukta Agamas es casi lo mismo (con, como señala Analayo, "divergencias ocasionales en los detalles"). [37] [38] [39]

Según eruditos como Rupert Gethin y Peter Harvey , las enseñanzas registradas más antiguas están contenidas en los primeros cuatro Nikayas del Sutta Pitaka y sus varios paralelos en otros idiomas, [nota 9] junto con el cuerpo principal de reglas monásticas, que sobreviven en las diversas versiones del patimokkha . [40] [41] [42] [43] Los eruditos también han afirmado que hay un núcleo dentro de este núcleo, refiriéndose a algunos poemas y frases que parecen ser las partes más antiguas del Sutta Pitaka. [44] [nota 10]

La confiabilidad de estas fuentes y la posibilidad de extraer un núcleo de enseñanzas más antiguas es un tema de controversia. [14] [45] [46] [47] Según Tillman Vetter, la comparación de los textos más antiguos existentes "no conduce simplemente al núcleo más antiguo de la doctrina". [29] En el mejor de los casos, conduce a

... un canon de Sthavira que data de c. 270 a. C., cuando las actividades misioneras durante el reinado de Asoka , así como las disputas dogmáticas, aún no habían creado divisiones dentro de la tradición Sthavira. [29]

Según Vetter, persisten las inconsistencias y se deben aplicar otros métodos para resolver esas inconsistencias. [29] Debido a esto, académicos como Edward Conze y AK Warder han argumentado que solo el material que es común a los cánones de Sthavira y Mahasamghika puede ser visto como el más auténtico, ya que fueron las primeras comunidades después del primer cisma. . [48] El problema es que queda poco material de la escuela Mahasamghika. Sin embargo, lo que tenemos, como el Mahasamghika pratimoksha y vinaya , es mayormente consistente en doctrina con los textos de Sthavira. [49] [50]Otras fuentes de Mahasamghika son el Mahavastu y (posiblemente) el Śālistamba Sūtra , los cuales también contienen frases y doctrinas que se encuentran en los cánones de Sthavira. [51] [52]

Otros estudios ejemplares son el estudio sobre las descripciones de la "percepción liberadora" de Lambert Schmithausen, [53] la descripción general del budismo temprano de Tilmann Vetter, [45] el trabajo filológico sobre las cuatro verdades de KR Norman, [54] los estudios textuales de Richard Gombrich, [47] y la investigación sobre los primeros métodos de meditación de Johannes Bronkhorst . [55]

Posiciones académicas [ editar ]

Según Schmithausen , se pueden distinguir tres posiciones de los estudiosos del budismo con respecto a la posibilidad de extraer el budismo más antiguo de los primeros textos budistas : [56]

  1. "Hacer hincapié en la homogeneidad fundamental y la autenticidad sustancial de al menos una parte considerable de los materiales Nikayic"; [nota 11]
  2. " Escepticismo con respecto a la posibilidad de recuperar la doctrina del budismo primitivo"; [nota 12]
  3. "Cauteloso optimismo a este respecto". [nota 13]

Optimismo con respecto a los primeros textos budistas [ editar ]

En su Historia del budismo indio (1988), Etienne Lamotte sostiene que si bien "es imposible decir con certeza" cuál fue la doctrina del Buda histórico ", es un hecho que, para apreciar el budismo primitivo, el único La evidencia válida - o indicación - que poseemos es el acuerdo básico entre los Nikayas por un lado y los Agamas por el otro ". [63]

Asimismo, Hajime Nakamura escribe en su Budismo indio , que "no hay palabra que pueda rastrearse con autoridad incuestionable hasta Gotama Sakyamuni como personaje histórico, aunque debe haber algunos dichos o frases derivadas de él". [64] Nakamura añade que los eruditos deben buscar críticamente en las primeras escrituras la capa más antigua de material para encontrar el "budismo original". Nakamura sostuvo que algunos de los materiales más antiguos fueron los gathas (versos) que se encuentran en el Suttanipata , así como el Sagatha-vagga del Samyutta-Nikaya, los Itivuttakas y los Udanas. [64]Estos textos usan menos del material doctrinal que se desarrolla en otros textos, es más probable que promuevan la soledad en el desierto sobre la vida comunitaria y usan una terminología similar a las ideas jainistas. [sesenta y cinco]

El indólogo británico Rupert Gethin escribe que "es muy probable" que al menos algunos de los suttas de los cuatro Nikāyas principales "estén entre los textos budistas más antiguos que se conservan y contengan material que se remonta directamente al Buda". [42] Gethin está de acuerdo con Lamotte en que la base doctrinal de los Pali Nikayas y los Agamas chinos es "notablemente uniforme" y "constituye la antigua herencia común del budismo". [66]

Richard Gombrich está de acuerdo en que los cuatro Nikāyas y el cuerpo principal de las reglas monásticas presentan "tal originalidad, inteligencia, grandeza y, lo que es más relevante, coherencia, que es difícil verlo como una obra compuesta" y, por lo tanto, concluye que es obra de un genio, incluso si está de acuerdo en que cuando se trata de la biografía de Buda "no sabemos casi nada". [67]

Peter Harvey afirma que los cuatro Nikāyas más antiguos conservan un "acervo común temprano" que "debe derivar de sus enseñanzas [del Buda]" porque la armonía general de los textos sugiere una autoría única, incluso mientras que otras partes del canon Pali se originaron claramente más tarde. . [43]

El indólogo británico A. K. Warder escribe que "estamos en terreno seguro sólo con aquellos textos cuya autenticidad es admitida por todas las escuelas del budismo (incluida la Mahayana , que admite la autenticidad de los primeros cánones así como de sus propios textos), no con textos sólo aceptados por determinadas escuelas ". [68] Warder añade que cuando se examina el material existente de los Tipitakas de las primeras escuelas budistas "encontramos un acuerdo que es sustancial, aunque no completo" y que hay un cuerpo central de sutras "que es tan similar en todos los conocidos. versiones que debemos aceptar estas como tantas recensiones de los mismos textos originales ". [69]

Alexander Wynne también ha defendido la autenticidad histórica de los primeros textos budistas (contra escépticos como Gregory Schopen ) basándose en la evidencia textual interna que se encuentra en su interior, así como en la evidencia arqueológica e inscripcional. [70] Como señaló TW Rhys Davids, Wynne señala que los textos pali representan un norte de la India anterior a Asokan y también cita a KR Norman, quien sostiene que no muestran adiciones prakrit cingalesas. [70] Al revisar la literatura de figuras como Frauwallner, Wynne sostiene que los pali suttas llegaron a Sri Lanka en el 250 a. C. y que conservaron ciertos detalles sobre el norte de la India del siglo V (como que Uddaka Ramaputta vivía cerca de Rajagrha ). [70] Wynne concluye:

