El problema del infierno es un problema ético en la religión en el que la existencia del infierno para el castigo de las almas se considera incompatible con la noción de un Dios justo , moral y omnibenevolente . Se deriva de cuatro proposiciones clave: el infierno existe; es el castigo de las personas cuya vida en la Tierra son juzgados haber sido pecadora ; algunas personas van allí; y no hay escapatoria. [1]
Asuntos
Hay varios problemas importantes dentro del problema del infierno . La primera es la definición de infierno . Hay varias palabras en los idiomas originales de la Biblia que se traducen a la palabra Infierno en inglés. Una segunda cuestión es si la existencia del infierno es compatible con la existencia de un Dios justo . Un tercero es si el infierno es compatible o no con la misericordia de Dios , especialmente como se articula en el cristianismo. Un tema particular del cristianismo es si el infierno está poblado para siempre o no. Si no es así, uno debe suponer que aquellos que pueblan el Infierno pueden eventualmente morir, o que Dios finalmente restaurará todas las almas inmortales en el Mundo Venidero . Esto se conoce como la doctrina de la reconciliación universal .
En algunos aspectos, el problema del infierno es similar al problema del mal , asumiendo que el sufrimiento del infierno es causado por el libre albedrío y algo que Dios podría haber evitado. Por tanto, la discusión sobre el problema del mal también puede ser de interés para el problema del infierno. El problema del infierno podría verse como el peor y más intratable ejemplo del problema del mal. [2]
Críticas a las doctrinas del infierno
Las críticas a las doctrinas del infierno pueden centrarse en la intensidad o la eternidad de sus tormentos, y los argumentos que rodean todos estos temas pueden invocar apelaciones a la omnipotencia , omnisciencia y omnibenevolencia de Dios.
Si uno cree en la idea del infierno eterno, el sufrimiento interminable o la idea de que algunas almas perecerán (ya sea destruidas por Dios o de otra manera), el autor Thomas Talbott dice que uno tiene que dejar de lado la idea de que Dios desea salvar a todos. seres humanos, o aceptar la idea de que Dios quiere salvar a todos, pero no "cumplirá con éxito su voluntad ni satisfará su propio deseo en este asunto". [3]
judaísmo
El judaísmo enseña que el alma existe tanto antes de su instanciación en un cuerpo como después. Esta creencia se basa en la noción de que el alma es inmortal y que está sujeta a recompensa y castigo después de la muerte. [4] [ necesita una cita para verificar ] Sin embargo, este castigo se considera temporal, normalmente sólo dura hasta 12 meses después de la muerte. [5] Después de este período, el alma puede disfrutar de la luz de Dios en el Cielo. Debido a que el castigo es temporal, el problema del infierno en el sentido cristiano es menos aplicable al judaísmo.
El pensamiento religioso judío ha sostenido tradicionalmente, incluso entre diferentes escuelas que van desde las enseñanzas ortodoxas judías hasta el pensamiento judío reformado y el pensamiento judío conservador y más, que "Los justos de todos los pueblos tienen un lugar en el Mundo Venidero". En palabras del Talmud , esto significa que toda la humanidad será "salvada". Por lo tanto, los eruditos rabínicos han sostenido ampliamente la visión inclusiva de que la gran mayoría de las personas existentes, tanto judías como gentiles, se reconciliarán con Dios en la otra vida, dado el poder de su gracia y la bondad fundamental de la humanidad. [6]
cristiandad
En el cristianismo, el infierno se ha considerado tradicionalmente como un lugar de castigo por las malas acciones o el pecado en la vida mortal, como una manifestación de la justicia divina. No obstante, la extrema severidad y / o la duración infinita del castigo pueden considerarse incompatibles con la justicia. Sin embargo, el infierno no es visto como una cuestión estrictamente de justicia retributiva incluso por las iglesias más tradicionalistas. Por ejemplo, los ortodoxos orientales lo ven como una condición provocada por, y la consecuencia natural del rechazo libre del amor de Dios. [7]
La Iglesia Católica Romana enseña que el infierno es un lugar de castigo [8] provocado por la autoexclusión de una persona de la comunión con Dios. [9] La Iglesia Católica cree que el infierno es el libre y continuo rechazo del perdón de los pecados de Dios. [10] La doctrina establece que este rechazo toma la forma de cometer un pecado sin arrepentimiento. [11] Notablemente, sin embargo, aquellos que mueren sólo en pecado original no están predestinados al infierno [12] ya que Dios no está obligado por el bautismo. [13] La enseñanza católica explica la eternidad del infierno al afirmar que el pecador, una vez en el infierno, inevitablemente se negará a apartarse de su pecado mortal y al perdón de Dios. [14] En consecuencia, el infierno debe soportar como castigo principal por esta continua falta de arrepentimiento. [15]
En algunas antiguas tradiciones cristianas orientales, [ ¿cuál? ] El infierno y el cielo se distinguen no espacialmente, sino por la relación de una persona con el amor de Dios.
