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Los profetas en el Islam ( árabe : الأنبياء في الإسلام , romanizado :  al-ʾAnbiyāʾ fī al-ʾIslām ) son individuos que sirven como ejemplos de comportamiento humano ideal y para difundir el mensaje de Dios en la Tierra. Algunos profetas se clasifican como mensajeros ( árabe : رسول , romanizado :  rusul , sing. رسول , rasūl ), aquellos que transmiten la revelación divina , la mayoría de ellos a través de la interacción de un ángel . Los musulmanes creen que existieron muchos profetas, incluidos muchos que no se mencionan en el Corán.. El Corán dice: "Hay un Mensajero para cada comunidad". [1] [2] Creer en los profetas islámicos es uno de los seis artículos de la fe islámica. [3]

Los musulmanes creen que el primer profeta también fue el primer ser humano, Adán , creado por Alá . Muchas de las revelaciones entregadas por los 48 profetas del judaísmo y muchos profetas del cristianismo se mencionan como tales en el Corán, pero generalmente en formas ligeramente diferentes. Por ejemplo, el Eliseo judío se llama Alyasa ' , Job es Ayyub , Jesús es ' Isa , etc. La Torá dada a Moisés ( Musa ) se llama Tawrat , los Salmos dados a David (Dawud ) es el Zabur , el Evangelio dado a Jesús es Injil . [4]

El último profeta en el Islam es Muhammad ibn ʿAbdullāh , a quien los musulmanes creen que es el "Sello de los Profetas" ( Khatam an-Nabiyyin ), a quien el Corán fue revelado en una serie de revelaciones (y escrito por sus compañeros). [5] Los musulmanes creen que el Corán es la única palabra divina y literal de Dios, por lo tanto inmutable y protegida de la distorsión y la corrupción, [6] destinada a permanecer en su verdadera forma hasta el Último Día . [7]

Aunque Mahoma es considerado el último profeta, algunas tradiciones musulmanas también reconocen y veneran a los santos (aunque las escuelas modernas, como el salafismo y el wahabismo , rechazan la teoría de la santidad). [8]

En el Islam, cada profeta predicó las mismas creencias fundamentales, la Unidad de Dios , la adoración de ese Dios único, la evitación de la idolatría y el pecado , y la creencia en el Día de la Resurrección o el Día del Juicio y la vida después de la muerte. Se cree que Dios envió profetas y mensajeros a diferentes comunidades durante diferentes períodos de la historia.

Según Al-Qadi al-Nu'man Qadi al-Nu'man, un famoso jurista musulmán del período fatimí , se hace referencia a los profetas de Dios como Sus 'palabras' porque transmiten el mensaje de Dios a la humanidad, con Su permiso. La "Palabra de Dios" no se refiere a las palabras que utilizan los seres humanos para comunicarse, ya que eso daría lugar a establecer paralelismos entre Dios y Su creación, lo cual está prohibido en el Islam ( kufr ), ya que Dios es exaltado por encima de estas cosas. . [9]

En el Islam hay una tradición de linaje profético, particularmente con respecto al profeta Abraham ( Ibrahim ) que tuvo muchos profetas en su linaje: Jesús ( 'Isa ), Zakariyyah ( Zacarías ), Muhammad, David ( Dawud ), etc. sus hijos Ismael e Isaac .

Etimología [ editar ]

En árabe y hebreo , [10] el término nabī (forma plural árabe: أنبياء , anbiyāʼ ) significa "profeta". Las formas de este sustantivo aparecen 75 veces en el Corán. El término nubuwwah ( árabe : نبوة "profecía") aparece cinco veces en el Corán. Los términos rasūl (plural árabe: رسل , rusul ) y mursal (árabe: مرسل , mursal , pl: مرسلون , mursalūn) denotan "mensajero con ley dada por / recibida de Dios" y ocurren más de 300 veces. El término para un "mensaje" profético (árabe: رسالة , risālah , pl: رسالات , risālāt ) aparece en el Corán en diez casos. [11]

La forma siríaca de rasūl Allāh (literalmente: "mensajero de Dios"), s̲h̲eliḥeh d-allāhā , aparece con frecuencia en los Hechos apócrifos de Santo Tomás . El verbo correspondiente a s̲h̲eliḥeh - s̲h̲alaḥ , aparece en conexión con los profetas en la Biblia hebrea . [12] [13] [14] [15]

Las palabras "profeta" ( árabe : نبي , romanizado :  nabī ) y "mensajero" ( árabe : رسول , romanizado :  rasūl ) aparecen varias veces en el Antiguo y el Nuevo Testamento .

