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La predestinación es una doctrina en el calvinismo que se ocupa de la cuestión del control que Dios ejerce sobre el mundo. En palabras de la Confesión de Fe de Westminster , Dios "ordenó libre e inmutablemente todo lo que suceda". [2] El segundo uso de la palabra " predestinación " se aplica a la salvación, y se refiere a la creencia de que Dios designó el destino eterno de algunos para la salvación por gracia, mientras que dejó al resto para recibir la condenación eterna por todos sus pecados , incluso su pecado original . La primera se llama " elección incondicional ", y la segunda "reprobaciónEn el calvinismo, algunas personas son predestinadas y llamadas eficazmente a su debido tiempo ( regeneradas / nacidas de nuevo ) a la fe de Dios.
El calvinismo pone más énfasis en la elección que otras ramas del cristianismo. [3]
Orígenes [ editar ]
Predestinación de los elegidos y no elegidos fue enseñado por la judía Essene secta, [4] gnosticismo , [5] y maniqueísmo . [6] En el cristianismo, la doctrina de que Dios predestina unilateralmente a algunas personas al cielo ya otras al infierno se originó con Agustín de Hipona durante la controversia pelagiana en el 412 d. C. [7] Pelagio y sus seguidores enseñaron que las personas no nacen con el pecado original y pueden elegir ser buenas o malas. La controversia hizo que Agustín reinterpretara radicalmente las enseñanzas del apóstol Pablo, argumentando que la fe es un regalo gratuito de Dios en lugar de algo que los humanos puedan elegir. Al señalar que no todos escucharán o responderán al pacto ofrecido por Dios, Agustín consideró que "el cuidado más general de Dios por el mundo se particulariza en el cuidado de Dios por los elegidos". [3] Él defendió explícitamente la justicia de Dios al enviar a los bebés recién nacidos y muertos al infierno si morían sin ser bautizados. [8]
Doble predestinación [ editar ]
La doble predestinación es la idea de que Dios no solo elige a algunos para que se salven, sino que también crea a algunas personas que serán condenadas. [9]
Algunos calvinistas modernos responden al dilema ético de la doble predestinación explicando que la predestinación activa de Dios es solo para los elegidos. Dios da gracia a los elegidos causando salvación, pero para los condenados, Dios retiene la gracia salvífica. Los calvinistas enseñan que Dios permanece justo y equitativo al crear a las personas que predestina a la condenación porque aunque Dios obra unilateralmente en los elegidos produciendo la regeneración, Dios no fuerza activamente a los condenados a pecar. [10] La doble predestinación no es el punto de vista de ninguna de las confesiones reformadas , que hablan de Dios pasando por alto en lugar de reprobar activamente a los condenados.
Los estudiosos no han estado de acuerdo sobre si Heinrich Bullinger aceptó la doctrina de la doble predestinación. Frank A. James dice que lo rechazó, prefiriendo un punto de vista llamado "predestinación única" donde Dios elige a algunos para la salvación, pero de ninguna manera los predestina a la reprobación. [11] Cornelis Venema, por otro lado, sostiene que "Bullinger no articuló consistentemente una doctrina de predestinación única" y defendió la doble predestinación en algunas ocasiones. [12]
Escritos de Calvino [ editar ]
Juan Calvino enseñó la doble predestinación. Escribió la obra fundamental sobre este tema, Institutos de la religión cristiana (1539), mientras vivía en Estrasburgo después de su expulsión de Ginebra y consultaba regularmente con el teólogo reformado Martin Bucer . [3] [13] La creencia de Calvino en la absoluta " soberanía de Dios " engendró sus doctrinas de la providencia y la predestinación. Para el mundo, sin la providencia sería "inhabitable". Para los individuos, sin la predestinación "nadie se salvaría". [14]
La doctrina de la providencia de Calvino es sencilla. "Todos los eventos en absoluto están gobernados por el consejo secreto de Dios". Por lo tanto, "no sucede nada excepto lo que [Dios] ha decretado consciente y voluntariamente". Esto excluye "la fortuna y el azar". [15] Calvino aplicó su doctrina de la providencia con respecto a "todos los eventos" a los individuos y su salvación en su doctrina de predestinación.
