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La predestinación , en la teología cristiana , es la doctrina de que todos los eventos han sido queridos por Dios , generalmente con referencia al destino final del alma individual . [1] Las explicaciones de la predestinación a menudo buscan abordar la " paradoja del libre albedrío ", por la cual la omnisciencia de Dios parece incompatible con el libre albedrío humano . En este uso, la predestinación puede considerarse como una forma de determinismo religioso ; y generalmente el predeterminismo , también conocido como determinismo teológico .
Historia [ editar ]
Período del Nuevo Testamento [ editar ]
Existe cierto desacuerdo entre los estudiosos con respecto a los puntos de vista sobre la predestinación del judaísmo del siglo I d.C. , del cual surgió el cristianismo. Josefo escribió durante el primer siglo que las tres principales sectas judías diferían en esta cuestión. Argumentó que los esenios y los fariseos argumentaron que la providencia de Dios ordena todos los eventos humanos, pero los fariseos aún sostenían que las personas pueden elegir entre el bien y el mal. Escribió que los saduceos no tenían una doctrina de la providencia.
El erudito bíblico NT Wright sostiene que la descripción de Josefo de estos grupos es incorrecta, y que los debates judíos a los que hace referencia Josefo deben verse como algo relacionado con la obra de Dios para liberar a Israel en lugar de cuestiones filosóficas sobre la predestinación. Wright afirma que los esenios se contentaban con esperar a que Dios liberara a Israel, mientras que los fariseos creían que los judíos debían actuar en cooperación con Dios. [2] John Barclay respondió que la descripción de Josefo era una simplificación excesiva y era probable que hubiera diferencias complejas entre estos grupos que pueden haber sido similares a las descritas por Josefo. [3] Francis Watson también ha argumentado sobre la base de 4 Ezra, un documento fechado en el siglo I d.C., que las creencias judías en la predestinación están principalmente relacionadas con la elección de Dios de salvar a algunos judíos individuales. [4]
En el Nuevo Testamento , Romanos 8-11 presenta una declaración sobre la predestinación. En Romanos 8 : 28-30, Pablo escribe:
Sabemos que en todo Dios obra para bien con los que le aman, que son llamados conforme a su propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, también los llamó; ya los que llamó, también justificó; ya los que justificó, también glorificó. [5]
Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de varias formas. Muchos dicen que esto solo tiene que ver con el servicio y no con la salvación. El comentarista bíblico católico Brendan Byrne escribió que la predestinación mencionada en este pasaje debe interpretarse como aplicada a la comunidad cristiana de manera corporativa y no individual. [6] Otro comentarista católico, Joseph Fitzmyer , escribió que este pasaje enseña que Dios ha predestinado la salvación de todos los seres humanos . [7] Douglas Moo , un intérprete bíblico protestante, lee el pasaje como una enseñanza de que Dios ha predestinado a cierto grupo de personas a la salvación y predestinó al resto de la humanidad a la reprobación ( condenación). [8] De manera similar, la interpretación de Wright es que en este pasaje Pablo enseña que Dios salvará a aquellos a quienes ha elegido, pero Wright también enfatiza que Pablo no tiene la intención de sugerir que Dios haya eliminado el libre albedrío o la responsabilidad humana. En cambio, afirma Wright, Pablo está diciendo que la voluntad de Dios obra a través de la de los humanos para lograr la salvación. [9]
Período patrístico [ editar ]
Orígenes , escribiendo en el siglo III, enseñó que la providencia de Dios se extiende a cada individuo. [10] Creía que la predestinación de Dios se basaba en el conocimiento previo de Dios de los méritos de cada individuo, ya sea en su vida actual o en una vida anterior . [11]
Más tarde, en los siglos IV y V, Agustín de Hipona (354-430) también enseñó que Dios ordena todas las cosas mientras preserva la libertad humana. [12] Antes de 396, Agustín creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si los individuos creerían, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [13] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de la soberbia consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que es la gracia de Dios la que causa el acto de fe individual. [14] Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implicadoble predestinación , o la creencia de que Dios elige a algunas personas para condenación y a otras para salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuviera tal punto de vista, mientras que algunos protestantes y eruditos seculares afirman que Agustín sí creía en la doble predestinación. [15]
La posición de Agustín planteó objeciones. Julián de Eclanum expresó la opinión de que Agustín estaba trayendo pensamientos maniqueos a la iglesia. [16] Para Vincent of Lérins , esta fue una innovación inquietante. [17] Esta nueva tensión finalmente se hizo evidente con el enfrentamiento entre Agustín y Pelagio que culminó con la condena del pelagianismo (según la interpretación de Agustín) en el Concilio de Éfeso en 431. Pelagio negó el punto de vista de Agustín sobre la predestinación para afirmar que la salvación se logra mediante un acto de libre albedrío.