La siguiente tabla muestra estas palabras en diferentes idiomas: [16]

En la Biblia hebrea, la palabra nabi ("portavoz, profeta") ocurre comúnmente. La palabra bíblica para "mensajero", mal'akh , se refiere hoy a los ángeles en el judaísmo , pero originalmente se usó para el mensajero humano tanto de Dios como de los hombres, por lo que es solo algo equivalente a rasūl . Según el judaísmo, Hageo , Zaqariah y Malaquías fueron los últimos profetas, todos los cuales vivieron al final de los 70 años de exilio en Babilonia . Con ellos, el período auténtico de Nevuah ("profecía") murió, [17] y hoy en día sólo el " Bath Kol " (בת קול, lit.hija de una voz, "voz de Dios") existe ( Sanedrín 11a).

En el Nuevo Testamento, sin embargo, la palabra "mensajero" se vuelve más frecuente, a veces en asociación con el concepto de profeta. [18] "Mensajero" puede referirse a Jesús, a sus Apóstoles ya Juan el Bautista. Pero el último libro del Antiguo Testamento, el Libro de Malaquías , habla de un mensajero que los comentaristas cristianos interpretan como una referencia al futuro profeta Juan el Bautista (Yahya). [19]

Características [ editar ]

El Corán es una revelación del último profeta de la sucesión abrahámica, Mahoma, y ​​su contenido detalla lo que los musulmanes denominan el camino recto . [20] Según la creencia islámica, cada profeta predicaba la sumisión y la obediencia a Dios ( Islam ). Hay un énfasis en la caridad , la oración, la peregrinación, el ayuno, con el mayor énfasis en la estricta creencia y adoración de un Dios singular . [21] El Corán mismo llama al Islam la "religión de Abraham " ( Ibrahim ) [22] y se refiere a Jacob ( Yaqub ) y las Doce Tribus de Israel.como musulmanes. [23]

El Corán dice:

En materia de fe, Él les ha dado a ustedes [pueblo] el mismo mandamiento que le dio a Noé, que les hemos revelado [Muhammad] y que les ordenamos a Abraham, Moisés y Jesús: 'Mantengan la fe y no dividan en facciones dentro de él '-...

-  Corán 42:13 [24]

Los profetas en el Islam son ejemplos para los humanos comunes. Exhiben características modelo de rectitud y conducta moral. Las tipologías proféticas compartidas por todos los profetas incluyen el linaje profético, la defensa del monoteísmo, la transmisión de los mensajes de Dios y la advertencia de las consecuencias escatológicas de rechazar a Dios. La revelación profética a menudo se presenta en forma de señales y pruebas divinas. Cada profeta está conectado entre sí y, en última instancia, apoya el mensaje profético final de Mahoma. Las cualidades que poseen los profetas están destinadas a guiar a las personas hacia el camino recto . En un hadiz , se dijo: "Entre los hombres, los profetas son los que más sufren". [25]

Protección contra el pecado y el fracaso [ editar ]

La enseñanza islámica clásica, especialmente el chiísmo , [26] enseña que, a diferencia de otros seres humanos, los profetas tienen la cualidad de ʿiṣmah , es decir, están protegidos por Dios de cometer errores o cometer pecados graves. [27] Esto no significa que no se equivoquen, sino que siempre buscan corregir sus errores. Se argumenta que el pecado es necesario para los profetas, para que puedan mostrarle a la gente cómo arrepentirse. [28] Jasser Auda mencionó casos en los que el Corán corrigió a Mahoma en ciertos asuntos, en el Corán 8:67 ; Q9: 43 ; y 80 : 1-3). [29]

Algunos dudan de si existe una base coránica para ʿiṣmah , (Jasser Auda mencionó casos en los que el Corán corrigió a Mahoma en ciertos asuntos, en el Corán 8:67 ; 9 : 43; y 80 : 1-3). [29] [27] pero dado que en el Islam (y las creencias abrahámicas en general) la revelación divina (el Corán y la Sunnah) es transmitida por seres humanos, normalmente sujetos al error, la debilidad y la fragilidad, la doctrina de ʿiṣmah previene este problema, [29 ] y se convirtió en la "doctrina sunita dominante" en el siglo IX d. C. [30] [31] Los eruditos no están de acuerdo sobre si los profetas están sujetos a errores en juicios fuera de su misión divina. [29] [32]

El Corán habla de los profetas como los más grandes seres humanos de todos los tiempos. [21] El Corán 4:69 enumera varios grupos virtuosos de seres humanos, entre los cuales los profetas (incluidos los mensajeros) ocupan el rango más alto. El versículo 4:69 dice: [11]

Todos los que obedecen a Dios y al mensajero están en compañía de aquellos sobre quienes está la Gracia de Dios: los profetas (que enseñan), los sinceros (amantes de la Verdad), los testigos (que testifican) y los Justos (que hacen bueno): ¡Ah! ¡Qué hermosa comunión!