Las piezas correspondientes de material textual que se encuentran en los cánones de las diferentes sectas, especialmente la literatura de la escuela Pali, que estaba más aislada que las otras, probablemente se remontan a tiempos pre-sectarios. Es poco probable que estas correspondencias pudieran haber sido producidas por el esfuerzo conjunto de diferentes sectas budistas, ya que tal empresa habría requerido una organización a una escala que era simplemente inconcebible en el mundo antiguo. Debemos concluir que un examen cuidadoso de la literatura budista primitiva puede revelar aspectos de la historia del budismo indio anterior a Aśokan. [70]

Pesimismo [ editar ]

Uno de los primeros escépticos occidentales fue el indólogo francés Émile Senart , quien argumentó en su Essai sur la legende du Buddha (1875) que las leyendas de la vida de Buda se derivaban de los mitos prebudistas de las deidades solares .

El difunto Edward Conze sostuvo que había una "ausencia de hechos concretos" con respecto al primer período del budismo y con respecto a las enseñanzas del Buda, "ninguno de sus dichos se conserva en su forma original". [71] Dado que solo poseemos una pequeña fracción de la literatura budista que debe haber circulado durante el período temprano, Conze sostuvo que todos los intentos de los eruditos para reconstruir las enseñanzas 'originales' eran "meras conjeturas" porque "lo que tenemos puede han sido compuestos en cualquier momento durante los primeros 500 años "y" no existe un criterio objetivo que nos permita señalar aquellos elementos en el registro que se remontan al Buda mismo ". [72]Conze sostiene que el estudio comparativo utilizando las fuentes de diferentes escuelas podría darnos algún conocimiento de la doctrina del período pre-sectario, pero agrega que tal conocimiento podría no llevarnos al período más temprano después del nirvana de Buda, que es un período que es " envuelto en misterio y en el que no podemos penetrar ". [73]

El budólogo japonés Kogen Mizuno sostiene en sus "Sutras budistas" (1982) que el material que poseemos puede no contener las palabras reales del Buda porque "no se registraron mientras hablaba", sino que se compilaron después de su muerte y también porque no sobreviven en el idioma original (alguna forma de Magadhi Prakrit ) pero "transmitidos en otros idiomas índicos de períodos posteriores, y sin duda se realizaron cambios conscientes e inconscientes en las palabras del Buda durante varios siglos de transmisión oral". [74] Mizuno nota que Pali es el más antiguo de estos, pero aún es diferente al antiguo Magadhi y es de una región diferente (India occidental). [75]

Ronald M. Davidson, un estudioso del budismo tántrico , aunque reconoce que la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que la comunidad primitiva mantuvo y transmitió un conjunto aproximado de literatura sagrada, escribe que "tenemos poca confianza en que gran parte, si es que hay alguna, de las escrituras budistas sobrevivientes es la palabra del Buda histórico ". Su opinión es que:

De manera más persuasiva, la orden budista en la India podría considerarse la mayor comunidad de composición bíblica en la historia de la humanidad. Dada la extraordinaria extensión del material que pasa en cualquier momento bajo la rúbrica de la "palabra del Buda", podríamos simplemente hacer una pausa y reconocer que los budistas indios eran literatos extraordinariamente fáciles. [76]

El erudito estadounidense Gregory Schopen sostiene que "no podemos saber nada definido sobre el contenido doctrinal real de la literatura nikäya / ägama mucho antes del siglo IV d.C." [77] Schopen es muy crítico con los estudios budistas modernos debido a su preferencia por la evidencia literaria de que "en la mayoría de los casos no se puede fechar realmente y eso sobrevive sólo en tradiciones de manuscritos muy recientes" que han sido "muy editadas" y que tenían la intención de ser relatos normativos, no históricos. [78] Schopen cree que la preferencia por los textos sobre la arqueología y la epigrafíaes un error y que es la epigrafía budista las primeras fuentes escritas. Con respecto a las fuentes textuales, Schopen sostiene que incluso las fuentes más antiguas, como el canon Pali, "no pueden remontarse más allá del último cuarto del siglo I a. C., la fecha de la redacción de Alu-vihāra", pero que en realidad no es hasta los siglos V o VI EC "que podemos saber algo definitivo sobre el contenido real de este canon". [79] Señala que las referencias a Tipitaka y Nikaya datan de períodos mucho posteriores a la era Asokan (como el reinado de Kaniska ). [80] Solo se han identificado unos pocos textos en los edictos de Asoka.(como su Edicto Bhabra), pero todos estos son textos cortos en verso y no se parecen en nada a los suttas del primer y segundo Nikayas. [81] Schopen concluye que es sólo "desde finales del siglo IV, que parte del contenido doctrinal de la literatura canónica del Hinayana finalmente puede ser definitivamente fechado y verificado". [81]

En cuanto a la opinión de los estudiosos de la crítica comparativa de que el acuerdo entre los diferentes textos sectarios apunta a una fuente temprana común, Schopen responde que, dado que este tipo de crítica superior ya se está haciendo sobre textos que pertenecen a "etapas uniformemente tardías de la tradición literaria". Schopen cree, en cambio, que el acuerdo se produjo mediante el intercambio de literatura e ideas entre las diferentes sectas en una fecha posterior. Schopen define esta posición como:

Si todas las versiones conocidas de un texto o pasaje están de acuerdo, es probable que ese texto o pasaje llegue tarde; es decir, probablemente representa los resultados de la fusión y nivelación y armonización graduales de tradiciones anteriores existentes. [82]

Citando a Bareau y Wassilieff, sostiene que es igualmente probable que la concordancia textual entre los diferentes cánones se haya producido por el desarrollo paralelo y el contacto entre las diferentes tradiciones indias.