El Concilio de Arles a finales del siglo V condenó la posición "de que algunos han sido condenados a muerte, otros han sido predestinados a vida", aunque esto puede parecer que se desprende de las enseñanzas de Agustín. El Segundo Concilio de Orange en 529 también condenó la posición de que "algunos han sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino". [18]
En el siglo VIII, Juan de Damasco enfatizó la libertad de la voluntad humana en su doctrina de la predestinación y argumentó que los actos que surgen de la voluntad de las personas no son parte de la providencia de Dios en absoluto. Damascene enseña que las buenas acciones de las personas se realizan en cooperación con Dios, pero no son causadas por él. [19]
Edad Media [ editar ]
Gottschalk de Orbais , un monje sajón del siglo IX , argumentó que Dios predestina a algunas personas al infierno y también predestina a algunas al cielo, un punto de vista conocido como doble predestinación. Fue condenado por varios sínodos, pero sus opiniones siguieron siendo populares. El teólogo irlandés John Scotus Eriugena escribió una refutación de Gottschalk. [20] Eriúgena abandonó la enseñanza de Agustín sobre la predestinación. [21] Escribió que la predestinación de Dios debe equipararse con su conocimiento previo de las elecciones de las personas. [22]
En el siglo XII, Tomás de Aquino enseñó que Dios predestina a ciertas personas a la visión beatífica basada únicamente en su propia bondad y no en la de las criaturas. [23] Aquino también creía que las personas son libres en sus elecciones, causan plenamente su propio pecado y son los únicos responsables de ello. [24] Según Santo Tomás de Aquino, hay varias formas en las que Dios quiere las acciones. Él quiere directamente el bien, indirectamente quiere las malas consecuencias de las cosas buenas y solo permite el mal. Santo Tomás de Aquino sostuvo que al permitir el mal, Dios no quiere que se haga o no se haga. [25]
En el siglo XIII, William de Ockham enseñó que Dios no causa las decisiones humanas y equiparó la predestinación con la presciencia divina. [26] Aunque Ockham enseñó que Dios predestina basándose en las obras previstas de las personas, mantuvo que la voluntad de Dios no estaba obligada a hacer esto. [27]
Reforma [ editar ]
Juan Calvino rechazó la idea de que Dios permite en lugar de decretar activamente la condenación de los pecadores, así como otros males. [28] Calvino no creía que Dios fuera culpable de pecado, sino que consideraba que Dios infligir pecado sobre sus creaciones era un misterio insondable. [29] Aunque sostuvo que la predestinación de Dios se aplica tanto a la condenación como a la salvación, enseñó que la condenación de los condenados es causada por su pecado, pero que la salvación de los salvos es causada únicamente por Dios. [30] Otros reformadores protestantes , incluido Huldrych Zwingli , también tenían puntos de vista predestinarios dobles. [31]
Vistas de las ramas cristianas [ editar ]
Ortodoxia oriental [ editar ]
El punto de vista ortodoxo oriental fue resumido por el obispo Theophan the Recluse en respuesta a la pregunta: "¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?"