-  Corán 4:69 [33]

Las historias de los profetas en el Corán (por ejemplo, Job, Moisés, José ( Yusuf ), etc.) demuestran que es "práctica de Dios" ( sunnat Allah ) hacer que la fe triunfe finalmente sobre las fuerzas del mal y la adversidad. "Hemos hecho amigos a los malvados con los que no tienen fe". [34] "Ciertamente Dios defenderá a los que creen". [35] [36] Los profetas son divinamente inspirados por Dios, pero "no comparten atributos divinos", y no poseen "ningún conocimiento o poder" que no sea el que les ha concedido Dios. [37]

Se considera que los profetas son elegidos por Dios para la tarea específica de enseñar la fe del Islam. [21]

Envejecer

Algunos fueron llamados a profetizar tarde en la vida, en el caso de Mahoma a la edad de 40 años. [38] Otros, como Juan el Bautista, fueron llamados a profetizar cuando aún eran jóvenes. Jesús profetizó mientras aún estaba en su cuna. [39]

Profetas [ editar ]

Hay autores que mencionan la posibilidad de profetas en el Islam. Sin embargo, si nos atenemos a los hechos sobre la religión y no escribimos sobre la idea subjetiva o controvertida de cada persona con respecto al Islam y un tema de interés en particular, entonces debe decirse que el Islam no tiene una noción de profetas femeninas. El Corán, la autoridad sobre el Islam, en 12: 109 dice a Mahoma (considerado el fundador del Islam), con respecto a los profetas: "Solo hemos enviado hombres antes que tú". También menciona que Muhammad, un hombre, es el último de los profetas en 33:40, "(Oh, creyentes, sepan que) Muhammad no es el padre de ningún hombre entre ustedes, pero es el Mensajero de Dios y el Sello de los Profetas. Dios tiene pleno conocimiento de todo ". Si nos alejamos de la religión actual,y observemos a los eruditos musulmanes ya la población musulmana en general de todas las denominaciones, encontramos que no existe un debate serio, controversia, ni preocupación entre ningún grupo islámico de que no haya mujeres profetas en el Islam. Esa es una fuente de críticas para algunos autores, sin embargo, el hecho es que el Islam no tiene profetas femeninas, y esto no es motivo de controversia ni de preocupación para los musulmanes en general.

Linaje profético [ editar ]

Varios exponentes destacados de los imanes fatimíes ismailíes explicaron que a lo largo de la historia ha habido seis enunciadores ( natiqs ) que llevaron la revelación exotérica ( zahir ) a los humanos, a saber: Adán , Noé , Abraham , Moisés , Jesús y Mahoma . Hablan de un séptimo enunciador ( natiq ), el Resurrector (Qa'im), que develará el significado esotérico ( batin ) de todas las revelaciones anteriores. Se cree que es el pináculo y el propósito de la creación. Los enunciadores (sing. Natiq ) que son losLos profetas y los imanes en sus respectivas épocas, son el jerarca más alto ( hadd ). Los enunciadores ( natiqs ) señalan el comienzo de una nueva era ( dawr ) en la humanidad, mientras que los imanes desvelan y presentan el significado esotérico ( batin ) de la revelación a la gente. Estos individuos son conocidos como el 'Señor de la Era' ( sahib al-'asr ) o el 'Señor del Tiempo' ( sahib al-zaman ). A través de ellos, uno puede conocer a Dios, y su invitación a los humanos a reconocer a Dios se llama invitación ( da'wa ). [9]

Abraham es ampliamente reconocido por ser el padre del monoteísmo en las religiones abrahámicas, sin embargo, en el Corán se le reconoce como un mensajero y un eslabón en la cadena de profetas musulmanes. Muhammad, el último mensajero de Allah y el revelador del Corán, es descendiente de Abraham. En el Corán se lee: "Él [Allah] dijo: 'Te estoy convirtiendo [Abraham] en un ejemplo espiritual para la humanidad'" ( Q. 2: 124 ). Esta frase afirma que el Islam es una religión abrahámica y promueve aún más a Abraham. como una figura importante en la historia del Corán. Esta confirmación de la relación profética (entre Abraham y Mahoma) es significativa para la historia de Abraham en el Corán, debido al hecho de que el último mensajero, Mahoma, completa el linaje profético de Abraham. Esta relación se puede ver en elCapítulo 6 del Corán :

