El proto-sionismo (o precursor del sionismo ; hebreo : מְבַשְרֵי הציונות , pronunciado: Mevasrei ha-Tzionut ) es un término atribuido a las ideas de un grupo de hombres profundamente afectados por la idea del nacionalismo moderno difundido en Europa en el siglo XIX como buscaron establecer una patria judía en la Tierra de Israel . La actividad central de estos hombres fue entre los años 1860 a 1874, antes de que el movimiento sionista estableciera el sionismo práctico (1881) y político (1896). Es por eso que se les llama precursores del sionismo o proto-sionistas.
Pero mientras el siglo XVII planteó la idea general de "devolver a los judíos a Israel naturalmente mediante asentamientos y acciones políticas" [1] por parte de judíos y no judíos, faltaban ideas en términos de un objetivo final. Estas ideas tampoco unieron a la gente a la acción y se basaron en el proyecto nacional y el Estado (la nación judía). Por lo tanto, las figuras detrás de estas ideas no se consideran heraldos del sionismo.
Este grupo de hombres considerados proto-sionistas incluye al rabino Judah Bibas (1789-1852), el rabino Judah ben Solomon Hai Alkalai (1798-1878), el rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) y el filósofo Moses Hess (1812-1875). .
Historia
Según Ben-Zion Dinur , la aliá de Judah HeHasid y su grupo abrió una nueva era que comenzó a desarrollar procesos como el fomento de la productividad, el resurgimiento del idioma hebreo y las aspiraciones nacionales. Nahum Sokolow describió a los proto-sionistas como cualquier persona que deseara renovar la comunidad judía en la Tierra de Israel o que escribiera sobre el problema judío a partir del siglo XVII. Esta amplia definición incluía a figuras como Moses Montefiore , Adolphe Crémieux , Eliezer Ben-Yehuda y Sabbatai Zevi . Nathan Michael Gerber también rastreó a los precursores del sionismo hasta el siglo XVII.
Según Arie Morgenstern, [2] el Vilna Gaon de Lituania, Elijah ben Solomon Zalman (1720-1797), promovió una enseñanza del Zohar (libro del misticismo judío) citando la predicción de que “las puertas de la sabiduría de arriba y las fuentes de la sabiduría de abajo se abrirá ”“ después de seiscientos años del sexto milenio ”, es decir, después del año 5600 del calendario judío (1839-1840 dC). Muchos entendieron que esto implicaba la venida del Mesías en ese momento. Esta primera ola de migración judía a Tierra Santa comenzó en 1808 y se volvió dominante hasta 1840. [3] Aunque el Mesías no apareció, el gobierno otomano tomó el control de Palestina de los egipcios en 1840, y sus derechos recientemente establecidos para todos. Los ciudadanos otomanos, independientemente de su religión, se extendieron así a las poblaciones no musulmanas de Palestina, incluido el pueblo judío allí. El derecho a comprar y poseer tierras fue un hito particularmente significativo, aunque menos notado, en el regreso del pueblo judío a Tierra Santa.
Según Dov Weinereve, [ dudoso ] el primer "precursor" es Mordecai Manuel Noah . [ cita requerida ]
Jacob Katz argumentó que es posible señalar solo a tres hombres como "precursores del sionismo": el rabino Judah ben Solomon Hai Alkalai , el rabino Zvi Hirsch Kalischer , un pensador Moses Hess , ya que aunque otras personas actuaron de diversas formas, es justo las acciones de estos tres que dejaron la huella en el Hovevei Zion . Samuel Leib Zitron citó al rabino Alkalai como el pionero del sionismo político moderno.
Citron y Samuel Ettinger , quienes argumentaron que aunque precedidos por el movimiento de Hovevei Zion fueron diferentes personalidades las que abordaron el problema judío, los pocos actos que estaban a la mano para hacer no dejaron una impresión durante generaciones, no afectaron nada en el mundo. Movimiento sionista, y por lo tanto no hay persona que pueda ser llamada "presagio del sionismo".
Los precursores del sionismo
- El Vilna Gaon (1720-1797) fue uno de los principales promotores de la idea de que el pasaje del Zohar mencionado anteriormente indicaba que el Mesías regresaría en 1840. Grupos de sus seguidores (" Perushim ") comenzaron a llegar a Tierra Santa. en 1808. [4]
- Judah Bibas era un rabino nacido en Gibraltar , que se desempeñó como el Gran Rabino de Corfú . Bibas visitó comunidades judías de toda Europa y animó a los judíos a hacer Aliá a Palestina.
- Moses Hess fue influenciado por la idea del nacionalismo moderno y en 1862 publicó su Roma y Jerusalén . Hess, quien era laico y ex socialista revolucionario, redescubrió los orígenes culturales y políticos del judaísmo, todo con el fin de extraer ideas para el movimiento nacional judío moderno.
- Yehuda Alkalai fue un rabino español de los Balcanes y un alumno del rabino Yehuda Bibas que estaba imbuido de ideas cristianas sobre el fin de la redención y profundamente influenciado por el éxito político de Adolphe Crémieux y Moses Montefiore y el asunto de Damasco , en 1840.
- Zvi Hirsch Kalischer era un alemán de origen polaco que creía que la emancipación, la concesión de derechos iguales a los judíos, al menos en la práctica, era parte del proceso de redención.
Katz argumenta que los rabinos Alkalai y Kalisher cambiaron su cosmovisión religiosa, abandonando los "Fundamentos de la percepción no realista de los puntos de vista mesiánicos tradicionales". [5]
También explica que durante sus acciones como precursores del sionismo "no estaba en la agenda un tema de falta de derechos a los judíos o discriminación social" [5] y, por lo tanto, la idea moderna del nacionalismo judío no fue un éxito en los años que operaron. . Desde finales de los años 70, con la creciente situación económica de los judíos de Europa del Este y la creciente ola de antisemitismo, dos millones y medio de judíos abandonaron Europa del Este (hasta la Primera Guerra Mundial), mientras que solo un pequeño porcentaje de ellos emigró a Israel.
Ver también
- Historia del sionismo
- Aliá premoderna
- Regreso a Sion
- Yom HaAliyah
Referencias
- ^ Jacob Katz, "Nacionalidad judía", Hasifriya ha-Tzionit, Jerusalén, 1983
- ^ Aceleración de la redención: mesianismo y reasentamiento de la tierra de Israel, Oxford University Press, 2006
- ^ ibid, págs. 24-25
- ^ Acelerando la redención por Arie Morgenstern, págs. 24-25
- ^ a b Jacob Katz, "התנועה היהודית הלאומית: ניתוח סוציולוגי", Jerusalén, 1980