Respuesta: El hecho de que el Reino de Dios sea "tomado por la fuerza" presupone un esfuerzo personal. Cuando el apóstol Pablo dice, "no es del que quiere", esto significa que los esfuerzos de uno no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperar todas las cosas de la gracia. No son los propios esfuerzos los que conducirán a la meta, porque sin la gracia, los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin esfuerzo trae lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través denuestros esfuerzos. Ambos se combinan en una persona para traer progreso y llevarlo a la meta. La presciencia (de Dios) es insondable. Nos basta con todo el corazón creer que nunca se opone a la gracia y la verdad de Dios, y que no atenta contra la libertad del hombre. Por lo general, esto se resuelve de la siguiente manera: Dios prevé cómo un hombre actuará libremente y toma disposiciones en consecuencia. La determinación divina depende de la vida de un hombre, y no su vida de la determinación. [32]
Catolicismo [ editar ]
El catolicismo enseña la doctrina de la predestinación, mientras rechaza el punto de vista calvinista clásico conocido como "doble predestinación". Esto significa que si bien se sostiene que aquellos a quienes Dios ha elegido para la vida eterna la alcanzarán infaliblemente, y por lo tanto se dice que están predestinados a la salvación por Dios, los que perecen no están predestinados a la condenación. Según la Iglesia Católica, Dios no predestina a nadie a ir al infierno, para ello es necesario apartarse voluntariamente de Dios (un pecado mortal) y perseverar en él hasta el final ". [33] El catolicismo ha sido generalmente desalentador para intentos humanos de adivinar o predecir la Divina Voluntad. La entrada de la Enciclopedia Católica sobre la predestinación dice: [34]
Dios, debido a Su infalible presciencia del futuro, ha designado y ordenado desde la eternidad todos los eventos que ocurren en el tiempo, especialmente aquellos que proceden directamente de, o al menos son influenciados por, el libre albedrío del hombre.
La secta herética de los siglos XVII y XVIII dentro del catolicismo romano conocida como jansenismo predicaba la doctrina de la doble predestinación, aunque el jansenismo afirmaba que incluso los miembros de los elegidos salvos podían perder su salvación al realizar actos pecaminosos y sin arrepentimiento, como se implica en Ezequiel 18:21. –28 en el Antiguo Testamento de la Biblia.
El Papa Juan Pablo II escribió: [35]
La universalidad de la salvación significa que se concede no solo a aquellos que creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia. Dado que la salvación se ofrece a todos, debe ponerse concretamente a disposición de todos. La gracia viene de Cristo; es el resultado de su sacrificio y es comunicado por el Espíritu Santo. Permite a cada persona alcanzar la salvación a través de su libre cooperación.
El Catecismo católico dice: "Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por tanto, cuando establece su plan eterno de" predestinación ", incluye en él la respuesta libre de cada uno a su gracia". [36]
Los católicos no creen que ningún indicio o evidencia del estado predestinado de los individuos esté disponible para los seres humanos, y la predestinación generalmente juega poco o ningún papel en la enseñanza católica a los fieles, siendo un tema tratado únicamente en un contexto teológico profesional.
Agustín de Hipona sentó las bases de gran parte de la enseñanza católica posterior sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron ampliamente adoptadas por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos fueron dirigidos contra los semipelagianos. Agustín escribió,
[Dios] prometió no por el poder de nuestra voluntad, sino por Su propia predestinación. Porque prometió lo que Él mismo haría, no lo que harían los hombres. Porque, aunque los hombres hacen esas cosas buenas que pertenecen a la adoración de Dios, Él mismo los obliga a hacer lo que les ha mandado; no son ellos los que le hacen cumplir lo que ha prometido. De lo contrario, el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en el poder de Dios, sino en el de los hombres " [37]
Agustín también enseña que las personas tienen libre albedrío. Por ejemplo, en "Sobre la gracia y el libre albedrío", (ver especialmente los capítulos II-IV) Agustín afirma que "Él [Dios] nos ha revelado, a través de Sus Sagradas Escrituras, que hay en el hombre una libre elección de albedrío". y que "los preceptos de Dios mismos no serían de utilidad para un hombre a menos que tuviese libre elección de voluntad, de modo que al cumplirlos pudiera obtener las recompensas prometidas". (cap. II)
Los puntos de vista de Tomás de Aquino sobre la predestinación están en gran parte de acuerdo con Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ :
Dios reproba a algunos. Porque se dijo anteriormente (A [1]) que la predestinación es parte de la providencia. A la providencia, sin embargo, le corresponde permitir ciertos defectos en las cosas sujetas a la providencia, como se dijo anteriormente (Q [22], A [2]). Así, como los hombres son ordenados a la vida eterna por la providencia de Dios, también es parte de esa providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así, así como la predestinación es parte de la providencia, en lo que respecta a los ordenados para la salvación eterna, así la reprobación es parte de la providencia en lo que respecta a los que se apartan de ese fin. Por tanto, la reprobación implica no sólo la presciencia, sino también algo más, como la providencia, como se dijo anteriormente (Q [22], A [1]). Por tanto, como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria;así también la reprobación incluye la voluntad de permitir que una persona caiga en el pecado e imponer el castigo de condenación a causa de ese pecado ".[38]
Protestantismo [ editar ]
Comparación [ editar ]
Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes diferentes. [39]
| Tema | Luteranismo | calvinismo | Arminianismo |
|---|---|---|---|
| Elección | Elección incondicional a la salvación solamente | Elección incondicional a la salvación solamente, con reprobación (pasando por alto) [40] | Elección condicional en vista de la fe o la incredulidad previstas |
Luteranismo [ editar ]
Los luteranos históricamente se aferran a la elección incondicional para la salvación. Sin embargo, algunos no creen que haya ciertas personas que están predestinadas a la salvación, pero la salvación está predestinada para los que buscan a Dios. [41] Los luteranos creen que los cristianos deben estar seguros de que están entre los predestinados. [42] Sin embargo, no están de acuerdo con aquellos que hacen de la predestinación la fuente de salvación en lugar del sufrimiento, muerte y resurrección de Cristo. A diferencia de algunos calvinistas , los luteranos no creen en una predestinación a la condenación. [43] En cambio, los luteranos enseñan que la condenación eterna es el resultado del rechazo de los incrédulos al perdón de los pecados y la incredulidad. [44]
La actitud de Martín Lutero hacia la predestinación se expone en su Sobre la esclavitud de la voluntad , publicado en 1525. Esta publicación de Lutero fue en respuesta al tratado publicado por Desiderius Erasmo en 1524 conocido como Sobre el libre albedrío . Lutero basó sus puntos de vista en Efesios 2 : 8-10, que dice:
Porque por gracia habéis sido salvados por la fe, y no por vosotros mismos; es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios preparó de antemano para que caminemos en ellas.
Calvinismo [ editar ]
La Confesión belga de 1561 afirmaba que Dios "salva y preserva" de la perdición "a todos los que él, en su concilio eterno e inmutable, por mera bondad, eligió en Cristo Jesús Señor nuestro, sin respetar sus obras" (artículo XVI). Los calvinistas creen que Dios escogió a aquellos a quienes salvará y traerá con él al cielo antes de que el mundo fuera creado. También creen que las personas que Dios no salva irán al infierno . Juan Calvino pensó que las personas que fueron salvas nunca podrían perder su salvación y los " elegidos " (aquellos que Dios salvó) sabrían que fueron salvos debido a sus acciones.
En este sentido común y laxo del término, afirmar o negar la predestinación tiene una referencia particular a la doctrina calvinista de la elección incondicional.. En la interpretación calvinista de la Biblia, esta doctrina normalmente solo tiene valor pastoral relacionado con la seguridad de la salvación y la absolución de la salvación por gracia solamente. Sin embargo, las implicaciones filosóficas de la doctrina de la elección y la predestinación a veces se discuten más allá de estos límites sistemáticos. Bajo el tema de la doctrina de Dios (teología propiamente dicha), la decisión predestinadora de Dios no puede depender de nada fuera de él, porque todas las demás cosas dependen de él para su existencia y significado. Bajo el tema de las doctrinas de la salvación (soteriología), la decisión predestinadora de Dios se toma a partir del conocimiento de Dios de su propia voluntad (Romanos 9:15) y, por lo tanto, no depende de las decisiones humanas (más bien, las decisiones humanas libres son resultado de la decisión de Dios,que establece la realidad total dentro de la cual se toman esas decisiones con exhaustivo detalle: es decir, nada dejado al azar). Los calvinistas no pretenden entender cómo funciona esto; pero insisten en que las Escrituras enseñan tantoel control soberano de Dios y la responsabilidad y libertad de las decisiones humanas.
