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La Unión Prusiana de Iglesias (conocida con muchos otros nombres ) fue un importante cuerpo eclesiástico protestante que surgió en 1817 a partir de una serie de decretos de Federico Guillermo III de Prusia que unieron las denominaciones luterana y reformada en Prusia . Aunque no es la primera de su tipo , la Unión Prusiana fue la primera en ocurrir en un importante estado alemán.

Se convirtió en la organización religiosa independiente más grande del Imperio Alemán y más tarde en la Alemania de Weimar , con cerca de 18 millones de feligreses. La iglesia sufrió dos cismas (uno permanente desde la década de 1830, uno temporal entre 1934 y 1948), debido a cambios en los gobiernos y sus políticas. Después de ser la iglesia estatal favorecida de Prusia en el siglo XIX, sufrió interferencias y opresión en varias ocasiones durante el siglo XX, incluida la persecución de muchos feligreses.

En la década de 1920, la Segunda República Polaca y Lituania , y en las décadas de 1950 a 1970, Alemania Oriental , la República Popular de Polonia y la Unión Soviética impusieron divisiones organizativas permanentes o temporales, eliminaron congregaciones enteras y expropiaron propiedades de la iglesia, transfiriéndolas. ya sea para usos seculares o para diferentes iglesias más favorecidas por estos diversos gobiernos. En el curso de la Segunda Guerra Mundial , la propiedad de la iglesia fue dañada o destruida por bombardeos estratégicos , y al final de la guerra, muchos feligreses habían huido del avance de las fuerzas soviéticas. Después de la guerra, las provincias eclesiásticas completas desaparecieron después de lahuida y expulsión de los alemanes que vivían al este de la línea Oder-Neiße .

Los dos períodos de posguerra vieron importantes reformas dentro de la Iglesia, fortaleciendo la participación democrática de los feligreses. La Iglesia contaba con muchos teólogos de renombre como miembros, incluidos Friedrich Schleiermacher , Julius Wellhausen (temporalmente), Adolf von Harnack , Karl Barth (temporalmente), Dietrich Bonhoeffer y Martin Niemöller (temporalmente), por nombrar solo algunos. A principios de la década de 1950, el cuerpo de la iglesia se transformó en un paraguas, después de que sus provincias eclesiásticas anteriores asumieran la independencia a fines de la década de 1940. Tras la disminución del número de feligreses debido a la crisis demográfica alemana y la creciente irreligión, la Iglesia se incorporó a la Unión de Iglesias Evangélicas en 2003.

Estado y nombres oficiales [ editar ]

Los muchos cambios en la Iglesia a lo largo de su historia se reflejan en sus varios cambios de nombre. Éstas incluyen:

  • 1817-1821: La unión de la iglesia todavía estaba siendo regulada por funcionarios prusianos, y todavía no se adoptó un nombre oficial para ella. Los nombres informales reportados en otros lugares incluyen la Unión de Iglesias de Prusia y la Unión de Iglesias de Prusia.
  • 1821-1845: Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia, la iglesia estatal
  • 1845-1875: Iglesia Evangélica Estatal de Prusia - la iglesia estatal además de otros cuerpos eclesiásticos protestantes reconocidos
  • 1875-1922: Iglesia estatal evangélica de las provincias más antiguas de Prusia: la iglesia estatal en las provincias antiguas de Prusia, además de otros organismos eclesiásticos protestantes reconocidos.
  • 1922–1933, 24 de junio: Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana: una iglesia independiente entre otros organismos eclesiásticos protestantes reconocidos.
  • 24 de junio al 15 de julio de 1933: el control estatal abolió la libertad de religión y se impuso un liderazgo leal a los nazis
  • 15 de julio de 1933-28 de febrero de 1934: Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana bajo un nuevo liderazgo simplificado
  • 1 de marzo al 20 de noviembre de 1934: el liderazgo racionalizado abolió la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como un cuerpo eclesiástico independiente y la fusionó en la nueva Iglesia Evangélica Alemana sumisa a los nazis.
  • 29 de mayo de 1934-1945: los cristianos confesores declararon que el liderazgo impuesto por los nazis (los llamados cristianos alemanes ) había llevado a la iglesia a un cisma , con la Iglesia confesante y sus cuerpos recién creados (parcialmente establecidos desde enero de 1934) representando el verdadero Iglesia evangélica.
  • 20 de noviembre de 1934 - 1945: la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana restaurada por el veredicto del Landgericht ( tribunal de Berlín), lo que da como resultado dos cuerpos eclesiásticos, uno reconocido por los nazis y otro conducido gradualmente a la clandestinidad, cada uno afirmando representar a la verdadera iglesia. .
  • 1945–1953: La Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana limpió parcialmente sus principales cuerpos de cristianos alemanes y nombró oponentes nazis y personas de neutralidad moderada.
  • 1953–2003 Iglesia Evangélica de la Unión, un paraguas eclesiástico independiente entre otros paraguas y cuerpos eclesiásticos protestantes reconocidos.
  • 2004 La Iglesia Evangélica de la Unión se fusiona en la Unión de Iglesias Evangélicas .