La visión de Schayer de una tradición alternativa [ editar ]

El erudito polaco Stanislaw Schayer adoptó una postura separada , quien argumentó en la década de 1930 que los Nikayas preservan elementos de una forma arcaica de budismo que está cerca de las creencias brahmánicas, [10] [15] [83] [84] y sobrevivió en la tradición Mahayana. [85] [86] Como señaló Alexander Wynne, Schayer se basó en pasajes "en los que la" conciencia "(viññana) parece ser la realidad última o el sustrato (por ejemplo, A I.10), así como el Saddhatu Sutra, que es no se encuentra en ninguna fuente canónica pero se cita en otros textos budistas ". [87]Según Schayer, contrariamente a la opinión popular, las tradiciones Theravada y Mahayana pueden ser "registros divergentes, pero igualmente confiables, de un budismo precanónico que ahora se ha perdido para siempre". [85] La tradición Mahayana puede haber conservado una tradición "pre-canónica" muy antigua, que fue en gran parte, pero no completamente, excluida del canon Theravada. [86] Schayer buscó en los primeros textos ideas que contradicen las posiciones doctrinales dominantes del canon temprano. Según Schayer, estas ideas tienen

... ha sido transmitida por una tradición lo suficientemente antigua y considerada como autorizada por los compiladores del Canon. La última conclusión se sigue por sí misma: estos textos que representan ideas y doctrinas contradictorias con el punto de vista canónico generalmente admitido son supervivencias del budismo precanónico más antiguo. [88] [nota 14]

Regamy ha identificado cuatro puntos que son fundamentales para la reconstrucción de Schayer del budismo precanónico: [89]

  1. El Buda fue considerado como un ser extraordinario, en quien se encarnó la realidad última, y ​​quien fue una encarnación de la figura mítica del tathagata;
  2. Los discípulos del Buda se sintieron atraídos por su carisma espiritual y autoridad sobrenatural;
  3. Nirvana fue concebido como el logro de la inmortalidad y la obtención de una esfera inmortal de la que no habría retroceso. Este nirvana, como realidad o estado transmundano, se encarna en la persona del Buda;
  4. El nirvana se puede alcanzar porque ya habita como la "conciencia" más íntima del ser humano. Es una conciencia que no está sujeta al nacimiento ni a la muerte.

Según Ray, Schayer ha mostrado una segunda posición doctrinal junto a la de la tradición más dominante, una que probablemente sea de una antigüedad al menos equivalente, si no mayor. [90]

Según Edward Conze , los puntos de vista de Schayer son "meramente una hipótesis tentativa" y que también es posible que estas ideas ingresaran más tarde en el budismo, como una concesión a "la demanda popular, así como se admitió la meta inferior de nacer en el cielo ( svarga ). al lado de Nirvana ". Conze pensó que ambos eran igualmente posibles. [91]

Enseñanzas del budismo más antiguo [ editar ]

El Dhammacakkappavattana Sutta [nota 15] es considerado por la tradición budista como el primer discurso del Buda. [92] Los académicos han observado algunos problemas persistentes con este punto de vista. [93] Originalmente, es posible que el texto solo apuntara a "el camino del medio " como el núcleo de la enseñanza del Buda, [92] que apuntaba a la práctica de dhyana . [45] Este término básico puede haber sido ampliado con descripciones del camino óctuple , [45] en sí mismo una condensación de una secuencia más larga. [94]Algunos eruditos creen que bajo la presión de los desarrollos en la religiosidad india, que comenzaron a ver la "percepción liberadora" como la esencia de moksha , [95] las cuatro nobles verdades se agregaron luego como una descripción de la "percepción liberadora" del Buda. [92]

Muerte, renacimiento y karma [ editar ]

Artículos principales: Karma en el budismo , Renacimiento (budismo) y Saṃsāra (budismo)

Según Tilmann Vetter, el Buda buscó al principio "lo inmortal" ( amata / amrta ), que se ocupa del aquí y ahora. [96] Según Edward Conze , la muerte fue un error que pudieron superar quienes entraron por las "puertas de los inmortales", "las puertas de los inmortales". [97] Según Conze, el Buda vio la muerte como una señal de que "algo nos ha ido mal". [98] El Buda vio la muerte como provocada por una fuerza maligna, Mára , "el Asesino", [nota 16] "que nos tienta lejos de nuestro verdadero ser inmortal y nos desvía del camino que podría llevarnos de regreso a la libertad. " [98]Nuestros antojos nos mantienen atados al reino de Mára. Al liberar nuestros apegos, nos movemos más allá de su reino y nos liberamos del saṃsāra , el movimiento sin comienzo de la muerte y el renacimiento . [98]

El karma son lasacciones intencionales ( cetanā ) que nos mantienen atados al saṃsāra . [99] vistas dos en la liberación de saṃsāra se pueden discernir en los movimientos śramaṇic. Originalmente, karma significaba "actividad física y mental". Una solución fue abstenerse de cualquier actividad física o mental. La otra solución fue ver al yo real como no participando en estas acciones y desidentificarse con esas acciones. [100] Según Bronkhorst, el Buda rechazó ambos enfoques. [101] Sin embargo, estos enfoques también se pueden encontrar en la tradición budista, como los cuatro jhanas sin forma,[102] y desidentificación de los constituyentes del yo. [103] [nota 17]

Bruce Matthews señala que no hay una presentación coherente del karma en el Sutta Pitaka, [105] lo que puede significar que la doctrina era incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista primitiva . [105] Schmithausen es un erudito notable que ha cuestionado si el karma ya jugó un papel en la teoría del renacimiento del budismo primitivo. [106] [107] Según Schmithausen, "la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista primitiva". [108] Según Vetter, "los inmortales" ( amata / amrta) se ocupa del aquí y ahora. Sólo después de darse cuenta de esto, se familiarizó con la doctrina del renacimiento. [96] Bronkhorst no está de acuerdo y concluye que el Buda "introdujo un concepto de karma que difería considerablemente de los puntos de vista comúnmente sostenidos de su tiempo". [104] Según Bronkhorst, no las actividades físicas y mentales como tales se consideraban responsables del renacimiento, sino las intenciones y el deseo. [101]

Alma [ editar ]

Según Bronkhorst, refiriéndose a Frauwallner, Schmithausen y Bhattacharya,

Es posible que el budismo original no negara la existencia del alma. [109] [nota 18]

Las Cuatro Nobles Verdades [ editar ]

Según Eviatar Shulman, la doctrina de las cuatro nobles verdades tiene sus raíces en "una percepción meditativa sobre el surgimiento y la desaparición de los eventos mentales" que también incluye una "actitud desapegada" a los fenómenos. [110] A partir de esta práctica de "observación meditativa" se desarrolló una comprensión filosófica teórica o discursiva. [111]