Los grupos calvinistas usan el término hipercalvinismo para describir los sistemas calvinistas que afirman sin reservas que la intención de Dios de destruir a algunos es igual a su intención de salvar a otros. Algunas formas de hipercalvinismo tienen implicaciones raciales, como cuando el teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus, sin embargo, argumentó que los judíos, debido a su negativa a adorar a Jesucristo, eran miembros de los no elegidos, como también lo argumentó el propio Juan Calvino , basado en I Juan 2: 22–23 en El Nuevo Testamento de la Biblia. Algunos colonos holandeses en Sudáfrica argumentaron que los negros eran hijos de Ham, a quien Noé había maldecido para ser esclavos., según Génesis 9: 18-19, o estableció analogías entre ellos y los cananeos, lo que sugiere una ideología de "pueblo elegido" similar a la que defienden los defensores de la nación judía . Esta jerarquía racial justificada en la tierra, así como la segregación racial de las congregaciones, no excluyó a los negros de ser parte de los elegidos. Otros calvinistas se opusieron vigorosamente a estos argumentos (ver Calvinismo afrikaner ).
Expresado con simpatía, el calvinistaLa doctrina es que Dios tiene misericordia o la retiene, con especial conciencia de quiénes serán los destinatarios de la misericordia en Cristo. Por lo tanto, las personas particulares son elegidas, del número total de seres humanos, que serán rescatados de la esclavitud del pecado y del temor a la muerte, y del castigo debido al pecado, para habitar para siempre en su presencia. A los que están siendo salvos se les asegura, mediante los dones de la fe, los sacramentos y la comunión con Dios mediante la oración y el aumento de las buenas obras, que su reconciliación con él por medio de Cristo está determinada por la determinación soberana de la voluntad de Dios. Dios también tiene una conciencia particular de aquellos que son pasados por alto por su selección, que no tienen excusa para su rebelión contra él y serán juzgados por sus pecados.
Los calvinistas típicamente se dividen sobre el tema de la predestinación en infralapsarios (a veces llamados 'sublapsarios') y supralapsarios.. Los infralapsarios interpretan la elección bíblica de Dios para resaltar su amor (1 Juan 4: 8; Efesios 1: 4b-5a) y eligieron a sus elegidos considerando la situación después de la Caída, mientras que los supralapsarios interpretan la elección bíblica para resaltar la soberanía de Dios (Romanos 9:16 ) y que la Caída fue ordenada por el decreto de elección de Dios. En el infralapsarianismo, la elección es la respuesta de Dios a la Caída, mientras que en el supralapsarianismo la Caída es parte del plan de Dios para la elección. A pesar de la división, muchos teólogos calvinistas considerarían el debate en torno a las posiciones infra y supralapsaria como uno en el que se puede reunir escasa evidencia bíblica en cualquier dirección y que, en cualquier caso, tiene poco efecto en la doctrina general.
Algunos calvinistas se niegan a describir el decreto eterno de Dios en términos de una secuencia de eventos o pensamientos, y muchos advierten contra las simplificaciones involucradas en describir cualquier acción de Dios en términos especulativos. La mayoría hace distinciones entre la manera positiva en la que Dios elige a algunos para ser receptores de la gracia y la manera en que la gracia es retenida conscientemente para que algunos estén destinados a castigos eternos.
El debate sobre la predestinación según el uso común se refiere al destino de los condenados: si Dios es justo si ese destino se establece antes de la existencia de cualquier voluntad real del individuo, y si el individuo es en algún sentido significativo responsable de su destino si está resuelto por la acción eterna de Dios.