También sostengo que los que son castigados en el Gehena, son azotados por el azote del amor. Es más, ¿qué es tan amargo y vehemente como el tormento del amor? ... Sería impropio que un hombre pensara que los pecadores en el Gehena están privados del amor de Dios ... atormenta a los pecadores ... Por eso digo que este es el tormento del Gehena: amargo pesar.
- San Isaac de Siria , Homilías ascéticas 28, página 141 [7] [16]
En términos de la Biblia misma, se mencionan con frecuencia temas de salvación y acceso al cielo o al infierno. Los ejemplos incluyen Juan 3:16 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". que tiende a mostrar que los impíos perecen y los santos tienen vida eterna o Juan 3:36 ( NVI ), "El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza al Hijo no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre ellos", [17] y 2 Tesalonicenses 1: 8–9 ( NVI ), "Aquellos que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús, serán castigados con destrucción eterna y excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. " [18]
La doctrina cristiana minoritaria de que los pecadores perecen y son destruidos en lugar de ser castigados eternamente, como se encuentra en Juan 3:16 "Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", se conoce como mortalismo cristiano ; aniquilación para los que no reciben la vida inmortal , inmortalidad condicional para los que sí lo son. [19] Esta visión cristiana se encuentra en el cristianismo muy temprano, resurgió en la Reforma, y desde 1800 ha encontrado un apoyo creciente entre los teólogos protestantes. [20]
Justicia
Algunos oponentes de la doctrina tradicional del infierno afirman que el castigo es desproporcionado con respecto a los delitos que podrían cometerse. Debido a que los seres humanos tienen una vida útil finita, solo pueden cometer un número finito de pecados, pero el infierno es un castigo infinito. En esta línea, Jorge Luis Borges sugiere en su ensayo La duración del Infierno [21] que ninguna transgresión puede justificar un castigo infinito por el hecho de que no existe una "transgresión infinita". El filósofo Immanuel Kant argumentó en 1793 en Religion within the Bounds of Bare Reason que dado que la moralidad radica en última instancia en la disposición de una persona, y como disposición se ocupa de la adopción de principios universales, o como él los llamó: "máximas", todo ser humano es culpable de, en un sentido, una cantidad infinita de violaciones de la ley y, por lo tanto, un castigo infinito no es injustificado. [22]
Divina Misericordia
Otro tema es el problema de armonizar la existencia del infierno con la infinita misericordia u omnibenevolencia de Dios que se encuentra en las escrituras.
