La ética del trabajo protestante , también conocida como la ética del trabajo calvinista [1] o la ética del trabajo puritana , [2] es un concepto de ética del trabajo en teología , sociología , economía e historia que enfatiza que la diligencia , la disciplina y la frugalidad [3] son como resultado de la suscripción de una persona a los valores propuestos por la fe protestante , particularmente el calvinismo .
La frase fue acuñada inicialmente en 1904-1905 [a] por Max Weber en su libro La ética protestante y el espíritu del capitalismo . [4] Weber afirmó que la ética y los valores protestantes junto con la doctrina calvinista del ascetismo y la predestinación dieron origen al capitalismo. [5] Es uno de los libros más influyentes y citados en sociología, aunque la tesis presentada ha sido controvertida desde su lanzamiento. En oposición a Weber, historiadores como Fernand Braudel y Hugh Trevor-Roper afirman que la ética del trabajo protestante no creó el capitalismo y que el capitalismo se desarrolló en las comunidades católicas anteriores a la Reforma. Así como se considera que los sacerdotes y los profesionales solidarios tienen una vocación (o "llamado" de Dios) para su trabajo, según la ética del trabajo protestante, el trabajador humilde también tiene una noble vocación que puede cumplir con la dedicación a su trabajo.
A menudo se le atribuye al concepto que ayudó a definir las sociedades del norte, centro y oeste de Europa, así como de los Estados Unidos de América. [6] [7]
Fundamento de la teología protestante
Los protestantes, comenzando con Martín Lutero , reconceptualizaron el trabajo mundano como un deber que beneficia tanto al individuo como a la sociedad en su conjunto. Así, la idea católica de las buenas obras se transformó en una obligación de trabajar de manera constante y diligente como un signo de gracia . Mientras que el catolicismo enseña que las buenas obras se requieren de los católicos como una manifestación necesaria de la fe que recibieron, y que la fe sin obras es muerta y estéril, los teólogos calvinistas enseñaron que solo aquellos que estaban predestinados a ser salvos serían salvos.
Dado que era imposible saber quién estaba predestinado, se desarrolló la noción de que podría ser posible discernir que una persona era elegida (predestinada) observando su forma de vida. Se pensaba que el trabajo duro y la frugalidad eran dos consecuencias importantes de ser uno de los elegidos. Los protestantes se sintieron atraídos por estas cualidades y se suponía que debían esforzarse por alcanzarlas.
Historia política estadounidense
El escritor Frank Chodorov argumentó que la ética protestante se consideró durante mucho tiempo indispensable para las figuras políticas estadounidenses:
Hubo un tiempo, en estos Estados Unidos, en que un candidato a un cargo público podía calificar con el electorado solo si fijaba su lugar de nacimiento en o cerca de la "cabaña de troncos". Es posible que haya adquirido una competencia, o incluso una fortuna, desde entonces, pero estaba en la tradición que debía haber nacido de padres pobres y que se abrió camino en la escalera por pura habilidad, autosuficiencia y perseverancia en el rostro. de las dificultades. En resumen, tenía que ser "hecho a sí mismo". La así llamada Ética Protestante que prevalecía entonces sostenía que el hombre era un individuo fuerte y responsable, responsable ante sí mismo, su sociedad y su Dios. Cualquiera que no pudiera estar a la altura de ese estándar no podría calificar para un cargo público o incluso para el respeto popular. Uno que nació "con una cuchara de plata en la boca" podría ser envidiado, pero no podía aspirar a la aclamación pública; tuvo que vivir su vida en el aislamiento de su propia clase. [8]
Apoyo
Ha habido una revitalización del interés de Weber, incluido el trabajo de Lawrence Harrison , Samuel P. Huntington y David Landes . En un artículo del New York Times , publicado el 8 de junio de 2003, Niall Ferguson señaló que los datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) parecen confirmar que "la experiencia de Europa Occidental en el último cuarto de siglo ofrece una Confirmación inesperada de la ética protestante. Para decirlo sin rodeos, estamos presenciando el declive y la caída de la ética del trabajo protestante en Europa. Esto representa el asombroso triunfo de la secularización en Europa Occidental: el declive simultáneo tanto del protestantismo como de su ética laboral única. " [9]