KR Norman concluyó que la primera versión del sutta Dhamma-cakka-ppavattana no contenía la palabra "noble", sino que se añadió más tarde. [54] [nota 19] Lambert Schmithausen concluyó que las cuatro verdades fueron un desarrollo posterior en el budismo temprano. [14]

Carol Anderson, siguiendo a Lambert Schmithausen y KR Norman, señala que las cuatro verdades faltan en pasajes críticos del canon, [114] y afirma:

... las cuatro nobles verdades probablemente no formaron parte de los primeros estratos de lo que llegó a ser reconocido como budismo, pero surgieron como una enseñanza central en un período ligeramente posterior que todavía precedió a las redacciones finales de los diversos cánones budistas. [115]

Las cuatro verdades probablemente entraron en el Sutta Pitaka desde el Vinaya, las reglas del orden monástico. Primero se agregaron a las historias de iluminación que contienen los Cuatro Jhanas, reemplazando los términos para "comprensión liberadora". A partir de ahí se agregaron a las historias biográficas del Buda: [93]

[Es] más probable que las cuatro verdades sean una adición a las biografías del Buda y al Dhammacakkappavattana-sutta. [116]

Según Bronkhorst y Anderson, las cuatro verdades se convirtieron en una sustitución de prajna, o "percepción liberadora", en los suttas [117] [93] en aquellos textos donde la "percepción liberadora" estaba precedida por las cuatro jhanas. [118] Según Bronkhorst, las cuatro verdades pueden no haber sido formuladas en el budismo más antiguo y no sirvieron en el budismo más antiguo como una descripción de "percepción liberadora". [119] Las enseñanzas de Gotama pueden haber sido personales, "ajustadas a las necesidades de cada persona". [118]

Este reemplazo fue probablemente causado por la influencia y las presiones del panorama religioso indio más amplio, "que afirmaba que uno puede ser liberado sólo por alguna verdad o conocimiento superior". [95]

El Noble Óctuple Sendero [ editar ]

Según Tilmann Vetter, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como el término "el camino del medio ". [45] Con el tiempo, esta breve descripción se elaboró, dando como resultado la descripción del camino óctuple. [45] Vetter y Bucknell señalan que se pueden encontrar descripciones más largas de "el camino", que se pueden condensar en el Noble Óctuple Sendero . [45] [94] Una de esas secuencias más largas, del CulaHatthipadopama-sutta , el "Discurso menor sobre el símil de las huellas del elefante", es la siguiente: [120]

  1. Dhammalsaddhalpabbajja : Un laico escucha a un Buda enseñar el Dhamma, llega a tener fe en él y decide tomar la ordenación como monje;
  2. sila : Adopta los preceptos morales;
  3. indriyasamvara : practica "custodiar las seis puertas de los sentidos";
  4. sati-sampajanna : practica la atención plena y la posesión de uno mismo (que en realidad se describe como atención plena del cuerpo, kāyānupassanā);
  5. jhana 1 : Encuentra un lugar aislado en el que meditar, purifica su mente de los obstáculos (nivarana) y alcanza el primer rupa-jhana;
  6. jhana 2 : Obtiene el segundo jhana ';
  7. jhana 3 : Alcanza el tercer jhana;
  8. jhana 4 : Alcanza el cuarto jhana;
  9. pubbenivasanussati-nana : recuerda sus muchas existencias anteriores en el samsara;
  10. sattanam cutupapata-nana : observa la muerte y el renacimiento de los seres según sus karmas;
  11. asavakkhaya-nana : Provoca la destrucción de las asavas (afluencia, prejuicio mental), [121] y logra una comprensión profunda de (en oposición al mero conocimiento acerca de) las cuatro nobles verdades;
  12. vimutti : Percibe que ahora está liberado, que ha hecho lo que debía hacerse.

Satipatthana [ editar ]

Artículo principal: Satipatthana

Según Grzegorz Polak, los cuatro upassanā han sido mal entendidos por la tradición budista en desarrollo, incluido el Theravada, para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes, sino a la conciencia de cuatro aspectos diferentes de aumentar la atención plena: [122]

  • las seis bases de los sentidos de las que uno necesita estar consciente ( kāyānupassanā );
  • contemplación de vedanās , que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos ( vedanānupassanā );
  • los estados mentales alterados a los que conduce esta práctica (cittānupassanā);
  • el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación ( dhammānupassanā ).

Dhyāna [ editar ]

Artículo principal: meditación budista

Según Bronkhorst, dhyana fue una invención budista, [14] mientras que Alexander Wynne sostiene que dhyana se incorporó a partir de prácticas brahmánicas , en los Nikayas atribuidos a Alara Kalama y Uddaka Ramaputta . Estas prácticas se combinaron con la atención plena y la percepción, y se les dio una nueva interpretación. [16] Kalupahana sostiene que el Buda "volvió a las prácticas de meditación" que había aprendido de Alara Kalama y Uddaka Ramaputta. [123] Norman señala que "la forma de Buda para liberarse [...] fue mediante prácticas meditativas". [124]Gombrich también señala que se produjo un desarrollo en el budismo temprano que resultó en un cambio en la doctrina, que consideraba prajna como un medio alternativo a la "iluminación". [125]

Dhyāna y perspicacia [ editar ]

Un problema central en el estudio del budismo primitivo es la relación entre dhyana y insight. [45] [14] [47] La tradición budista ha incorporado dos tradiciones con respecto al uso de dhyana ( jhana ). [14] Existe una tradición que enfatiza el logro de la comprensión ( bodhi , prajñā , kensho ) como el medio para el despertar y la liberación. Pero también ha incorporado la tradición yóguica , como se refleja en el uso de jhana , que es rechazada en otros sutras por no lograr el resultado final de la liberación . [14][45] [47] El problema fue expresado en 1936 por Louis de La Vallee Poussin, en su texto Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana . [126] [nota 20]

Schmithausen [nota 21] señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas del núcleo de la "percepción liberadora", que se obtiene después de dominar las Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. [53] [14 ] [45] Schmithausen discierne tres posibles caminos hacia la liberación como se describe en los suttas, [53] a los que Vetter agrega la única práctica de dhyana en sí, que él ve como la "práctica liberadora" original: [127]

  1. Los cuatro Rupa Jhanas mismos constituyeron la práctica liberadora central del budismo temprano, cq el Buda; [128]
  2. Dominar los cuatro Rupa Jhanas, después de lo cual se obtiene la "percepción liberadora";
  3. Dominar los cuatro Rupa Jhanas y los cuatro Arupa Jhanas, después de lo cual se obtiene la "percepción liberadora";
  4. La percepción liberadora en sí misma es suficiente.