"Ese es nuestro argumento que le dimos a Abraham contra su pueblo. Elevamos en grados a quien queramos. Tu Señor es en verdad Sabio, Omnisciente. Y le concedimos a Isaac y a Jacob, y guiamos a cada uno de ellos; y Noé guiados antes de eso, y de su progenie, [Guiamos] a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a los benéficos. Y Zacarías, Juan, Jesús y Elías, cada uno era uno de los justos. E Ismael, Elías, Jonás y Lot; cada uno lo exaltamos sobre el mundo entero. [También exaltamos a algunos] de sus padres, progenie y hermanos. Y los elegimos y los guiamos por un camino recto ". ( P. 6: 83-87 )

Estos versos en particular apoyan la narrativa coránica para que Abraham sea reconocido como patriarca y está respaldado por su linaje profético que concluye con Mahoma.

El Corán presenta el mundo de Abraham como dramas o conflictos entrelazados. El drama divino se refiere a los eventos de la creación y el destierro del jardín; mientras que el drama humano se refiere a la vida y la historia de la humanidad, pero también incluye los eventos siempre cambiantes de las vidas individuales y de los Profetas. [20] Esta es la situación que llama a la fe de los Profetas a seguir y reclamar el mensaje del Camino Recto y esta es la caracterización de los conflictos entre los dos dramas. La moral islámica se basa en este vivir virtuoso a través de la fe en la vida ordenada por lo divino. Esta es la tarea divina encomendada a los creyentes acompañada por el don divino que los Profetas tenían en revelación y perspectiva de ayat. [20]Esta es la característica clave de la autoridad de su revelación porque no solo la fuente de la revelación es Alá, sino que produce textos que se consideran distintivos de otras poesías, pero que encajan dentro de la tradición abrahámica. La poesía especialmente, en el contexto árabe, conecta el Corán con la poesía preislámica que se origina en el jihn; sin embargo, el lugar del Corán dentro de otros contextos religiosos le da a la revelación de Mahoma la misma autoridad que los textos hebreos y el Nuevo Testamento. [40]

Monoteísmo [ editar ]

El Corán dice:

"Y (recuerda) Abraham, cuando le dijo a su pueblo: 'Adora a Allah y temedle; eso es mucho mejor para ti, si tan solo supieras. De hecho, solo adoras, aparte de Allah, meros ídolos, e inventas la falsedad' '. . Seguramente, aquellos a quienes adoras, aparte de Allah, no tienen poder para mantenerte. Así que busca provisión de Allah, adóralo y dale gracias. Serás devuelto a Él '"(Q. 29: 16-17). )

Este pasaje promueve la devoción de Abraham por Allah como uno de Sus mensajeros junto con su monoteísmo. El Islam es una religión monoteísta, y Abraham es uno de los que se reconoce por esta transformación de la tradición religiosa. Este aspecto profético del monoteísmo se menciona varias veces en el Corán. Abraham creyó en un Dios verdadero, Alá, y promovió una "unidad invisible" ( tawḥīd ) con Él. El Corán proclama: "Di: 'Mi señor me ha guiado por un Camino Recto, una religión correcta, el credo de Abraham, un hombre recto que no era politeísta'" (Q. 6: 161). Un empujón que Abraham tuvo que dedicar. él mismo a Allah y el monoteísmo es de los paganos de su tiempo. Abraham se dedicó a limpiar la Península Arábiga de este culto impetuoso. [41]Su padre era escultor de ídolos de madera y Abraham criticaba su oficio. Debido a la devoción de Abraham, se le reconoce como el padre del monoteísmo.

Escatología [ editar ]

Los profetas y mensajeros en el Islam a menudo caen bajo las tipologías de nadhir (" advertidor ") y bashir ("anunciador de buenas nuevas"). Muchos profetas sirven como recipientes para informar a la humanidad de las consecuencias escatológicas de no aceptar el mensaje de Alá y afirmar el monoteísmo. [42] Un verso del Corán dice: "En verdad, te hemos enviado [Muhammad] con la verdad, como portador de buenas nuevas y como advertencia: y no serás responsable por aquellos que están destinados al fuego ardiente . " ( Q2: 119 ) Las revelaciones proféticas que se encuentran en el Corán ofrecen descripciones vívidas de las llamas del Infierno que esperan a los no creyentes, pero también describen las recompensas de los jardines del Paraíso que esperan a los verdaderos creyentes. [42]Las advertencias y promesas transmitidas por Alá a través de los profetas a sus comunidades sirven para legitimar el mensaje de Mahoma. La revelación final que se le presenta a Mahoma se basa particularmente en la creencia de que el Día del Juicio es inminente.