Algunos críticos modernos de la doctrina del infierno (como Marilyn McCord Adams ) afirman que, incluso si el infierno se considera una opción en lugar de un castigo, no sería razonable que Dios le diera a criaturas tan imperfectas e ignorantes como nosotros la responsabilidad de nuestro destinos eternos. [23] Jonathan Kvanvig , en El problema del infierno (1993), está de acuerdo en que Dios no permitiría que uno sea condenado eternamente por una decisión tomada en circunstancias equivocadas. [24] Uno no siempre debe honrar las elecciones de los seres humanos, incluso cuando son adultos completos, si, por ejemplo, la elección se hace mientras está deprimido o descuidado. Desde el punto de vista de Kvanvig, Dios no abandonará a ninguna persona hasta que haya tomado una decisión definitiva y firme, en circunstancias favorables, de rechazar a Dios, pero Dios respetará una elección hecha en las circunstancias adecuadas. Una vez que una persona elige finalmente y de manera competente rechazar a Dios, por respeto a la autonomía de la persona, Dios permite que sea aniquilada.
islam
En el Islam, Jahannam es el destino final de los malhechores y se considera necesario para la justicia divina de Dios . Los castigos de Dios se consideran por definición justificados, ya que Dios tiene soberanía absoluta. Además, con respecto a la predestinación , uno de los seis artículos de fe en el Islam, surge la cuestión de cómo se castiga a las criaturas por sus actos. [ cita requerida ]
Los habitantes del infierno
Los habitantes de los lugares del más allá no están determinados dogmáticamente en el Islam, por lo que depende de la interpretación individual y crítica del Corán en cuanto a quién entra al Infierno. Una preocupación común es el destino de los no musulmanes y si serán castigados por no pertenecer a la religión correcta . Un versículo del Corán que se recita a menudo implica que los no musulmanes justos serán salvados en el Día del Juicio :
De hecho, los que creyeron y los que fueron judíos, cristianos o sabeos, los que creyeron en Alá y en el Último Día e hicieron justicia, tendrán su recompensa con su Señor, y no habrá temor por ellos ni se entristecerán. 2:62
Sin embargo, algunos eruditos sostienen que este verso puede dejarse de lado porque solo se aplica antes de la llegada de Mahoma . [25] Algunos eruditos no pluralistas como Ibn Arabi afirman que todo ser humano recibirá un mensaje adecuado y no estará condenado a la ignorancia, mientras que otros afirman que los no musulmanes son juzgados por sus propias normas morales, debido a la misericordia omnipresente de Dios. [26]
Otro criterio para determinar la justicia del castigo del infierno se deriva de su duración, sobre la cual los eruditos islámicos no están de acuerdo. Algunos eruditos afirman que el infierno es eterno, otros sostienen que el infierno existe para purificar en lugar de infligir dolor, [27] y otros afirman que el infierno mismo dejará de existir.
Con la creciente urgencia del pluralismo , escritores modernos como Edip Yüksel y Mouhanad Khorchide sostienen que el infierno es finito en lugar de eterno: Yüksel sostiene que los malhechores serán castigados en el infierno durante un período apropiado y luego dejarán de existir, de modo que su sufrimiento (que es descrito en el Corán y se equilibra con descripciones del cielo) será solo una cantidad justa . [28] Otros eruditos de tendencia universalista incluyen a Tariq Ramadan, Sayyid Qutb y posiblemente Ibn Qayyim [29], quienes algunos argumentan, como su maestro Ibn Taymiyya, no era un universalista. [30] [ ¿relevante? ]
Sobre la predestinación