Este problema ha sido elaborado por varios eruditos bien conocidos, entre ellos Tilman Vetter, [45] Johannes Bronkhorst, [14] y Richard Gombrich. [47]

El significado de samadhi [ editar ]

Tradicionalmente, la meditación se describe a menudo como samadhi , concentración en un solo punto, y dhyana y samadhi a menudo se denominan indistintamente. Sin embargo, Schmithausen , Vetter y Bronkhorst señalan que el logro del insight y la atención plena , que es una actividad cognitiva, no puede ser posible en un estado en el que ha cesado toda la actividad cognitiva. [14] [129] Vetter señala que "penetrar las verdades abstractas y penetrarlas sucesivamente no parece posible en un estado de ánimo sin contemplación y reflexión". [129]

Según Richard Gombrich, la secuencia de los cuatro rupa-jhanas describe dos estados cognitivos diferentes, a saber, concentración seguida de una atención aguda. [130] [cita 8] [131] Alexander Wynne explica además que el esquema dhyana es poco conocido. [132] Según Wynne, las palabras que expresan la inculcación de la conciencia, como sati , sampajāno y upekkhā , se traducen erróneamente o se entienden como factores particulares de estados meditativos, [132] mientras que se refieren a una forma particular de percibir los objetos de los sentidos. [132] [nota 22]Según Gombrich, "la tradición posterior ha falsificado los jhana clasificándolos como la quintaesencia del tipo de meditación concentrada y calmante, ignorando el otro elemento, y de hecho superior". [130]

Según Vetter y Bronkhorst, dhyāna en sí mismo constituyó la "práctica liberadora" original. [127] [14] [134] Vetter sostiene además que el camino óctuple constituye un cuerpo de prácticas que preparan y conducen a la práctica de dhyana . [135]

Perspicacia liberadora [ editar ]

La percepción discriminatoria de la transitoriedad como un camino separado hacia la liberación fue un desarrollo posterior. [136] [125] Según Johannes Bronkhorst, [14] Tillman Vetter, [45] y KR Norman, [124] bodhi al principio no se especificó. KR Norman:

No está del todo claro lo que significa ganar bodhi . Estamos acostumbrados a la traducción "iluminación" para bodhi , pero esto es engañoso [...] No está claro a qué se despertó el Buda, o en qué punto particular llegó el despertar. [124]

Según Norman, bodhi puede haber significado básicamente el conocimiento de que se alcanzó el nibbana , [137] [138] debido a la práctica de dhyana . [124] [45]

Bronkhorst señala que la concepción de qué es exactamente esta "percepción liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Mientras que originalmente no se especificó, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tales, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. [139] Y Schmithausen advierte que aún existen otras descripciones de esta "percepción liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables, y que no son el Sí mismo ni pertenecen a uno mismo"; [nota 23] "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; [nota 24] "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ). [nota 25] [140]

La creciente importancia de la comprensión liberadora puede deberse a una interpretación demasiado literal de los escolásticos posteriores de la terminología utilizada por el Buda, [141] oa los problemas relacionados con la práctica de dhyana , y la necesidad de desarrollar un método más fácil. [142] Según Vetter, es posible que no haya sido tan eficaz como dhyana , y se desarrollaron métodos para profundizar los efectos del discernimiento. [142] La percepción también se emparejó con dhyana , lo que resultó en el conocido esquema sila-samadhi-prajna . [142] Según Vetter, este tipo de "dhyana" preparatoriadebe haber sido diferente de la práctica introducida por el Buda, usando kasina- ejercicios para producir un "dhyana producido más artificialmente", resultando en el cese de las apercepciones y sentimientos. [143] También condujo a una comprensión diferente del camino óctuple, ya que este camino no termina con la percepción, sino que comienza con la percepción. El camino ya no se veía como un desarrollo secuencial que resultaba en dhyana , sino como un conjunto de prácticas que tenían que desarrollarse simultáneamente para obtener una visión. [144]

Según Alexander Wynne, el objetivo final de dhyana era el logro de la percepción interior [145] y la aplicación del estado meditativo a la práctica de la atención plena. [145] Según Frauwallner, la atención plena era un medio para prevenir el surgimiento del deseo, que resultaba simplemente del contacto entre los sentidos y sus objetos. Según Frauwallner, esta puede haber sido la idea original de Buda. [146] Según Wynne, este énfasis en la atención plena puede haber conducido al intelectualismo que favorecía la comprensión sobre la práctica de dhyana . [132]

Insight y dhyana como complementarios [ editar ]

Rupert Gethin rechaza la noción de dos caminos opuestos, argumentando que un estudio detenido de los bodhipakkhiyādhammās , particularmente los bojjhangas , muestra cómo no hay conflicto entre el samadhi y las prácticas de insight en el budismo temprano, pero que "de hecho resulta que el característicamente temprano La concepción budista del camino que conduce al cese del sufrimiento es que consiste precisamente en la combinación de calma y perspicacia ". [147]

Bhikkhu Analayo , estudioso de los primeros textos, también ha criticado el punto de vista de que hay dos puntos de vista contrastantes de la liberación en las primeras fuentes (es decir, dhyana vs insight). Según Analayo, el samadhi y la intuición son en realidad dos aspectos complementarios del camino hacia la liberación. [148] Analayo se refiere a Damien Keown [149], quien escribe que, para el Buda, "existen dos técnicas de meditación precisamente porque los obstáculos para la iluminación son en sí mismos dobles, tanto morales como intelectuales". [150] Analayo también se refiere a Collett Cox, quien señaló que es posible que el objetivo budista de la eliminación de los asravas“Subsume el conocimiento y la concentración como medios igualmente cooperativos en lugar de fines mutuamente excluyentes”, y esta visión también se refleja en Abhidharma. [151]

Keren Arbel describe el cuarto jhana como "conciencia lúcida y no reactiva", no como un estado de concentración profunda. [152] Ella ve el samadhi y la introspección como estrechamente conectados, y sostiene que en los Pali suttas, "la entrada al primer jhāna es la actualización y encarnación de la práctica de la introspección". [153]

Originación dependiente [ editar ]