Crítica
Joseph Schumpeter argumentó que el capitalismo comenzó en Italia en el siglo XIV , no en las áreas protestantes de Europa. [10] Otros factores que desarrollaron aún más la economía de mercado europea incluyeron el fortalecimiento de los derechos de propiedad y la reducción de los costos de transacción con el declive y monetización del feudalismo , y el aumento de los salarios reales tras las epidemias de peste bubónica . [11]
Los economistas Sascha Becker y Ludger Wößmann han postulado una teoría alternativa, afirmando que la brecha de alfabetización entre protestantes (como resultado de la Reforma ) y católicos era una explicación suficiente para las brechas económicas, y que los "resultados se mantienen cuando explotamos la dispersión concéntrica inicial de la Reforma para utilizar la distancia a Wittenberg como un instrumento para el protestantismo ". [12] Sin embargo, también señalan que, entre Lutero (1500) y Prusia durante la guerra franco-prusiana (1871), los limitados datos disponibles han hecho que el período en cuestión sea considerado como una "caja negra" y que sólo " Es posible una discusión y un análisis superficial ". [13]
El historiador Fernand Braudel escribió que "todos los historiadores" se opusieron a la "tenue teoría" de la ética protestante, a pesar de no poder anular completamente la teoría "de una vez por todas". Continúa comentando Braudel que "los países del norte se apoderaron del lugar que tanto tiempo y brillantez ocupaban los viejos centros capitalistas del Mediterráneo. No inventaron nada, ni en tecnología ni en gestión empresarial". [14]
El científico social Rodney Stark comentó que "durante su período crítico de desarrollo económico, estos centros del capitalismo del norte eran católicos, no protestantes", con la Reforma aún lejana en el futuro. Además, también destacó las conclusiones de otros historiadores, señalando que, en comparación con los católicos, los protestantes "no tenían más probabilidades de ocupar las posiciones capitalistas de alto estatus", que la Europa católica no se quedó atrás en su desarrollo industrial en comparación con las áreas protestantes, y que incluso Weber escribió que "el capitalismo plenamente desarrollado había aparecido en Europa" mucho antes de la Reforma. [15] Como afirmó el historiador británico Hugh Trevor-Roper , el concepto de que "el capitalismo industrial a gran escala era ideológicamente imposible antes de la Reforma es destruido por el simple hecho de que existió". [dieciséis]
Andersen et al encontraron que la ubicación de los monasterios de la Orden Católica de Cistercienses , y específicamente su densidad, estaba altamente correlacionada con esta ética de trabajo en siglos posteriores; [17] el noventa por ciento de estos monasterios fueron fundados antes del año 1300 dC. Joseph Henrich descubrió que esta correlación se extiende hasta el siglo XXI. [18]
Tshilidzi Marwala afirmó que los principios de la ética protestante son importantes para el desarrollo en África y que deben secularizar y utilizar como alternativa a la ética del cristianismo de la prosperidad que aboga por los milagros como base del desarrollo. [19]
Algunos científicos políticos han descrito el término como un mito inventado para afirmar la superioridad de los protestantes anglosajones blancos . [20] Muchos han relacionado esta creencia con el racismo. [21] [22] Por ejemplo, Martin Luther King, Jr. dijo:
Nos hemos engañado a nosotros mismos creyendo el mito de que el capitalismo creció y prosperó a partir de la ética protestante del trabajo duro y el sacrificio. El hecho es que el capitalismo se construyó sobre la explotación y el sufrimiento de los esclavos negros y sigue prosperando gracias a la explotación de los pobres, tanto blancos como negros, aquí y en el extranjero. [23]
Ver también
- Ideología de logros
- Economía anglosajona
- Respuestas críticas a Weber
- Revolución industrial
- pereza
- Tesis de Merton
- Ora y trabaja
- La predestinación en el calvinismo
- Virtudes prusianas
- Pereza (pecado mortal)
- Clase baja
Notas
- ↑ No se conoce una fecha exacta y apareció al público con la publicación de su libro en 1905.