Calvino abrió su exposición de la predestinación con un "hecho real". El "hecho real" que observó Calvino fue que incluso entre aquellos a quienes se les predica "el pacto de la vida", no obtiene la misma aceptación. [16] Aunque "todos están llamados al arrepentimiento y la fe", en realidad, "el espíritu de arrepentimiento y fe no es dado a todos". [17]
Calvino recurrió a las enseñanzas de Jesús en busca de una interpretación teológica de la diversidad de que algunas personas aceptan el "pacto de vida" y otras no. Señalando la Parábola del Sembrador , Calvino observó que "no es nada nuevo que la semilla caiga entre espinos o pedregales". [17] En la enseñanza de Jesús en Juan 6:65 de que "nadie puede venir a mí si no se lo ha concedido mi Padre", Calvino encontró la clave de su interpretación teológica de la diversidad. [18]
Para la teología bíblica de Calvino, esta diversidad revela la "profundidad inescrutable del juicio divino", un juicio "subordinado al propósito de Dios de la elección eterna". Dios ofrece salvación a algunos, pero no a todos. A muchos les parece un tema desconcertante, porque consideran "incongruente que ... algunos sean predestinados a la salvación y otros a la destrucción". Sin embargo, Calvino afirmó que la incongruencia puede resolverse con puntos de vista adecuados sobre "elección y predestinación". [dieciséis]
Por lo tanto, Calvino basó su descripción teológica de las personas como "predestinadas a vida o muerte" en la autoridad bíblica y en "hechos reales". [19] Calvino señaló que las Escrituras requieren que "consideremos este gran misterio" de la predestinación, pero también advirtió contra la "curiosidad humana" desenfrenada al respecto. [20] Para los creyentes, saber que "la causa de nuestra salvación no procede de nosotros, sino sólo de Dios" evoca gratitud. [21]
Reprobación: decreto activo, preordenación pasiva [ editar ]
Los calvinistas enfatizan la naturaleza activa del decreto de Dios de elegir a los preordenados a la ira eterna, pero al mismo tiempo la naturaleza pasiva de esa preordenación.
Esto es posible porque la mayoría de los calvinistas mantienen una visión infralapsaria del decreto de Dios. En ese punto de vista, Dios, antes de la creación, en su mente, primero decretó que tendría lugar la Caída , antes de decretar la elección y la reprobación . Así que Dios elige activamente a quién condenar, pero como sabe que tendrán una naturaleza pecaminosa , la forma en que los preordena es simplemente dejarlos ser; a esto a veces se le llama "preterición". [22] Por lo tanto, esta preordenación a la ira es de naturaleza pasiva (a diferencia de la predestinación activa de Dios de sus elegidos donde él necesita vencer su naturaleza pecaminosa).
Igualdad de ultimidad [ editar ]
La WCF usa diferentes palabras para el acto de elección y reprobación de Dios: "predestinado" y "preordenado" respectivamente. Esto sugiere que los dos no operan de la misma manera. El término "ultimidad igual" se usa a veces para considerar que los dos decretos son simétricos: Dios obra igualmente para mantener a los elegidos en el cielo y a los réprobos fuera del cielo. Este punto de vista a veces se denomina erróneamente "doble predestinación", sobre lo que ver más arriba. RC Sproul argumenta en contra de esta posición sobre la base de que implica que Dios "interviene activamente para obrar el pecado" en las vidas de los réprobos. [23] Robert L. ReymondSin embargo, insiste en la misma ultimidad de la elección y la reprobación en el decreto divino, aunque sugiere que "no debemos hablar de una identidad exacta de causalidad divina detrás de ambos". [24]
Los calvinistas sostienen que incluso si su esquema se caracteriza como una forma de determinismo, es uno que insiste en el libre albedrío y la responsabilidad moral del individuo. Además, sostienen que la voluntad está esclavizada al pecado y, por lo tanto, es incapaz de actualizar su verdadera libertad. Por lo tanto, un individuo cuya voluntad está esclavizada al pecado no puede elegir servir a Dios. Dado que los calvinistas sostienen además que la salvación es por gracia aparte de las buenas obras ( sola gratia ) y dado que ven la decisión de confiar en Dios como una acción u obra, sostienen que el acto de elegir no puede ser la diferencia entre la salvación y la condenación, como en el esquema arminiano . Más bien, Dios debe primero liberar al individuo de su esclavitud al pecado en un grado mayor que en el arminianismo, y luego elEl corazón regenerado elige naturalmente lo bueno. Esta obra de Dios a veces se llama irresistible , en el sentido de que la gracia permite a la persona cooperar libremente, liberándose del deseo de hacer lo contrario, de modo que la cooperación no es la causa de la salvación sino al revés.