Arminianismo [ editar ]
Los arminianos sostienen que Dios no predetermina, sino que sabe infaliblemente quién creerá y perseverantemente será salvo. Este punto de vista se conoce como elección condicional , porque establece que la elección está condicionada a quien desea tener fe en Dios para salvación. Aunque Dios sabe desde el principio del mundo quién irá a dónde, la elección sigue estando en el individuo. El teólogo calvinista holandés Franciscus Gomarus se opuso firmemente a los puntos de vista de Jacobus Arminius con su doctrina de la predestinación supralapsaria.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero cree en la preordenación . La preordenación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, [45] [46] enseña que durante la existencia preterrenal , Dios seleccionó ("preordenó") personas en particular para cumplir ciertas misiones ("llamamientos") durante sus vidas mortales. Por ejemplo, los profetas fueron preordenados para ser siervos del Señor (véase Jeremías 1: 5), todos los que reciben el sacerdocio fueron preordenados para ese llamamiento, y Jesús fue preordenado para promulgar la expiación .
La Iglesia SUD enseña la doctrina del albedrío moral , la capacidad de elegir y actuar por uno mismo, y decidir si acepta la expiación de Cristo. [47]
Tipos de predestinación [ editar ]
Elección condicional [ editar ]
La elección condicional es la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos a quienes prevé que tendrán fe en Cristo . Esta creencia enfatiza la importancia del libre albedrío de una persona . El punto de vista contrario se conoce como elección incondicional , y es la creencia de que Dios elige a quien quiere, basándose únicamente en sus propósitos y aparte del libre albedrío de un individuo. Ha sido durante mucho tiempo un problema en el debate calvinista-arminiano . Un punto de vista alternativo es la elección corporativa, que distingue la elección y predestinación de Dios para entidades corporativas como la comunidad "en Cristo", y los individuos que pueden beneficiarse de la elección y predestinación de esa comunidad mientras continúen perteneciendo a esa comunidad.
Supralapsarianismo e infralapsarianismo [ editar ]
El infralapsarianismo (también llamado sublapsarianismo) sostiene que la predestinación coincide lógicamente con la preordenación de la caída del hombre en el pecado. Es decir, Dios predestinó a los hombres pecadores para la salvación. Por lo tanto, según este punto de vista, Dios es la causa última , pero no la fuente próxima o el "autor" del pecado. Los infralapsarios a menudo enfatizan una diferencia entre el decreto de Dios (que es inviolable e inescrutable) y su voluntad revelada (contra la cual el hombre es desobediente). Los defensores también suelen enfatizar la gracia y la misericordia de Dios para con todos los hombres, aunque también enseñan que solo algunos están predestinados para la salvación.
En el lenguaje común del inglés, la doctrina de la predestinación a menudo tiene una referencia particular a las doctrinas del calvinismo . La versión de la predestinación adoptada por Juan Calvino , que da nombre al calvinismo, a veces se denomina "doble predestinación" porque en ella Dios predestina a algunas personas para la salvación (es decir, la elección incondicional ) y a otras para la condenación (es decir, la reprobación.) que resulta al permitir que los propios pecados del individuo los condenen. El mismo Calvino define la predestinación como "el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a vida o muerte ". [48]
En el espectro de creencias relativas a la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos. Enseña que la decisión predestinadora de Dios se basa en el conocimiento de su propia voluntad más que en el conocimiento previo, con respecto a cada persona y evento en particular; y Dios actúa continuamente con entera libertad, para realizar su voluntad en plenitud, pero de tal manera que la libertad de la criatura no sea violada, "sino establecida". [49]
Los calvinistas que sostienen la visión infralapsaria de la predestinación generalmente prefieren ese término a "sublapsarianismo", quizás con la intención de bloquear la inferencia de que creen que la predestinación se basa en el conocimiento previo ( significado sublapsario , asumiendo la caída en el pecado). [50] La diferente terminología tiene el beneficio de distinguir la versión calvinista de doble predestinación del infralapsarianismo de la visión del luteranismo de que la predestinación es un misterio, que prohíbe la intrusión no rentable de mentes indiscretas ya que Dios solo revela un conocimiento parcial a la raza humana. [ cita requerida ]
El supralapsarianismo es la doctrina de que el decreto de predestinación de Dios para la salvación y la reprobación precede lógicamente a su preordenación de la caída de la raza humana en el pecado. Es decir, Dios decidió salvar y condenar; luego determinó los medios por los cuales eso sería posible. Es motivo de controversia si el propio Calvino sostuvo o no este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos lo vinculan con la posición infralapsaria. Sin embargo, se sabe que el sucesor de Calvino en Ginebra, Theodore Beza , mantuvo la visión supralapsaria.
