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As-Seerah an-Nabawiyyah ( árabe : السيرة النبوية , romanizado :  as-Sīrah an-Nabawiyyah ), comúnmente abreviado como Sīra , y traducido como biografía profética , son las biografías musulmanas tradicionales de Mahoma de las cuales, además del Corán y Hadiths confiables , se deriva la mayor parte de la información histórica sobre su vida y el período temprano del Islam .


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Etimología [ editar ]

En el idioma árabe, la palabra sīra o sīrat ( árabe : سيرة ) proviene del verbo sāra, que significa viajar o estar de viaje. La sīra de una persona es el viaje de esa persona a través de la vida, o biografía , que abarca su nacimiento, eventos en su vida, modales y características, y su muerte. En el uso moderno, también puede referirse al currículum de una persona . A veces se escribe como "seera", "sirah" o "sirat", todos significando "vida" o "viaje". En la literatura islámica, la forma plural, siyar , también podría referirse a las reglas de la guerra y al trato con los no musulmanes.[1]

La frase sīrat rasūl allāh , o as-sīra al-nabawiyya , se refiere al estudio de la vida de Mahoma. El término sīra se vinculó por primera vez a la biografía de Mahoma por Ibn Shihab al-Zuhri , y luego popularizado por la obra de Ibn Hisham . En los dos primeros siglos de la historia islámica , sīra se conocía más comúnmente como maghāzī (literalmente, historias de expediciones militares), que ahora se considera solo un subconjunto de sīra [1] , uno que se refiere a las campañas militares de Mahoma. [2]

Los primeros trabajos de sīra consisten en múltiples informes históricos, o akhbār , y cada informe se llama khabar . [3] A veces se usa la palabra tradición o hadiz .

Contenido [ editar ]

La literatura sīra incluye una variedad de materiales heterogéneos, que contienen principalmente narrativas de expediciones militares emprendidas por Muhammad y sus compañeros . Estas historias están destinadas a ser relatos históricos y se utilizan para la veneración. La sīra también incluye una serie de documentos escritos, como tratados políticos (por ejemplo, Tratado de Hudaybiyyah o Constitución de Medina ), alistamientos militares, asignaciones de funcionarios, cartas a gobernantes extranjeros, etc. También registra algunos de los discursos y sermones pronunciados por Mahoma, como su discurso en la Peregrinación de Despedida . Algunos de los relatos de sīra incluyen versos de poesía que conmemoran ciertos eventos y batallas. [1]

En períodos posteriores, cierto tipo de historias incluidas en sīra se desarrollaron en sus propios géneros separados. Un género está relacionado con historias de milagros proféticos, llamado aʿlām al-nubuwa (literalmente, "pruebas de la profecía"; la primera palabra a veces se sustituye por amārāt o dalāʾil ). Otro género, llamado faḍāʾil wa mathālib : cuentos que muestran los méritos y defectos de compañeros individuales , enemigos y otros contemporáneos notables de Mahoma. [1] Algunas obras de sīra también posicionaron la historia de Mahoma como parte de una narrativa que incluye historias de profetas anteriores , reyes persas , árabes preislámicostribus y Rashidun . [1]

Partes de sīra se inspiraron o elaboraron sobre los eventos mencionados en el Corán . Los escritores de tafsir y asbab al-nuzul solían utilizar estas partes para proporcionar información básica sobre los acontecimientos mencionados en determinados ayat . [1]

Comparación con el hadiz [ editar ]

En términos de estructura, un hadiz y un informe histórico ( khabar ) son muy similares; ambos contienen isnads (cadenas de transmisión). La principal diferencia entre un hadiz y un khabar es que un hadiz no se ocupa de un evento como tal y normalmente no especifica un momento o lugar. Más bien, el propósito del hadiz es registrar una doctrina religiosa como fuente autorizada de la ley islámica . Por el contrario, si bien un khabar puede tener algunas implicaciones legales o teológicas, su objetivo principal es transmitir información sobre un evento determinado. [3]

A partir del siglo VIII y IX, muchos estudiosos han dedicado sus esfuerzos a ambos tipos de textos por igual. [3] Algunos historiadores consideran que la literatura sīra y maghāzī es un subconjunto del Hadith. [4]

Recepción [ editar ]

Durante los primeros siglos del Islam, la literatura sīra se tomaba menos en serio en comparación con los hadices . [1] En la época de los omeyas , los narradores de historias ( qāṣṣ , pl. Quṣṣāṣ ) solían contar historias de Mahoma y de los profetas anteriores en reuniones privadas y mezquitas , siempre que obtenían permiso de las autoridades. Muchos de estos narradores ahora son desconocidos. Después del período omeya, su reputación se deterioró debido a su inclinación a exagerar y fantasear, y a confiar en los Isra'iliyat . Por lo tanto, se les prohibió predicar en las mezquitas. [5]En períodos posteriores, sin embargo, las obras de sīra se hicieron más prominentes. Más recientemente, la crítica histórica occidental y el debate sobre sīra han provocado una actitud defensiva de algunos musulmanes que escribieron literatura apologética defendiendo su contenido. [1]