Artículo principal: Pratītyasamutpāda

Mientras que Pratītyasamutpāda , "origen dependiente", y los doce nidānas , los vínculos del origen dependiente, se interpretan tradicionalmente como una descripción del surgimiento condicional del renacimiento en saṃsāra , y el duḥkha resultante (sufrimiento, dolor, insatisfacción), [154] un Theravada alternativo cuestiona la autenticidad de esta interpretación, y considera que la lista describe el surgimiento de formaciones mentales y la noción resultante de "yo" y "mío", que son la fuente del sufrimiento. [155] [156] [157]

Los académicos han notado inconsistencias en la lista y la consideran una síntesis posterior de varias listas más antiguas. [158] [159] [160] [161] [162] [157] Los primeros cuatro vínculos pueden ser una burla de la cosmogenia Védica-Brahmánica, como se describe en el Himno de la Creación del Veda X, 129 y el Brihadaranyaka Upanishad . [163] [161] [157] [164] [165] [166] Estos se integraron con una lista ramificada que describe el condicionamiento de los procesos mentales, [160] [162] [157] similar a los cinco skandhas. [167]Con el tiempo, esta lista ramificada se convirtió en la cadena estándar de doce veces como una lista lineal. [160] [168] Si bien esta lista puede interpretarse como una descripción de los procesos que dan lugar al renacimiento, en esencia describe el surgimiento de dukkha como un proceso psicológico, sin la participación de un atman. [162] [163]

37 factores de iluminación [ editar ]

Según AK Warder, el Bodhipakkhiyādhammā , los 37 factores de la iluminación, son un resumen de las enseñanzas budistas fundamentales que son comunes a todas las escuelas. [169] [nota 26] Estos factores se resumen en el Maha-parinibbana Sutta , [nota 27] que relata los últimos días del Buda, en el último discurso del Buda a sus bikkhus:

Ahora, oh bhikkhus , les digo que estas enseñanzas de las que tengo conocimiento directo y que les he dado a conocer, deben aprenderlas a fondo, cultivarlas, desarrollarlas y practicarlas con frecuencia, para que la vida de pureza se pueda establecer y puede perdurar por mucho tiempo, por el bienestar y la felicidad de la multitud, por compasión por el mundo, por el beneficio, el bienestar y la felicidad de los dioses y los hombres.
¿Y qué, bhikkhus, son estas enseñanzas? Son los cuatro fundamentos de la atención plena, los cuatro esfuerzos correctos, los cuatro componentes del poder psíquico, las cinco facultades, los cinco poderes, los siete factores de la iluminación y el Noble Óctuple Sendero. Estas, bhikkhus, son las enseñanzas de las que tengo conocimiento directo, que les he dado a conocer y que deben aprender, cultivar, desarrollar y practicar con frecuencia. [170]

Alex Wayman ha criticado a AK Warder por no presentar una imagen integrada del budismo primitivo. [171] Pero según Gethin, la bodhipakkhiyādhammā proporciona una clave para comprender la relación entre la calma y la perspicacia en la teoría de la meditación budista primitiva, uniendo la práctica de jhana con el desarrollo de la sabiduría. [172]

Nirvana [ editar ]

Como cese y fin del renacimiento [ editar ]

La mayoría de los eruditos modernos como Rupert Gethin , Richard Gombrich y Paul Williams sostienen que el objetivo del budismo primitivo, nirvāṇa ( nibbana en pali, también llamado nibbanadhatu , la propiedad del nibbana), significa 'apagar' o 'extinguir' la codicia, aversión y engaño (el símil utilizado en los textos es el de una llama que se apaga), y que esto significa el cese permanente del samsara y el renacimiento . [173] [174] [175] [176] [nota 28] Como señala Gethin, "esto no es una 'cosa' sino un evento o experiencia" que libera a uno del renacimiento en el samsara . [173] Gombrich sostiene que la metáfora de apagar se refiere a los fuegos que mantenían los sacerdotes del brahmanismo y simbolizan la vida en el mundo. [177]

Según Donald Swearer, el viaje al nirvana no es un viaje a una "realidad separada", sino un movimiento hacia la calma, la ecuanimidad, el desapego y la falta de uno mismo. [178] Thomas Kasulis señala que en los primeros textos, el nirvana a menudo se describe en términos negativos, que incluyen "cesación" ( nirodha ), "ausencia de deseo" ( trsnaksaya ), "desapego", "ausencia de engaño" y “Los incondicionados” ( asamskrta ). [179] También señala que hay poca discusión en los primeros textos budistas sobre la naturaleza metafísica del nirvana, ya que parecen sostener que la especulación metafísica es un obstáculo para la meta. Kasulis menciona el sutta Malunkyaputtaque niega cualquier punto de vista sobre la existencia del Buda después de su muerte corporal final, todas las posiciones (el Buda existe después de la muerte, no existe, ambas o ninguna) son rechazadas. [179] Del mismo modo, otro sutta ( AN II 161) tiene a Sāriputta diciendo que al hacer la pregunta "¿hay algo más?" después de la muerte física de alguien que ha alcanzado el nibbana está conceptualizando o proliferando ( papañca ) acerca de lo que no prolifera ( appapañcaṃ ) y por lo tanto una especie de pensamiento distorsionado ligado al yo. [180]

Como una especie de conciencia o un lugar [ editar ]

Edward Conze argumentó que el nirvana era una especie de Absoluto. Menciona ideas como la "persona" ( pudgala ), la asunción de una "conciencia" eterna en el sutra Saddhatu, la identificación del Absoluto, del Nirvana, con una "conciencia infinita invisible, que brilla en todas partes" en Digha Nikaya XI 85 y "los rastros de una creencia en la conciencia como el centro no permanente de la personalidad que constituye un elemento absoluto en este mundo contingente" como apuntando a esto. [86]

Influenciado por Schayer, M. Falk sostiene que la visión budista temprana del nirvana es que es una "morada" o "lugar" de prajña, que es ganado por los iluminados. [nota 29] [90] [nota 30] Este elemento nirvánico, como una "esencia" o conciencia pura, es inmanente dentro del samsara . Los tres cuerpos son realidades concéntricas, que son despojadas o abandonadas, dejando solo el nirodhakaya de la persona liberada. [90] [nota 31] Un punto de vista similar también es defendido por C. Lindtner, quien sostiene que en el budismo precanónico el Nirvana es:

... un lugar al que uno puede ir. Se llama nirvanadhatu , no tiene signos de borde ( animitta ), se localiza en algún lugar más allá de los otros seis dhatus (comenzando con la tierra y terminando con vijñana ) pero es el más cercano a akasa y vijñana . Uno no puede visualizarlo, es anidarsana , pero le proporciona a uno un suelo firme bajo los pies, es dhruva; una vez allí uno no retrocederá, es acyutapada . A diferencia de este mundo, es un lugar agradable para estar, es sukha, las cosas funcionan bien. [nota 32]