Doble predestinación [ editar ]
La doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina que Dios reproba activamente o decreta la condenación de algunos, así como la salvación de aquellos a quienes ha elegido. Agustín hizo declaraciones que por sí solas parecen enseñar tal doctrina, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si la sostuvo. La doctrina de la predestinación de Agustín parece implicar una doble visión predestinaria. [15] Gottschalk de Orbais lo enseñó de manera más explícita en el siglo IX, [20] y Gregorio de Rimini en el XIV. [51] Durante la Reforma Protestante, Juan Calvino también mantuvo puntos de vista predestinarios dobles. [52] [53]Juan Calvino dice: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual él determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están predeterminados para la vida eterna, otros para condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a vida o muerte ". [54]
Elección corporativa [ editar ]
El teísmo abierto defiende la visión arminiana no tradicional de la elección de que la predestinación es corporativa. [55] En elecciones corporativas, Dios no elige a qué individuos salvará antes de la creación, sino que Dios elige a la iglesia como un todo. O dicho de otra manera, Dios elige qué tipo de personas salvará. Otra forma en que el Nuevo Testamento expresa esto es decir que Dios escogió a la iglesia en Cristo (Efesios 1: 4). En otras palabras, Dios eligió desde toda la eternidad salvar a todos aquellos que serían hallados en Cristo, por la fe en Dios. Esta elección tampoco se trata principalmente de la salvación de la destrucción eterna, sino de la agencia elegida por Dios en el mundo. Por lo tanto, los individuos tienen plena libertad en cuanto a si se convierten en miembros de la iglesia o no. La elección corporativa es consecuente con la posición de la visión abierta sobre la omnisciencia de Dios, que establece que la presciencia de Dios no determina los resultados del libre albedrío individual.[ cita requerida]
Conocimiento medio [ editar ]
El conocimiento medio es un concepto que fue desarrollado por el teólogo jesuita Luis de Molina , y existe bajo una doctrina llamada molinismo . Intenta abordar el tema de la predestinación reconciliando la providencia soberana de Dios con la noción del libre albedrío libertario . El concepto de conocimiento medio sostiene que Dios tiene un conocimiento de verdaderos contrafácticos prevolicionales para todas las criaturas libres. Es decir, lo que haría cualquier criatura individual con libre albedrío (por ejemplo, un ser humano) bajo cualquier circunstancia. Se razona que el conocimiento de Dios de los contrafácticos ocurre lógicamente antes de su decreto creativo divino (es decir, antes de la creación) y después de su conocimiento de las verdades necesarias.. Por lo tanto, Middle Knowledge sostiene que antes de que se creara el mundo, Dios sabía lo que cada criatura existente capaz de la libertad libertaria (por ejemplo, cada ser humano individual) elegiría libremente hacer en todas las circunstancias posibles. Luego sostiene que, basándose en esta información, Dios eligió entre varios de estos mundos posibles , el mundo más consistente con su voluntad última, que es el mundo real en el que vivimos.
Por ejemplo:
- si la Criatura Libre A fuera colocada en la Circunstancia B, Dios a través de su Conocimiento Medio sabría que la Criatura Libre A elegiría libremente la opción Y sobre la opción Z.
- si la Criatura Libre A fuera colocada en la Circunstancia C, Dios a través de su Conocimiento Medio sabría que la Criatura Libre A elegiría libremente la opción Z sobre la opción Y.
Basado en este Conocimiento Medio, Dios tiene la capacidad de actualizar el mundo en el que A se encuentra en una circunstancia en la que libremente elige hacer lo que es consistente con la voluntad última de Dios. Si Dios determina que el mundo más adecuado para sus propósitos es un mundo en el que A elegiría libremente Y en lugar de Z, Dios puede actualizar un mundo en el que la Criatura Libre A se encuentra en la Circunstancia B.