Signos y pruebas divinas [ editar ]

A lo largo del Corán, profetas como Moisés y Jesús a menudo realizan milagros o se les asocia con eventos milagrosos. El Corán deja en claro que estos eventos siempre ocurren a través de Allah y no por voluntad propia del profeta. A lo largo de los pasajes de La Meca, hay casos en los que la gente de La Meca exige pruebas visuales de la conexión divina de Mahoma con Alá, a lo que Mahoma responde: "Las señales son solo para Alá, y yo solo soy un simple advertidor". ( Q29: 50 ) Este ejemplo deja en claro que los profetas son solo mortales que pueden testificar de la omnipotencia de Allah y producir señales cuando Él lo desee. [42] Además, el Corán afirma que las pruebas visuales y verbales a menudo son rechazadas por los incrédulos como sihr("magia") El Corán dice: "Afirman que trata de hechizarlos y hacerles creer que habla la palabra de Dios, aunque es un ser humano corriente como ellos" ( Q74: 24-25 ).

Representación y conexión profética con Mahoma [ editar ]

Hay patrones de representación de la profecía coránica que apoyan la revelación de Mahoma. Dado que Mahoma pertenece al linaje profético de Abraham, son análogos en muchos aspectos de su profecía. Mahoma estaba tratando de librar a los paganos de la idolatría durante su vida, que es similar a Abraham. Esto hizo que muchos rechazaran el mensaje de Mahoma e incluso lo hizo huir de La Meca debido a su inseguridad en la ciudad. Carl Ernest, autor de How to Read the Qur'an: A New Guide, with Select Translations, declara: "El Corán consuela con frecuencia a Mahoma y lo defiende de sus oponentes". [43] Este consuelo también puede verse como paralelo al aliento de Abraham por parte de Allah. Mahoma también es conocido por realizar milagros como lo hizo Abraham. Sura 17 ( al-isrā) describe brevemente el milagroso viaje nocturno de Mahoma, donde ascendió físicamente a los cielos para reunirse con profetas anteriores. Este viaje espiritual es significativo en el sentido de que muchas tradiciones y transformaciones religiosas islámicas se dieron y se establecieron durante este milagro, como el ritual de la oración diaria. ( Q17: 78-84 ) Mahoma es descendiente de Abraham; por lo tanto, esto no solo lo convierte en parte del linaje profético, sino en el último profeta del linaje abrahámico para guiar a la humanidad por el Camino Recto. En la Sura 33 ( al-ahzāb ) confirma a Mahoma y dice: "Mahoma no es el padre de ninguno de tus hombres, pero es el Mensajero de Allah y el sello de los Profetas. Allah es Consciente de todo". ( Q33: 40 )

Obediencia [ editar ]

El Corán enfatiza la importancia de la obediencia a los profetas en la Sura 26 Ash-Shu'ara , en la que una serie de profetas predican el temor de Dios y la obediencia a sí mismos.

  • El versículo 108 tiene a Noé diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
  • El versículo 126 tiene a Hud diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
  • El versículo 144 tiene a Saleh diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
  • El versículo 163 tiene a Lot diciendo 'teme a Dios y obedéceme'
  • El versículo 179 tiene a Shu'ayb diciendo 'teme a Dios y obedéceme' [44] [45]

Escrituras y otros dones [ editar ]

Libros sagrados [ editar ]

Los libros revelados son los registros que los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a varios profetas islámicos a lo largo de la historia de la humanidad, todos estos libros promulgaron el código y las leyes del Islam. La creencia en todos los libros revelados es un artículo de fe en el Islam y los musulmanes deben creer en todas las escrituras para ser musulmanes. Los musulmanes creen que el Corán, la última escritura sagrada, se envió porque todos los libros sagrados anteriores se habían corrompido o se habían perdido. [46] No obstante, el Islam habla de respetar todas las escrituras anteriores, incluso en sus formas actuales. [47]

El Corán menciona algunas escrituras islámicas por su nombre, que fueron anteriores al Corán:

  • Tawrat ( Torá ): Según el Corán, el Tawrat (Torá) le fue revelado a Moisés, [48] pero los musulmanes creen que el Pentateuco actual, aunque conserva el mensaje principal, [49] ha sufrido corrupción a lo largo de los años. Moisés y su hermano Haroon ( Aarón ) usaron la Torá para predicar el mensaje a los Hijos de Israel. El Corán implica que la Torá es la escritura más usada, con elpueblo judío todavía usando la Torá hoy, y que todos losprofetas hebreos advertirían a la gente de cualquier corrupción que estuviera en la escritura. [50] Jesús, en la creencia musulmana, fue el último profeta al que se le enseñó la ley mosaica. en su verdadera forma.
  • Zabur ( Salmos ): El Corán menciona los Salmos como la Sagrada Escritura revelada a David. Los eruditos han entendido a menudo que los Salmos eran cánticos sagrados de alabanza. [51] Los Salmos actuales todavía son elogiados por muchos eruditos musulmanes, [52] pero los musulmanes generalmente asumen que algunos de los Salmos actuales fueron escritos más tarde y no son revelados divinamente.
  • Libro de la Ilustración ( árabe : الكِتَابُ ٱلْمُنِير , romanizado :  Kitābul-Munīr ): El Corán menciona un Libro de la Ilustración , [53] que alternativamente ha sido traducido como Escritura de la Ilustración o Libro Iluminante . Menciona que algunos profetas, en el pasado, vinieron con señales claras de Dios, así como esta escritura en particular.
  • Libros de Sabiduría Divina ( árabe : posiblemente identificado como الْزُبُر az-Zubur ): El Corán menciona ciertos Libros de Sabiduría Divina , [54] traducidos por algunos eruditos como Libros de Profecías Oscuras , que son una referencia a libros particulares concedidos a algunos profetas, donde había sabiduría para el hombre. Algunos eruditos han sugerido que estos pueden ser lo mismo que los Salmos ya que su palabra árabe raíz, Zubur (Corán 35:25), el plural de la palabra "Escrituras", proviene de la misma fuente que el árabe Zabur para los Salmos. .
  • Injil ( Evangelio ): El İnjil (Evangelio) fue el libro sagrado revelado a Jesús, según el Corán. Aunque muchos musulmanes laicos creen que el Injil se refiere a todo el Nuevo Testamento, los eruditos han señalado claramente que no se refiere al Nuevo Testamento sino a un Evangelio original, que fue enviado por Dios y entregado a Jesús. [55] Por tanto, según la creencia musulmana, el Evangelio fue el mensaje que Jesús, inspirado por Dios, predicó a los Hijos de Israel. Los evangelios canónicos actuales, en la creencia de los eruditos musulmanes, no se revelan divinamente sino que son documentos de la vida de Jesús, tal como fueron escritos por varios contemporáneos, discípulos y compañeros. Estos evangelios contienen porciones de las enseñanzas de Jesús pero no representan el evangelio original, que era un solo libro escrito no por un ser humano sino enviado por Dios. [56]
  • Rollos de Abraham : ( árabe : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى , romanizado :  aṣ-Ṣuḥufu 'l-Ūlā , lit.  ' Libros de la primera revelación 'y / o árabe : صُّحُفِ إِبْرَهِيم , romanizado :  Ṣuḥufu' Ibrahīm ). Se cree que los Rollos de Abraham fueron uno de los primeros cuerpos de escrituras, que fueron otorgados a Abraham, [57] y luego utilizados por Ismael e Isaac. Aunque generalmente se les conoce como "pergaminos / manuscritos", muchos traductores han traducido el árabe Suhuf como "las Escrituras". [58]Los Rollos de Abraham ahora se consideran perdidos en lugar de corruptos, aunque algunos eruditos [ ¿quién? ] los han identificado con el Testamento de Abraham , una pieza de literatura apocalíptica disponible en árabe en la época de Mahoma [ cita requerida ] . El versículo que menciona las "Escrituras" se encuentra en el Corán 87: 18-19, donde se refieren a los "Libros de la primera revelación".
  • Rollos de Moisés : ( árabe : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى , romanizado :  aṣ-Ṣuḥufu 'l-Ūlā , lit.  ' Libros de la primera revelación 'y / o árabe : صُّحُفُ مُوسَى , romanizado :  Ṣuḥufu Mūsā ). Los musulmanes entienden que estos rollos, que contienen las revelaciones de Moisés, que quizás fueron escritas más tarde por Moisés, Aarón y Josué , no se refieren a la Torá, sino a revelaciones aparte de la Torá. Algunos eruditos han declarado que posiblemente podrían referirse al Libro de las Guerras del Señor , [59]un texto perdido del que se habla en la Biblia hebrea. [60] El versículo que menciona las "Escrituras" se encuentra en el Corán 87: 18-19, donde se refieren a los "Libros de la primera revelación".