Según Lindtner, el budismo canónico fue una reacción a este punto de vista, pero también contra las tendencias absolutistas en el jainismo y los Upanisads. Nirvana llegó a ser visto como un estado mental, en lugar de un lugar concreto. [10] Elementos de este budismo precanónico pueden haber sobrevivido a la canonización y su posterior filtrado de ideas, y reaparecieron en el budismo mahayana . [10] [83] Según Lindtner, la existencia de ideas múltiples y contradictorias también se refleja en las obras de Nagarjuna, quien trató de armonizar estas diferentes ideas. Según Lindtner, esto lo llevó a adoptar una postura "paradójica", por ejemplo con respecto al nirvana, rechazando cualquier descripción positiva. [10]

Refiriéndose a este punto de vista, Alexander Wynne sostiene que no hay evidencia en el Sutta Pitaka de que el Buda mantuviera este punto de vista; en el mejor de los casos, solo muestra que "algunos de los primeros budistas fueron influenciados por sus pares brahmínicos". [182] Wynne concluye que el Buda rechazó los puntos de vista de los vedas y que sus enseñanzas presentan una desviación radical de estas creencias brahmínicas . [182]

Ver también [ editar ]

  • Atthakavagga y Parayanavagga
  • Caminos budistas hacia la liberación
  • Puntos básicos que unen al Theravāda y al Mahāyāna
  • Consejos budistas
  • Historia del budismo
  • Índice de artículos relacionados con el budismo
  • Esquema del budismo

Notas [ editar ]

  1. ^ a b A.K Warder: "... una reconstrucción del budismo original presupuesta por las tradiciones de las diferentes escuelas que conocemos". [6]
  2. ↑ Este núcleo de doctrina es presumiblemente el budismo común del período "antes de los cismas de los siglos IV y III aC. Puede ser sustancialmente el budismo del propio Buda". [6]
  3. ^ Ver también Atthakavagga y Parayanavagga # Interpretación como heterodoxo
  4. ^ Collin Cox: "Prácticamente todas las fuentes posteriores están de acuerdo en que el primer cisma dentro de la comunidad budista primitiva se produjo con la separación de la escuela Mahasamghika, o" los de la gran comunidad ", de los monjes restantes a los que se hace referencia como Sthaviras, o los" ancianos . "". [17]
  5. ^ Véase también Atthakavagga y Parayanavagga
  6. ↑ Flood & Olivelle: "La segunda mitad del primer milenio a. C. fue el período que creó muchos de los elementos ideológicos e institucionales que caracterizaron a las religiones indias posteriores. La tradición de los renunciantes jugó un papel central durante este período formativo de la historia religiosa india [.. .] Algunos de los valores y creencias fundamentales que generalmente asociamos con las religiones indias en general y el hinduismo en particular fueron en parte la creación de la tradición del renunciante. Estos incluyen los dos pilares de las teologías indias: samsara - la creencia de que la vida en este mundo es uno de sufrimiento y sujeto a repetidas muertes y nacimientos (renacimiento); moksa / nirvana - la meta de la existencia humana ". [27]
  7. ^ Warder: "Cuando examinamos los Tripitakas de las dieciocho escuelas, en la medida en que existen, encontramos un acuerdo que es sustancial, aunque no completo. Incluso las más conservadoras de las primeras escuelas parecen haber agregado nuevos textos a sus colecciones . Sin embargo, no es un cuerpo central de sutras (diálogos), en cuatro grupos, que es tan similar en todas las versiones conocidas que tenemos que aceptar estos como tantos recensiones de los mismos textos originales. estos conforman la parte superior del Sutra Pitaka ". [18]
  8. ^ La mayoría de estos textos no indios solo están disponibles en una traducción al chino, con la excepción de algunas escrituras individuales que se encuentran en Nepal, que están compuestas en sánscrito . [6] Los textos budistas de Gandhāran se recuperaron de Afganistán . El cuerpo central de los sutras en estos textos es tan similar que se considera que son diferentes recensiones del mismo texto. [6]
  9. ^ El Digha Nikaya , Majjhima Nikaya , Samyutta Nikaya y Anguttara Nikaya
  10. ^ Nakamura: "Se ha aclarado que algunas porciones de poemas (Gāthā) y algunas frases representan capas anteriores [...] Basándonos en estas porciones de las escrituras podemos interpretar aspectos del budismo original [...] como aparece en porciones anteriores de las escrituras es bastante diferente de lo que muchos eruditos explican como el budismo anterior o el budismo primitivo. [44]
  11. ^ Los defensores bien conocidos de la primera posición son AK Warder [cita 3] y Richard Gombrich . [59] [cita 4]
  12. ^ Un proponente de la segunda posición es Ronald Davidson. [cita 5]
  13. ^ Defensores bien conocidos de la tercera posición son JW de Jong, [5] [cita 2] Johannes Bronkhorst [cita 6] y Donald Lopez. [cita 7]
  14. ↑ cita de Schayer, 1935, p. 124
  15. ↑ Sammyuta Nikaya 56:11
  16. ^ "Mara" está profundamente arraigada en la mitología indoeuropea. Véase también Mare (folklore)
  17. ↑ Según Bronkhorst, el enfoque de Buda fue psicológico . Explica la incorporación del "ascetismo por inactividad" como lo llevaron a cabo los seguidores del Buda que malinterpretaron la comprensión del karma por parte del Buda. El propio Bronkhorst se pregunta de dóndeprovieneesta visión diferente del karma y especula que el Buda pudo haberla heredado de sus padres, o "modificó sus puntos de vista a este respecto a la luz de las experiencias que llevaron a, o constituyeron, su liberación". . " [104]
  18. ^ Bronkhorst: "(Frauwallner 1953: 217-253; Schmithausen 1969: 160-161; Bhattacharya, 1973)". [109] Véase también Bronkhorst (2009), Buddhist Teaching in India , p. 22 y sigs.
  19. ^ Ver también:
    • Anderson (1999): "La aparición de las cuatro nobles verdades en la introducción, la iluminación y los conjuntos gerundivales en el Dhammacakkappavattana-sutta proporciona evidencia de la conclusión correcta de Norman de que la enseñanza probablemente no fue parte de la primera versión del Sutta". [112]
    • Batchelor (2012): "En un artículo de 1992 titulado" Las cuatro nobles verdades ", Norman ofrece un análisis filológico detallado de El primer discurso y llega a la sorprendente conclusión de que" la forma más antigua de este sutta no incluía la palabra ariya -sacca ؐ (noble verdad) "(Norman 2003: 223). Sobre bases gramaticales y sintácticas, muestra cómo la expresión" noble verdad "fue inexpertamente interpolada en el texto en una fecha posterior a su composición original. Pero como no existe tal texto original ha llegado hasta nosotros, no podemos saber lo que dijo. Todo lo que puede deducirse razonablemente es que en lugar de hablar de cuatro nobles verdades, el texto simplemente habla de "cuatro" " [113].
  20. ^ Véase Louis de La Vallée Poussin, Musial y Narad . Traducido del francés por Gelongma Migme Chödrön y Gelong Lodrö Sangpo.
  21. ^ En su artículo citado a menudo Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la 'comprensión liberadora' y la 'iluminación' en el budismo temprano
  22. ^ Wynne: "Así, la expresión sato sampajāno en el tercer jhāna debe denotar un estado de conciencia diferente de la absorción meditativa del segundo jhāna ( cetaso ekodibhāva ). Sugiere que el sujeto está haciendo algo diferente de permanecer en un estado meditativo, es decir, , que ha salido de su absorción y ahora es una vez más consciente de los objetos. Lo mismo ocurre con la palabra upek (k) hā : no denota una 'ecuanimidad' abstracta, [pero] significa ser consciente de algo e indiferente a ello [...] El tercer y cuarto jhāna-s , según me parece, describen el proceso de dirigir estados de absorción meditativa hacia la conciencia plena de los objetos.[133]
  23. ↑ Majjhima Nikaya 26
  24. ↑ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  25. ↑ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  26. ↑ En su publicación de 1970 Indian Buddhism , anterior a los descubrimientos de Norman, Schmithausen, Vetter, Bronkhorst y Gombrich.
  27. ^ Digha Nikaya 10
  28. ↑ Samyutta Nikaya IV 251 y IV 261
  29. ↑ Digha Nikaya 15, Mahanidana Sutta , que describe una cadena de causalidad de nueve veces. La mente y el cuerpo ( nama-rupa ) y la conciencia ( vijnana ) se condicionan mutuamente (versículos 2 y 3). En los versículos 21 y 22, se afirma que la conciencia entra en el útero de la madre y encuentra un lugar de descanso en la mente y el cuerpo. [181]
  30. ↑ M. Falk (1943, Nama-rupa y Dharma-rupa
  31. ↑ Según Alexander Wynne, Schayer: "se refirió a pasajes en los que la" conciencia "( vinnana ) parece ser la realidad última o sustrato (por ejemplo, A I.10) 14, así como el Saddhatu Sutra , que no se encuentra en ningún pero se cita en otros textos budistas: afirma que la personalidad (pudgala) consta de los seis elementos (dhatu) de tierra, agua, fuego, viento, espacio y conciencia; Schayer señaló que se relacionaba con otras ideas indias antiguas. El argumento también se basa en el Saddhatu Sutra , así como en "pasajes donde tenemos explicaciones del Nirvana que hacen eco de las ideas de los Upanishads con respecto a la realidad última". También se refiere a la doctrina de "una conciencia, originalmente pura,[87]
  32. ^ Lindtner 1997 . Citado en Wynne 2007 , p. 99.