De esta manera, sus proponentes piensan que el Conocimiento Medio es consistente con cualquier doctrina teológica que afirme que Dios tiene la providencia divina y que el hombre tiene una libertad libertaria (por ejemplo, el calvinismo, el catolicismo, el luteranismo), y que ofrece una posible solución a las preocupaciones. que la providencia de Dios de alguna manera anula que el hombre tenga verdadera libertad en sus elecciones.
Ver también [ editar ]
- Predestinación bioquímica
- Universo de relojería
- Fatalismo
- Edipo Tirano y la tragedia griega
- La predestinación en el Islam
- Providencialismo
- Determinismo teológico
- Vocación
Referencias [ editar ]
- ^ "Predestinación", The American Heritage New Dictionary of Cultural Literacy , tercera edición. Houghton Mifflin Company, 2005. 13 de junio de 2011 en Dictionary.com
- ↑ Levering 2011 , p. 15.
- ↑ Levering 2011 , p. dieciséis.
- ↑ Levering 2011 , p. 17.
- ↑ Levering 2011 , p. 25.
- ↑ Levering 2011 , p. 29.
- ↑ Levering 2011 , p. 31.
- ↑ Levering 2011 , p. 32.
- ↑ Levering 2011 , p. 33.
- ↑ Levering 2011 , p. 38.
- ↑ Levering 2011 , p. 39–40.
- ↑ Levering 2011 , p. 44.
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Fuentes [ editar ]
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- Levering, Matthew (2011). La predestinación: caminos bíblicos y teológicos . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960452-4.
- Trueman, Carl R. (1994). El legado de Lutero: salvación y reformadores ingleses, 1525-1556 . Oxford: Clarendon - vía Questia .
Lectura adicional [ editar ]
- Leif Dixon, Predestinarianos prácticos en Inglaterra, c. 1590 - 1640; Farnham, Ashgate, 2013, ISBN 9781409463863 . Reseña del libro en [1]
- Akin, James. La controversia de la salvación . San Diego, Calif .: Respuestas católicas, 2001. Vid . pag. 77, 83-87, explicando las semejanzas de este dogma católico y las divergencias de la enseñanza de Calvino y Lutero sobre este asunto. ISBN 1-888992-18-2
- Garrigou-Lagrange, Réginald . La predestinación . Rockford, Ill .: TAN Books, 1998, cop. 1939. NB .: Trans. de La Prédestination des saints et la grâce del autor ; reimpresión de la edición de 1939. de la trans. publicado por G. Herder Book Co., Saint Louis, Missouri ISBN 0-89555-634-0 pbk.
- Park, Jae-Eun, Doctrina de predestinación de John Knox y su aplicación práctica para su eclesiología , 5, 2 (2013): 65–90: Puritan Reformed JournalMantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ).
- _______. " John Plaifere (muerto en 1632) sobre la predestinación condicional: una versión bien mezclada de la scientia media y la gracia resistible ". Revisión de Reforma y Renacimiento , 18.2 (2016): 155-73.
Enlaces externos [ editar ]
- "Determinismo en teología: predestinación" de Robert M. Kindon en The Dictionary of the History of Ideas (1973-1974)
- "La pregunta que se hizo fue si Dios conoce el futuro y cómo saldremos".
- Predestinación
- Entendiendo la predestinación en el Islam
- Conferencia detallada sobre la perspectiva islámica sobre el destino
- Ocurrencias de "predestinación" en el texto de la Biblia (ESV)
- La doctrina reformada de la predestinación (1932) de Loraine Boettner (perspectiva calvinista conservadora)
- La doctrina bíblica de la predestinación, la preordenación y la elección por F. Furman Kearley (perspectiva arminiana)
- "Predestinación" de The Catholic Encyclopedia (1913)
- Artículos académicos sobre predestinación y elección (perspectiva luterana)
- Predestinación y libre albedrío Descripción general del concepto de predestinación desde las perspectivas protestante y católica
- Sobre las presuposiciones de nuestra salvación personal Gracia y predestinación desde la perspectiva ortodoxa