Sagrados dones [ editar ]

Mahoma recibió un regalo divino de revelación a través del ángel Gabriel. Esta comunicación directa con lo divino subraya la experiencia humana, pero el mensaje del Corán dignifica esta historia de revelación con estas personas selectas en la historia humana, la base del linaje profético de Mahoma.

El Corán menciona varios dones otorgados por Dios a varios profetas. Estos pueden interpretarse como libros o formas de conocimiento celestial. Aunque los musulmanes creen que todos los profetas han sido inmensamente dotados, se entiende que una mención especial de "sabiduría" o "conocimiento" para un profeta en particular significa que se le reveló algún conocimiento secreto. El Corán menciona que Abraham oró pidiendo sabiduría y luego la recibió. [61] También menciona que tanto José [62] como Moisés [63] alcanzaron la sabiduría cuando alcanzaron la mayoría de edad; David recibió sabiduría con la realeza, después de matar a Goliat ; [64] Lot ( Lut recibió sabiduría mientras profetizaba en Sodoma y Gomorra; [65] Juan el Bautista recibió sabiduría cuando aún era un joven; [66] y Jesús recibió sabiduría y se le concedió el Evangelio. [67]

La naturaleza de la revelación [ editar ]

Durante la época de la revelación del profeta Mahoma, la península arábiga estaba formada por muchas tribus paganas. Su lugar de nacimiento, La Meca, fue un lugar central de peregrinaje y un centro comercial donde muchas tribus y religiones estaban en contacto constante. La conexión de Mahoma con la cultura circundante fue fundamental para la forma en que se reveló el Corán. Aunque se considera la palabra directa de Dios, llegó a Mahoma en su propia lengua materna, el árabe, que todos los pueblos de la península podían entender. Esta es la característica clave del Corán que lo hace exclusivo de la poesía y otros textos religiosos de la época. Se considera inmune a la traducción y culturalmente aplicable al contexto del momento en que se reveló. [68]Mahoma fue criticado porque su revelación es poesía que, según la perspectiva cultural, es una revelación que se origina puramente en el jihn y el Qurash, pero la tipología de la dualidad y su semejanza con los otros profetas en la línea abrahámica afirma su revelación. Esta semejanza se encuentra en la complejidad de su estructura y su mensaje de sumisión de fe al único Dios, Alá. [40] Esto también revela que su revelación proviene solo de Allah y él es el preservador del Sendero Recto, así como los mensajes inspirados y las vidas de otros profetas, lo que hace que el Corán sea coherente con la realidad monoteísta en las tradiciones abrahámicas. [40]

Profetas conocidos [ editar ]

Profetas y mensajeros nombrados en el Corán [ editar ]

Todos los mensajeros mencionados en el Corán también son profetas, pero no todos los profetas son mensajeros. [69]

Figuras cuya profecía se debate [ editar ]

Creer en los mensajeros de Dios (Rusul) significa estar convencido de que Dios envió a los hombres como guías para los demás seres humanos y los genios (khalq) para guiarlos a la verdad.

Profecía en Ahmadiyya [ editar ]

La Comunidad Ahmadiyya no cree que los mensajeros y los profetas sean personas diferentes. Ellos interpretan que las palabras coránicas warner ( nadhir ), profeta y mensajero se refieren a diferentes roles que desempeñan los mismos individuos divinamente designados. Ahmadiyya sólo distingue entre profetas portadores de leyes y profetas no portadores de leyes. Creen que, aunque la profecía portadora de la ley terminó con Mahoma, la profecía no portadora de la ley, subordinada a Mahoma, continúa. [150] [151] La Comunidad Ahmadiyya reconoce a Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) como tal "profeta" de Dios y el Mesías e Imán prometidos. Mahdi de los últimos días. [152] El Movimiento Ahmadiyya de Lahore rechaza su condición de profeta y lo considera un renovador de la fe. [151] Sin embargo, todos los demás musulmanes y sus eruditos argumentan y establecen firmemente que la comunidad Ahmadiyya no es musulmana. [153] [154] [151]

Otras personas [ editar ]

El Corán menciona a 25 profetas por nombre, pero también dice que Dios (Alá) envió muchos otros profetas y mensajeros a todas las diferentes naciones que han existido en la Tierra. Muchos versículos del Corán discuten esto:

  • "En otro tiempo enviamos mensajeros antes de ti: de ellos hay algunos cuya historia te hemos contado, y algunos cuya historia no te hemos contado ..." [155]
  • "Porque ciertamente enviamos un mensajero entre todos los pueblos, ..." [156]