Citas [ editar ]

  1. ^ a b Leon Hurvitz: "... hizo hincapié en que el canon escrito en el budismo es sectario desde el principio, y que el budismo presectario debe deducirse de los escritos tal como existen ahora". [1] (cita a través del motor de búsqueda de Google Académico)
  2. ^ a b J.W. De Jong: "Sería hipócrita afirmar que no se puede decir nada sobre la doctrina del budismo primitivo [...], las ideas básicas del budismo que se encuentran en los escritos canónicos podrían muy bien haber sido proclamadas por él [el Buda], transmitido y desarrollado por sus discípulos y, finalmente, codificado en fórmulas fijas ". [5]
  3. ↑ Según AK Warder, en su publicación de 1970 "Indian Buddhism", de los textos más antiguos existentes se puede extraer un núcleo común. [57] Según Warder, cq su editor: "Este núcleo de doctrina es presumiblemente el budismo común del período anterior a los grandes cismas de los siglos IV y III aC. Puede ser sustancialmente el budismo del propio Buda, aunque esto no puede ser probado: en cualquier caso, es un budismo que las escuelas presuponen como existente unos cien años después del parinirvana de Buda, y no hay evidencia que sugiera que haya sido formulado por nadie más que el Buda y sus seguidores inmediatos ". [58]
  4. ↑ Richard Gombrich: "Tengo la mayor dificultad para aceptar que el edificio principal no es obra de un solo genio. Por" el edificio principal "me refiero a las colecciones del cuerpo principal de sermones, los cuatro Nikāyas, y de los principales cuerpo de reglas monásticas ". [47]
  5. ↑ Ronald Davidson: "Si bien la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que había un conjunto aproximado de literatura sagrada (disputada) (sic) que una comunidad relativamente temprana (disputada) (sic) mantuvo y transmitió, tenemos poca confianza en esa La escritura budista sobreviviente es en realidad la palabra del Buda histórico ". [60]
  6. ↑ Bronkhorst: "Esta posición es preferible a (ii) por razones puramente metodológicas: solo aquellos que buscan no encuentran, incluso si el éxito no está garantizado". [61]
  7. ^ López: "Las enseñanzas originales del Buda histórico son extremadamente difíciles, si no imposibles, de recuperar o reconstruir". [62]
  8. ^ Gombrich: "Sé que esto es controvertido, pero me parece que el tercer y cuarto jhanas son, por lo tanto, bastante diferentes al segundo". [130]

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d Hurvitz, 1976 .
  2. ↑ a b c Nakamura, 1989 .
  3. ↑ a b c Hirakawa, 1990 .
  4. ^ Gombrich 1997 , p. 11-12.
  5. ↑ a b c Jong , 1993 , p. 25.
  6. ^ a b c d e f g h Warder 1999 .
  7. ↑ a b Mizuno Kogen , 1982 , p. dieciséis.
  8. ^ Sujato 2012 , p. [ página necesaria ] .
  9. ^ Gombrich 1997 , p. 11-12.
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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Comprensión moderna

Enlaces externos [ editar ]

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