El grado de libre albedrío difiere en el pensamiento islámico. Basado en las tradiciones sunitas , Dios escribió todo lo que sucederá en una tableta antes de crear el mundo, por lo tanto, el libre albedrío humano no está más allá de la influencia de Dios. Esto da como resultado el problema: cómo se justifica el castigo, ya que Dios hizo a los humanos de la forma en que pecarían. En esta tradición, en el pensamiento de Ashari , Dios creó las buenas y las malas acciones, que los humanos deciden; los humanos tienen su propia posibilidad de elegir, pero Dios retiene la soberanía de todas las posibilidades. Esto todavía deja la pregunta de por qué Dios estableció la vida de esas personas (o la elección negativa de acciones) que resultan en el infierno, y por qué Dios creó la posibilidad de volverse malvado. En el pensamiento islámico, se considera que el mal es un alejamiento del bien, y Dios creó esta posibilidad para que los humanos puedan reconocer el bien. [31] (En contraste, los ángeles no pueden alejarse del bien, por lo tanto, los ángeles generalmente tienen un rango más bajo que los humanos cuando han llegado al cielo porque carecen de la capacidad de percibir el mundo como lo hacen los humanos). [32]
Respuestas propuestas
Aniquilacionismo
Al igual que con otros escritos judíos del período del Segundo Templo , el texto del Nuevo Testamento distingue dos palabras, ambas traducidas como "Infierno" en las Biblias en inglés más antiguas: Hades , "la tumba" y Gehena, donde Dios "puede destruir tanto el cuerpo como el alma". Una minoría de cristianos lee esto en el sentido de que ni el Hades ni el Gehena son eternos, sino que se refieren a la destrucción final de los impíos en el lago de fuego en un fuego consumidor, pero que debido a las palabras griegas utilizadas para traducir del texto hebreo se ha convertido en confundido con los mitos y las ideas griegas. Desde el siglo VI a. C. en adelante, los griegos desarrollaron ideas paganas sobre los muertos, la reencarnación e incluso la transmigración de las almas. Los cristianos recogieron estas creencias paganas inferidas por el griego de la inmortalidad del alma, o ser espiritual de un individuo mortal, que sobrevive a la muerte del cuerpo de este mundo y de esta vida, que está en desacuerdo y en contraste con la enseñanza bíblica de que los muertos van a la tumba y no saben nada y luego, al final, un eterno olvido de los impíos y una vida eterna para los santos. La Escritura deja en claro que los muertos esperan la resurrección en el juicio final, cuando Cristo venga y también cuando cada persona reciba su recompensa o sea parte de los perdidos con los malvados.
Las palabras griegas utilizadas para las Biblias escritas en griego, venían cargadas de ideas que no estaban en línea con el hebreo original, pero dado que en ese momento, el griego se usaba ya que básicamente el inglés se usa hoy para comunicarse entre personas de todo el mundo, se tradujo a estas palabras griegas, y dan una comprensión incorrecta de la pena del pecado. En el texto hebreo, cuando la gente moría, iban al Seol , la tumba y los malvados finalmente iban al Gehena, que es el fuego que consume. Entonces, cuando la tumba o el olvido eterno de los impíos se tradujo al griego, a veces se usaba la palabra Hades, que es un término griego para el reino de los muertos. Sin embargo, el significado según el contexto era la tumba, la muerte o el fin de los malvados en el que finalmente son destruidos o perecen. Entonces vemos donde la tumba o muerte o eventual destrucción de los malvados, fue traducida usando palabras griegas que, dado que no tenían palabras exactas para usar, se convirtieron en una mezcla de mala traducción, influencia pagana y mito griego asociado con la palabra, pero su original. el significado era la simple muerte o la destrucción de los malvados al final. [ cita requerida ]
El mortalismo cristiano es la doctrina de que todos los hombres y mujeres, incluidos los cristianos, deben morir y no continuar y no son conscientes después de la muerte. Por lo tanto, el aniquilacionismo incluye la doctrina de que "los malvados" también son destruidos en lugar de atormentados para siempre en el tradicional "Infierno" o el lago de fuego . El mortalismo cristiano y el aniquilacionismo están directamente relacionados con la doctrina de la inmortalidad condicional , la idea de que un alma humana no es inmortal a menos que se le dé vida eterna en la Segunda Venida de Cristo y la resurrección de los muertos . Tal creencia se basa en los muchos textos que afirman que los malvados perecen:
- "Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna". Juan 3:16 (KJV).
- Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las gentes; como tú hiciste, te será hecho; tu recompensa volverá sobre tu cabeza. Porque como bebiste en mi santo monte, así serán todas las gentes Beberán de continuo, sí, beberán, y tragarán, y serán como si no hubieran sido ". Abdías 1: 15-16 (KJV).
El aniquilacionismo afirma que Dios eventualmente destruirá o aniquilará a los malvados cuando sean consumidos en el Lago de Fuego al final, dejando solo a los justos para vivir en la inmortalidad . La inmortalidad condicional afirma que las almas son naturalmente mortales, y aquellos que rechazan a Cristo están separados del poder sustentador de Dios, muriendo así por sí mismos.
Esto se ve en los textos que aclaran que las alternativas al final son perecer o tener vida eterna y eterna:
- "Porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro". Romanos 6:23 (KJV)
Y que la consecuencia del pecado en el día del juicio cuando Dios juzgará tanto a los vivos como a los muertos cuando Él aparezca es la muerte, no arder para siempre. El regalo de Dios es la vida eterna, muy diferente a la pena del pecado:
- "El Señor sabe librar a los piadosos de las tentaciones, y reservar a los injustos para el día del juicio para ser castigados". 2 Pedro 2: 9 . (KJV).
- "Así como la cizaña se recoge y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo". Mateo 13:40 (KJV).
- "Así será al fin del mundo: los ángeles saldrán, y apartarán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes". Mateo 13: 49–50 (KJV).
La mortalidad del alma se ha mantenido a lo largo de la historia tanto del judaísmo como del cristianismo, [33] [34] y muchos eruditos bíblicos que analizan el tema a través del texto hebreo han negado la enseñanza de la inmortalidad innata. [35] [36] El rechazo de la inmortalidad del alma y la defensa del mortalismo cristiano fue una característica del protestantismo desde los primeros días de la Reforma con el mismo Martín Lutero rechazando la idea tradicional, aunque su punto de vista no se trasladó al luteranismo ortodoxo. . Uno de los oponentes ingleses más notables de la inmortalidad del alma fue Thomas Hobbes, quien describe la idea como un "contagio" griego en la doctrina cristiana. [37] Los proponentes modernos de la inmortalidad condicional incluyen como denominaciones a los Adventistas del Séptimo Día , Estudiantes de la Biblia , Testigos de Jehová , Cristadelfianos y algunos otros cristianos protestantes .
Libre albedrío
Algunos apologistas sostienen que el infierno existe debido al libre albedrío y que el infierno es una elección en lugar de un castigo impuesto. Jonathan L. Kvanvig escribe: [38]
[CS] Lewis cree que las puertas del infierno están cerradas desde adentro y no desde afuera. Por lo tanto, según Lewis, si el escape del infierno nunca ocurre, no es porque Dios no quiera que suceda. En cambio, la residencia en el infierno es eterna porque eso es precisamente lo que las personas en el infierno han elegido para sí mismas.
De manera similar, Dave Hunt (1996) escribe:
Podemos estar seguros de que nadie sufrirá en el infierno si de alguna manera podría haber sido ganado para Cristo en esta vida. Dios no deja piedra sin remover para rescatar a todos los que responderían a la convicción y el cortejo del Espíritu Santo. [39]
Un ejemplo de la cultura popular se puede encontrar en la serie de novelas gráficas The Sandman . En él, las almas van al infierno porque creen que lo merecen, en lugar de ser condenadas por Dios o Satanás. [40]
Reconciliación universal
La reconciliación universal es la doctrina o creencia de algunos cristianos de que todos recibirán la salvación por el amor y la misericordia de Dios. La reconciliación universal no compromete a nadie en la posición de que uno puede ser salvo sin Cristo. Solo compromete a uno a la posición de que todos eventualmente serán salvos a través de Cristo. La reconciliación universal tampoco lo compromete a uno a la posición de que no hay infierno ni condenación; el infierno bien puede ser el fuego consumidor a través del cual Cristo refina a quienes se apartan de él. La reconciliación universal solo afirma que un día la Muerte y el Hades mismos serán destruidos y todas las almas inmortales se reconciliarán con Él.