En el Corán [ editar ]

  • Caleb (Khalab) : En el Corán, Caleb se menciona en la quinta sura del Corán ( Q5: 20-26 ).
  • Dhul-Qarnayn  : Dhul-Qarnayn.
  • Joachim (Imran) : La familia de Imran (en árabe : آل عمران ) es el tercer capítulo del Corán. Imran , que no debe confundirse con Amram , [157] es en árabe para la figura bíblica Joaquín , el padre de María y abuelo materno de Jesús .
  • Khidr : El Corán también menciona al misterioso Khidr (pero no lo nombra), identificado en ocasiones con Melquisedec , quien es la figura que acompaña a Moisés en un viaje. Aunque la mayoría de los musulmanes lo consideran un santo enigmático o un ángel, [134] algunos lo ven también como un profeta. [135]
  • Luqman : El Corán menciona al sabio Luqman en el capítulo que lleva su nombre, pero no lo identifica claramente como profeta. La creencia islámica más extendida [141] ve a Luqman como un santo , pero no como un profeta. El término árabe wali (árabe ولي, plural Awliyā 'أولياء) se traduce comúnmente al inglés como "Santo". Sin embargo, el wali no debe confundirse con la tradición cristiana de santidad. Una diferencia clave es que el wali continúa lo que un profeta enseñó sin ningún cambio. Sin embargo, otros musulmanes también consideran a Luqman como un profeta. [142]
  • María (Maryam) : Algunos eruditos (como Ibn Hazm ) [136] [137] consideran a Maryam (María) como una nabi y una profetisa, ya que Dios le envió un mensaje a través de un ángel y porque ella era un recipiente para milagros divinos. Aunque el Corán no la identifica explícitamente como profeta, la erudición se ha dedicado a interpretarla como tal. La creencia islámica la considera una de las mujeres más sagradas, pero el asunto de su profecía continúa siendo debatido. [138]
  • Tres personas de la ciudad : estas tres personas anónimas, que fueron enviadas a la misma ciudad, se mencionan en el capítulo 36 del Corán. [158] [ investigación original? ]
  • Samuel (Syamuil) : No se menciona por su nombre, solo se lo menciona como un profeta enviado a los israelitas y que unge a Saúl como rey.
  • Saúl (Talut)  : Saúl no es considerado un profeta, sino un rey designado por Dios. [159]
  • Hijos de Jacob : estos hombres a veces no se consideran profetas, aunque la mayoría de los estudiosos de la exégesis los consideran profetas, citando el hadiz de Mahoma y su condición de profetas en el judaísmo. La razón por la que algunos no los consideran profetas es por su comportamiento con Yusuf (José) y porque le mintieron a su padre.
  • Joshua (Yusha 'Bin Nūn)  : Josué es el asistente de Moisés cuando visita al Khidr, y según la Torá y la Biblia, era uno de los dos mensajeros de la tribu, junto con Caleb, que trajo noticias de que Jerusalén era habitable para el Judíos. Josué también es el sucesor de Moisés como líder de los judíos, quien los llevó a establecerse en Israel después de la muerte de Moisés. Joshua (Yusha) entrando en Jerusalén también se menciona en el Hadith.

En la literatura islámica [ editar ]

Los eruditos han mencionado a muchas otras personas en el Hadith, la exégesis , el comentario . Estas personas incluyen:

  • Habil ( Abel ) [160]
  • Danyal ( Daniel ) [161]
  • Elizabeth (Alyassabat) [162]
  • Oseas [163]
  • Isaías (Ishiya) [164]
  • Jeremías (Armaya) [165]
  • Seth (Sheeth) [166]
  • Shem (Syām) [167]
  • Zacarías, hijo de Berequías (Zakariyya Bin Barakah) [160]

Ver también [ editar ]

  • Los doce imanes
  • Sucesión de Mahoma
  • Narrativas bíblicas y coránicas
  • Grandes profetas en la Biblia
  • Tabla de profetas de las religiones abrahámicas
  • Doce profetas menores
  • La paz sea con él

Referencias [ editar ]

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  165. Tafsir al-Qurtubi, vol 3, p 188; Tafsir al-Qummi, vol 1, p 117.
  166. ^ Historias de los profetas , Ibn Kathir, "Adam"
  167. ^ AZ de los profetas en el Islam y el judaísmo , Apéndice: "Lista de profetas en el Islam"

Bibliografía [ editar ]

  • Brown, Daniel W. (1996). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Primer profeta del islam: adam aleh salam
  • Profetas en el Islam