Referencias
- ^ La idea del trabajo en Europa desde la antigüedad hasta los tiempos modernos por Catharina Lis
- ^ Ryken, Leland (2010). Santos mundanos: los puritanos como realmente eran . Harper Collins. págs. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
- ^ "Ética protestante" . Creer: Fuente de información religiosa .
- ^ Weber, Max (2003) [Publicado por primera vez en 1905]. La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Traducido por Parsons, Talcott. Nueva York: Dover. ISBN 9780486122373.
- ^ "Weber, el calvinismo y el espíritu de lo moderno ..." . tutor2u . 22 de marzo de 2020.
- ^ http://www.chron.com/lifestyle/houston-belief/amp/Protestant-work-ethic-that-took-root-in-faith-is-1834963.php
- ^ https://psmag.com/.amp/economics/protestant-worth-ethic-real-65544
- ^ Chodorov, Frank (21 de marzo de 2011). "Los ricos radicales" . Artículos diarios de Mises . Instituto Mises .
- ^ Ferguson, Niall (8 de junio de 2003). "El mundo; por qué América supera a Europa (pista: el factor Dios)" . The New York Times . Consultado el 19 de septiembre de 2011 .
- ^ Schumpeter, Joseph A. (1994), "Parte II desde el principio hasta la primera situación clásica (hasta aproximadamente 1790), capítulo 2 Los doctores escolásticos y los filósofos del derecho natural", Historia del análisis económico , págs. 74-75, ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC 269819. En la nota a pie de página, Schumpeter se refiere a Usher, Abbott Payson (1943). La historia temprana de la banca de depósito en la Europa mediterránea . Estudios económicos de Harvard; v. 75. Prensa de la Universidad de Harvard. y de Roover, Raymond (diciembre de 1942). "Dinero, banca y crédito en la Brujas medieval". Revista de Historia Económica . 2, suplemento S1: 52–65. doi : 10.1017 / S0022050700083431 .
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( ayuda ) - ^ Massey, Alana (26 de mayo de 2015). "Las raíces protestantes blancas del racismo estadounidense" . La Nueva República .
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Otras lecturas
Citas relacionadas con la ética del trabajo protestante en Wikiquote
- Sascha O. Becker y Ludger Wossmann. "¿Weber estaba equivocado? Una teoría del capital humano de la historia de la economía protestante". Munich Discussion Paper No. 2007-7, 22 de enero de 2007. [1]
- Frey, Donald (14 de agosto de 2001), "Protestant Ethic Thesis" , en Robert Whaples (ed.), EH.Net Encyclopedia , archivado desde el original el 28 de marzo de 2014
- Robert Green , editor. La controversia de la tesis de Weber . DC Heath, 1973, cubre algunas de las críticas a la teoría de Weber.
- Hill, Roger B. (1992), Contexto histórico de la ética del trabajo , archivado desde el original el 17 de agosto de 2012
- Haller, William. "Milton y la ética protestante". Journal of British Studies 1.1 (1961): 52-57 [www.jstor.org/stable/175098 en línea].
- McKinnon, Andrew (2010). "Afinidades electivas de la ética protestante: Weber y la química del capitalismo" (PDF) . Teoría sociológica . 28 (1): 108–126. doi : 10.1111 / j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
- Max Weber . La ética protestante y el espíritu del capitalismo . Chas. Hijos de Scribner, 1959.
- Van Hoorn, André y Robbert Maseland. "¿Existe una ética de trabajo protestante? Evidencia del efecto de bienestar del desempleo". Revista de comportamiento y organización económicos 91 (2013): 1-12.