Vistas barthianas [ editar ]
El teólogo reformado del siglo XX Karl Barth reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación. Para Barth, Dios elige a Cristo como hombre elegido y rechazado. Las personas individuales no son sujetos de elección, sino que son elegidos o rechazados en virtud de estar en Cristo. [25] Los intérpretes de Barth como Shirley Guthrie han llamado a esto una visión "trinitaria" en contraposición a una visión "especulativa" de la predestinación. Según Guthrie, Dios ama libremente a todas las personas, y su justa condenación de los pecadores está motivada por el amor y el deseo de reconciliación. [26]
Ver también [ editar ]
- Cinco puntos del calvinismo
- Predestinación
- Reprobación
- Determinismo teológico
- Fatalismo teológico
- Bautistas predestinarios de dos semillas en el espíritu
- Elección incondicional
- Juan Calvino
Referencias [ editar ]
- ^ Veldman, Ilja M. (1999). "Protestantismo y las artes: Holanda de los siglos XVI y XVII". En Finney, Paul Corby (ed.). Ver más allá de la palabra: artes visuales y la tradición calvinista . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 404. ISBN 0-8028-3860-X.
- ^ Confesión de fe de Westminster , III.1
- ^ a b c Nimmo, Paul T .; Fergusson, David AS, eds. (2016). El compañero de Cambridge a la teología reformada . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 44–45. ISBN 9781107027220.
- ^ Epstein, Isidore (1966). Judaísmo . Baltimore, Maryland: Penguin Books. pag. 103.
- ^ Edwards, Mark (2006). Cultura y filosofía en la era de Plotino . Londres: Duckworth.
- ^ Widengren, Geo (1977). Der Manichäismus . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. págs. 63–65.
- ^ de Hipona, Agustín. De pecc. mérito . pag. 2: 28–32.
- ^ de Hipona, Agustín. Enchir . pag. 100.
- ^ Bayer, Oswald (2008). Teología de Martín Lutero: una interpretación contemporánea . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 209. ISBN 9780802827999.
- ^ Phillips, Richard. ¿Qué son la elección y la predestinación? . Phillipsburg, Nueva Jersey: P & R Pub.
- ^ James, Frank A., III (1998). Peter Martyr Vermigli y la predestinación: la herencia agustiniana de un reformador italiano . Nueva York: Clarendon Press. págs.30, 33. - a través de Questia (se requiere suscripción)
- ^ Venema, Cornelis (2002). Heinrich Bullinger y la doctrina de la predestinación . pag. 104.
- ^ Nimmo, Fergusson, p. 45
- ^ Susan E. Schreiner, "Predestinación y Providencia" en Ad Fontes. A las fuentes: Introducción a la teología reformada (Centro Erdman de Educación Continua en el Seminario Teológico de Princeton). http://www3.ptsem.edu/offices/coned/adfontes/second.aspx?reflect=16&title=2&detail=+Predestination+and+Providence Archivado el 18 de septiembre de 2015 en Wayback Machine . Consultado el 27 de abril de 2014.
- ^ Calvino, Institutos de la religión cristiana , 1.16.2-3,8.
- ↑ a b Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.1.
- ↑ a b Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.10.
- ^ Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.22.7.
- ^ Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.5.
- ^ Calvino, Institutos de la religión cristiana , 3.21.1 y 3.23.12.
- ^ Comentario sobre Efesios 1: 5 en Comentarios de Calvin: Completo (edición de la Sociedad de Traducción de Calvin) http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.i.html
- ^ Robert L. Reymond , Una nueva teología sistemática de la fe cristiana (Nashville: Thomas Nelson, 1998), 345.
- ^ RC Sproul , "Doble predestinación".
- ^ Robert L. Reymond , Una nueva teología sistemática de la fe cristiana (2a ed., Nashville: Thomas Nelson, 1998), 360.
- ^ McKim, Donald K. (2001). Presentando la fe reformada . Louisville, KY: Westminster John Knox . págs. 229-230.
- ^ McKim, Donald K. (2001). Presentando la fe reformada . Louisville, KY: Westminster John Knox . págs. 47–49.
Enlaces externos [ editar ]
- La predestinación en el calvinismo en Curlie
Pro [ editar ]
- Una breve declaración sobre la predestinación de Theodore Beza
- Doctrina reformada de la predestinación por Loraine Boettner
- Algunas reflexiones sobre la predestinación por BB Warfield
- Libertad divina y humana - por Andrew Sandlin . Buena explicación del libre albedrío bajo un sistema calvinista (es decir, la diferencia entre la predestinación y el fatalismo calvinista).
Con [ editar ]
- La voluntad de Dios antecedente y consecuente: ¿es ésta una distinción válida y útil? por A. Hussman (una perspectiva luterana confesional )
- Sermón # 58: "Sobre la predestinación" por John Wesley
- Sermón # 128: "Gracia gratuita" de John Wesley
- [1] Una crítica de la predestinación por Tim Staples