Autenticidad [ editar ]

Véase también: Opiniones sobre Ibn Ishaq y la historicidad de Mahoma

Durante siglos, los eruditos musulmanes han reconocido el problema de la autenticidad de los hadices. Por lo tanto, han desarrollado métodos sofisticados (ver estudios de Hadith ) para evaluar isnāds (cadenas de transmisión). Esto se hizo para clasificar cada hadiz en "sonido" ( ṣaḥīḥ ) para informes auténticos, en contraposición a "débil" ( ḍaʿīf ) para aquellos que probablemente son fabricados, además de otras categorías . [6] Dado que muchos informes sīra también contienen información isnād y algunos de los compiladores sīra ( akhbārīs ) eran juristas practicantes y transmisores de hadices ( muaddiths), era posible aplicar los mismos métodos de crítica hadiz a los informes sīra. [7] Sin embargo, algunos informes sīra se escribieron utilizando una forma imprecisa de isnād, o lo que los historiadores modernos llaman el "isnād colectivo" o "informes combinados". El uso de isnād colectivo significa que un informe puede estar relacionado con la autoridad de varias personas sin distinguir las palabras de una persona de otra. Esta falta de precisión llevó a algunos estudiosos del hadiz a considerar que cualquier informe que utilizaba un isnād colectivo carecía de autenticidad. [8]

Según Wim Raven, a menudo se observa que no se puede formar una imagen coherente de Mahoma a partir de la literatura de sīra, cuya autenticidad y valor fáctico han sido cuestionados por varios motivos diferentes. [1] Enumera los siguientes argumentos en contra de la autenticidad de sīra, seguidos aquí de argumentos en contra:

  1. Casi ningún trabajo de sīra se compiló durante el primer siglo del Islam. Sin embargo, Fred Donner señala que los primeros escritos históricos sobre los orígenes del Islam surgieron por primera vez en el 60-70 AH, dentro del primer siglo de la Hégira (ver también la Lista de biografías de Mahoma ). Además, las fuentes ahora existentes, que datan de los siglos II, III y IV d. C., son en su mayoría compilaciones de material derivado de fuentes anteriores. [9] [10]
  2. Las muchas discrepancias que se exhiben en las diferentes narraciones que se encuentran en las obras de sīra. Sin embargo, a pesar de la falta de una única ortodoxia en el Islam, todavía existe un marcado acuerdo sobre las características más generales de la historia tradicional de los orígenes. [11] [10]
  3. Fuentes posteriores que afirman saber más sobre la época de Mahoma que las anteriores. La erudita Patricia Crone encontró un patrón, en el que cuanto más se eliminaba un comentario en el tiempo de la vida de Mahoma y los eventos en el Corán, más información proporcionaba, a pesar de que dependía de las fuentes anteriores para su contenido. Crone atribuyó este fenómeno al embellecimiento de los narradores.

    Si un narrador mencionara una redada, el próximo narrador sabría la fecha de esta redada, mientras que el tercero sabría todo lo que la audiencia podría desear escuchar. [12]

    En el caso de Ibn Ishaq, no hay fuentes anteriores que podamos consultar para ver si él y otros transmisores anteriores bordaron y cuánto bordaron, pero, argumenta Crone, "es difícil evitar la conclusión de que en las tres generaciones entre "Los detalles ficticios del Profeta e Ibn Ishaq" tampoco se agregaron. [12] [13] [10]
  4. Discrepancias en comparación con fuentes no musulmanas. Pero también hay similitudes y acuerdos tanto en la información específica de Mahoma, [14] como en relación con la tradición musulmana en general. [15] [10]
  5. Algunas partes o géneros de sīra, a saber, los que tratan de milagros, no califican como fuentes de información historiográfica científica sobre Mahoma, excepto para mostrar las creencias y doctrinas de su comunidad. [10]

Sin embargo, otros contenidos de sīra, como la Constitución de Medina , generalmente se consideran auténticos. [1]

Primeras compilaciones de sīra [ editar ]

Artículo principal: Lista de biografías de Mahoma

La siguiente es una lista de algunos de los primeros recolectores de hadices que se especializaron en recopilar y compilar informes sīra y maghāzī:

  • ʿUrwa ibn al-Zubayr (m. 713). Escribió cartas en respuesta a las preguntas de los califas omeyas , Abd al-Malik ibn Marwan y al-Walid I , que incluían preguntas sobre ciertos eventos que sucedieron en la época del Profeta. Dado que Abd al-Malik no apreciaba la literatura maghāzī, estas cartas no estaban escritas en forma de historia. No se sabe que haya escrito ningún libro sobre el tema. [5]
  • Wahb ibn Munabbih (m. Durante 725 a 737). Se le atribuyeron varios libros, pero ninguno de ellos existe ahora. Algunas de sus obras sobreviven como citas encontradas en obras de Ibn Ishaq , Ibn Hisham , Ibn Jarir al-Tabari y Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī .
  • Ibn Shihāb al-Zuhrī (dc 737), una figura central en la literatura sīra, que recopiló tanto hadices como akhbār. Su akhbār también contiene cadenas de transmisiones, o isnad . Fue patrocinado por la corte omeya y se le pidió que escribiera dos libros, uno sobre genealogía y otro sobre maghāzī. El primero fue cancelado y el de maghāzī no existe o nunca se ha escrito.
  • Musa ibn ʿUqba , un estudiante de al-Zuhrī , escribió Kitāb al-Maghāzī , un cuaderno que se usaba para enseñar a sus estudiantes; ahora perdido. Algunas de sus tradiciones se han conservado, aunque se discute su atribución a él. [5]
  • Muhammad ibn Ishaq (m. 767 o 761), otro estudiante de al-Zuhrī , que recopiló tradiciones orales que formaron la base de una importante biografía del Profeta. Sus tradiciones sobrevivieron a través de varias fuentes, sobre todo Ibn Hisham e Ibn Jarir al-Tabari .

Ver también [ editar ]

  • Sunnah
  • Hadith
  • Evaluación biográfica (ʿIlm al-rijāl)
  • Historiografía del Islam primitivo
  • Lista de biografías de Mahoma

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b c d e f g h i j Cuervo, W. (1997). "SĪRA". Enciclopedia del Islam . 9 (2ª ed.). Brill Academic Publishers. págs. 660–3. ISBN 90-04-10422-4.
  2. ^ "Maghazi" . Estudios Islámicos de Oxford . Consultado el 26 de octubre de 2019 .
  3. ↑ a b c Humphreys , 1991 , p. 83.
  4. ↑ MR Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1ª ed.). Riad: Universidad Rey Saud. págs. 20–34.
  5. ↑ a b c Raven, Wim (2006). "Sīra y el Corán". Enciclopedia del Corán . Brill Academic Publishers. págs. 29–49.
  6. ^ Donner 1998 , p. 14.
  7. ^ Robinson, Chase F. (2003). Historiografía islámica . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 39. ISBN 9780521629362.
  8. ↑ Goodman, Lenn E. (27 de marzo de 2003). Humanismo islámico . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199885008. ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Historical Writing , p. 36: "Ahmad ibn Hanbal rechazó los hadices informados por Ibn Ishaq precisamente sobre la base de su uso del isnād colectivo:" Lo veo relatando un solo hadiz con la autoridad de un grupo de personas, sin distinguir las palabras de uno de las de otro "" (Tanbih 9-43) Pero Ibn Hanbal sí aceptó la autoridad de Ibn Ishaq para el maghazi.
  9. ^ Donner 1998 , p. 125.
  10. ^ a b c d e Raven, W., "Sīra", en: Enciclopedia brillante del Islam, segunda edición, v.9 p.662
  11. ^ Donner 1998 , págs. 26-27.
  12. ↑ a b Crone, Patricia (1987). El comercio de La Meca y el surgimiento del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 223 .
  13. ^ Pickard, John (2013). Detrás de los mitos: los fundamentos del judaísmo, el cristianismo y el islam . AuthorHouse. pag. 352. ISBN 9781481783637. Consultado el 18 de octubre de 2019 .
  14. ↑ Cook, Michael (26 de enero de 1983). Muhammad . Oxford University Press, Estados Unidos. págs. 73–74. ISBN 0192876058.
  15. ^ Hoyland, Robert G (1998). Ver el Islam como otros lo vieron: una encuesta y evaluación de los escritos cristianos, judíos y zoroástricos sobre el Islam primitivo . Darwin. pag. 591. ISBN 0878501258.

Referencias [ editar ]

  • Humphreys, R. Stephen (1991). Historia islámica: un marco para la investigación (Ed. Revisada). Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-00856-6.
  • Donner, Fred McGraw (mayo de 1998). Narrativas de orígenes islámicos: los inicios de la escritura histórica islámica . Darwin Press, Incorporated. ISBN 0878501274.

Lectura adicional [ editar ]

  • MR Ahmad (1992). Al-sīra al-nabawiyya fī ḍawʾ al-maṣādir al-aṣliyya: dirāsa taḥlīliyya (1ª ed.). Riad: Universidad Rey Saud.
  • «Arafat, W. (1 de enero de 1958). "Primeros críticos de la autenticidad de la poesía de la" Sīra " ". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres . 21 (1/3): 453–463. doi : 10.1017 / s0041977x00060110 . ISSN  0041-977X . JSTOR  610611 .
  • Hagen, Gottfried, Sira, turco otomano, en Muhammad en Historia, pensamiento y cultura: una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014 , Vol. II, págs. 585–597. ISBN 1610691776 . 
  • Jarar, Maher, Sira (biografía), en Muhammad en Historia, Pensamiento y Cultura: Una Enciclopedia del Profeta de Dios (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014 , Vol. II, págs. 568–582. ISBN 1610691776 . 
  • Williams, Rebecca, Sira, Modern English, en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 , Vol. II, págs. 582–585. ISBN 1610691776