Algunos eruditos occidentales, como el historiador universalista George T. Knight (1911) y Pierre Batiffol (traducción inglesa 1914), afirmaron tradicionalmente que algunos teólogos del cristianismo primitivo podían encontrar una forma de salvación universal. [41] Orígenes interpretó la referencia del Nuevo Testamento (Hechos 3:21) a una "restauración de todas las cosas" (griego: apocatástasis de todas las cosas), en el sentido de que los pecadores podrían ser restaurados a Dios y liberados del infierno, devolviendo el universo. a un estado idéntico a sus principios puros. [42] Esta teoría de la apocatástasis podría interpretarse fácilmente [ ¿quién? ] para dar a entender que incluso los demonios se salvarían, como fue el caso durante las posteriores controversias Origenistas. [ cita requerida ] Los eruditos ortodoxos griegos no cuentan a Gregorio de Nisa (331-395 dC) como un creyente en la Salvación Universal. [43]
En el siglo XVII, apareció una creencia en el universalismo cristiano en Inglaterra y viajó a lo que se ha convertido en los actuales universalistas cristianos estadounidenses, como Hosea Ballou, quien argumentó que Jesús enseñó los principios universalistas, incluida la reconciliación universal y el origen y destino divinos de todas las almas. Ballou también argumentó que algunos principios universalistas fueron enseñados o prefigurados en el Antiguo Testamento . Los críticos del universalismo sostienen que la Biblia no enseña la salvación universal, [44] mientras que los defensores insisten en que sí.
Ejemplos recientes de defensores del cargo son Kallistos Ware , un obispo ortodoxo griego y teólogo jubilado de la Universidad de Oxford que afirma que muchos de los 'Padres de la Iglesia' postularon la idea de la salvación para todos, y San Silouan del Monte Athos , quien argumentó que la compasión y el amor de los que están en el cielo y en la tierra se extenderán hasta eliminar el sufrimiento incluso en el infierno. En términos de citas bíblicas, el padre David A. Fisher, pastor de la iglesia maronita de San Antonio de Padua y profesor de filosofía en la Universidad Estatal Central de Ohio , ha argumentado que la reconciliación total parece surgir de la Primera Epístola a los Corintios , como 1 Corintios. 15:22 , "Como todos mueren en Adán, todos serán vivificados en Cristo", y 1 Corintios 15:28 , "Dios será todo en todos". [45] Los versículos que parecen contradecir la tradición de la condenación completa y que surgen en los argumentos también incluyen Lamentaciones 3: 31–33 (NVI), "Porque nadie es desechado por el Señor para siempre. Aunque traiga dolor, mostrará compasión, tan grande es su amor inagotable ", [46] y 1 Timoteo 4:10 (NVI)," Hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que creen ". [47]
Teodicea
Con respecto al problema del infierno, como uno que puede rastrearse hasta el dilema teológico más fundamental de Dios y la existencia del bien y el mal, la teodicea ofrece sus propias respuestas. La cuestión principal sostiene que si Dios es todo bueno, poderoso y perfecto, ¿cómo puede permitir que exista el mal y, por extensión, el infierno? Para algunos pensadores, la existencia del mal y el infierno podría significar que Dios no es perfectamente bueno y poderoso o que no existe Dios en absoluto. [48] La Teodicea trata de abordar este dilema reconciliando a un Dios omnisciente, todopoderoso y omnibenevolente con la existencia del mal y el sufrimiento, destacando la posibilidad de que Dios y el mal puedan coexistir. Hay varios pensamientos o teodiceas como la teodicea bíblica, la teodicea atribuida a Gottfried Leibniz , Plotiniano, Ireneo y Agustino, entre otros. Estos difieren en sus respectivos argumentos pero, en general, estas teodicías, en oposición a una defensa que demuestra la existencia de Dios y el mal o el infierno, buscan demostrar un marco en el que la existencia de Dios es plausible. Por lo tanto, es una respuesta lógica en lugar de evidencial al problema. Una teodicea explica la razón de Dios para permitir el mal, que hay un bien mayor que justifica tal permiso. [49]
Teoría del infierno vacío
Algunos teólogos católicos como Karl Rahner , Gisbert Greshake y el cardenal Hans Urs von Balthasar [50] han discutido extensamente la posibilidad de que cualquier hombre pueda ser guiado por una gracia final al arrepentimiento libremente voluntario si es necesario al menos en algún momento del proceso. de morir. Este posible proceso es descrito así por el difunto profesor dogmático de Munich Michael Schmaus : [51]
Si en términos teológicos la muerte es un encuentro de un hombre con Dios en la medida en que Dios llama al hombre y él responde a la obediencia, la disposición y el amor, sería sorprendente que en el momento de morir nunca se dieran las posibilidades de tomar posición, ni siquiera contrariamente a la mirada hacia afuera. ... No se puede aplicar a la experiencia como contraargumento, porque ... lo que pasa entonces en el interior y detrás de los procesos fisiológicos sólo lo sabe quien experimenta la muerte, y esto hasta el final. Podemos suponer que en el proceso de disolución de la unión terrenal del cuerpo y el alma y con la progresiva ruptura de los enredos terrenales, el hombre adquiere una vigilia especial ... en la que puede decirle sí o no a Dios.
Balthasar tuvo cuidado de describir su opinión de que el infierno podría estar vacío como una mera esperanza, pero incluso esta afirmación fue rechazada por la mayoría de los católicos conservadores, incluido el cardenal Avery Dulles . [52] [ verificación fallida ] El plan de estudios dice en el no. 17 para que no (ni siquiera) esperemos la salvación de todos los no católicos; [ cita requerida ] esto parece significar a la inversa que hay al menos un no católico en toda la historia que no será salvo. Mateo 7: 21-23 parece decir que "muchos" serán reprendidos, lo que puede implicar el infierno (no un purgatorio menor ). Por otro lado, el error no. 17 en cuestión sólo habla de aquellos "en la verdadera Iglesia de Cristo", lo que no tiene por qué implicar la Iglesia visible. [53] El catolicismo romano permite la posibilidad de que los no católicos puedan salvarse, y rechazó el punto de vista conocido como Feeneyismo , que sostenía que sólo las personas en comunión visible con la Iglesia Católica podrían salvarse. [54]
Ver también
- Eón
- Autoritarismo
- Castigo cruel e inusual
- Grados de gloria
- El disteísmo
- Escatología
- Caída del hombre
- Limbo
- Misoteísmo
- Predestinación
- Purgatorio
- Justicia retributiva
Referencias
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Muchos eruditos bíblicos a lo largo de la historia, que miran el tema con ojos hebreos en lugar de griegos, han negado la enseñanza de la inmortalidad innata.
- ^ Pool 1998, p. 133'Various concepts of conditional immortality or annihilationism have appeared earlier in Baptist history as well. Several examples illustrate this claim. General as well as particular Baptists developed versions of annihilationism or conditional immortality.'
- ^ Stephen A. State Thomas Hobbes and the Debate Over Natural Law and Religion 2013 "The natural immortality of the soul is in fact a pagan presumption: "For men being generally possessed before the time of our Saviour, by contagion of the Daemonology of the Greeks, of an opinion, that the Souls of men were substances distinct from their Bodies, and therefore that when the Body was dead"
- ^ Kvanvig, Jonathan L. (1994). The Problem of Hell. Oxford University Press, USA. p. 120. ISBN 0-19-508487-X.
- ^ Dave Hunt In Defense of Faith Harvest House Publishers, 1996
- ^ Gaiman, Neil Season of Mists DC Comics/Vertigo, 1990 p. 18
- ^ Knight claims that in the first five or six centuries of Christianity, there were six known theological schools, of which four (Alexandria, Antioch, Cesarea, and Edessa or Nisibis) were Universalist, one (Ephesus) accepted conditional immortality, and one (Carthage or Rome) taught the endless punishment of the lost. The Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1953, vol. 12, p. 96; retrieved 30/04/09
- ^ Westminster Origen Handbook
- ^ "We know well that all evil that happens admits of being annihilated by its opposite (Against Eunomius, Book I). Then he affirms apocatastasis stating that "The Son has accomplished the Father's will, and this, in the language of the Apostle, is 'that all men should be saved, '" (Against Eunomius, Book XII).
- ^ Robin A. Parry Universal salvation?: the current debate p. 55
- ^ Fisher, David A. (December 2011). "The Question of Universal Salvation: Will All Be Saved?" (PDF). The Maronite Voice, Volume VII, Issue No. XI. Archived from the original (PDF) on May 8, 2013. Retrieved July 2, 2014.
- ^ "Bible Gateway passage: Lamentations 3:31-33 - New International Version".
- ^ "Bible Gateway passage: 1 Timothy 4:10 - New International Version".
- ^ "The Problem of Evil | PLATO - Philosophy Learning and Teaching Organization". PLATO. Retrieved 2018-05-26.
- ^ Alexander, David; Johnson, Daniel (2016). Calvinism and the Problem of Evil. Eugene, Oregon: Pickwick Publication. p. 41. ISBN 978-1-4982-8476-9.
- ^ Hans Urs von Balthasar «Hoffnung auf das Heil aller?». Dare we hope: "that all men be saved"?; with, A short discourse on hell
- ^ Michael Schmaus, Der Glaube der Kirche ("The Faith of the Church") VI/II p. 84
- ^ David L. Schindler Hans Urs von Balthasar: his life and work "Until then he had not published very much about obedience and marriage in paradise. The controversy about Hell was left entirely to the final years of von Balthasar's life. At the time no one could have known how much these themes owed to the inspiration of Adrienne von Speyr".
- ^ THE SYLLABUS Pope Pius IX. "THE SYLLABUS".
- ^ Shea, Mark. "Can Non-Catholics Be Saved?".
Otras lecturas
- Marilyn McCord Adams: "The Problem of Hell: A Problem of Evil for Christians," in William Rowe (ed.): God and the Problem of Evil, ISBN 0-631-22220-0
- Jonathan L. Kvanvig: The Problem of Hell, ISBN 0-19-508487-X
- Charles Seymour: A Theodicy of Hell, ISBN 0-7923-6364-7
- Jerry Walls: Hell: The Logic of Damnation, ISBN 0-268-01095-1
- C.S. Lewis: The Problem of Pain, ISBN 0-06-065296-9
- Ted Sider. Hell and Vagueness, Faith and Philosophy 19 (2002): 58–68.
- Jonathan Edwards,The Justice of God in the Damnation of Sinners, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-672-3
enlaces externos
- Can The Existence and Nature of Hell Be Defended? by J. Warner Wallace
- The Penalty of Death for Disobedience by Leroy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers
- The Final End of the Wicked by Edward Fudge, The Fire that Consumes
- Jewish not Greek Shows how Biblical hermeneutics proves "annihilation", thus removing the problem of Hell.
- Immortality Or Resurrection? Chapter VI Hell: Eternal Torment or Annihilation? by Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Andrews University
- The Wages of Sin by Charles Welch, The Berean Expositor Vol. 1 pp. 64–66 circa 1901–1915
- "Directions: Is Hell Forever?" Christianity Today
- Afterlife.co.nz The Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. is a non-profit organization established to promote a Biblical understanding of human nature, life, death and eternity as taught throughout Scripture.
- The Destruction of the Finally Impenitent by Clark H. Pinnock of McMaster Divinity College.