Historia [ editar ]

Las iglesias protestantes calvinista (reformada) y luterana habían existido en paralelo después de que el príncipe elector John Segismundo declarara su conversión del luteranismo al calvinismo en 1617, y la mayoría de sus súbditos siguieron siendo luteranos. Sin embargo, una minoría calvinista significativa había crecido debido a la recepción de miles de refugiados calvinistas que huían de la opresión de la Contrarreforma católica en Bohemia , Francia ( hugonotes ), los Países Bajos y Valonia o migrantes de Jülich-Cleves-Berg , Países Bajos. , Polonia o Suiza. Sus descendientes constituyeron la mayor parte de los calvinistas en Brandeburgo. El problema durante muchas décadas fue cómo unirse en una sola iglesia.

Intentos reales de fusionar luteranos y calvinistas [ editar ]

Federico Guillermo III , rey de Prusia y príncipe de Neuchâtel

Un año después de que ascendió al trono en 1798, Federico Guillermo III, siendo summus episcopus (Gobernador Supremo de las Iglesias Protestantes), decretó una nueva agenda litúrgica común (libro de servicio) que se publicaría para su uso tanto en las congregaciones luteranas como en las reformadas. El rey, un cristiano reformado, vivió en un matrimonio mixto denominacional con la reina luterana Luisa (1776-1810), razón por la cual nunca comulgaron juntos. [1] Se formó una comisión para preparar esta agenda común. Esta agenda litúrgica fue la culminación de los esfuerzos de sus predecesores para unificar las dos iglesias protestantes en Prusia y en su predecesor, el Electorado de Brandeburgo .

Se llevaron a cabo importantes reformas en la administración de Prusia después de la derrota del ejército de Napoleón en la batalla de Jena-Auerstedt . Como parte de estas reformas, las estructuras de liderazgo separadas de la Iglesia Luterana (con su cuerpo principal, el Lutherisches Oberkonsistorium ( Consistorio Superior Luterano ), 1750-1808, y las Iglesias Reformadas (con sus cuerpos principales, todas -El Prusiano Französisches Oberkonsistorium / Consistoire supérieur (Consistorio Supremo Francés); 1701-1808, y el Kirchendirektorium reformado (Directorio de la Iglesia) de habla alemana totalmente prusiana; 1713-1808) fueron abolidos y las tareas de las tres administraciones fueron asumidas por el Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterricht (Sección para el culto y la instrucción pública), también competente para la Iglesia católica y las congregaciones judías, formando un departamento en el Ministerio del Interior de Prusia . [1]

Desde la Reforma, las dos denominaciones protestantes en Brandeburgo habían tenido sus propios gobiernos eclesiásticos bajo control estatal a través de la corona como Gobernador Supremo. Sin embargo, bajo el nuevo absolutismo entonces en boga, las iglesias estaban bajo una supervisión estatal burocrática civil por una sección ministerial. En 1808, el reformado Friedrich Schleiermacher , pastor de Trinity Church (Berlín-Friedrichstadt) , emitió sus ideas para una reforma constitucional de las iglesias protestantes, proponiendo también una unión. [2]

Bajo la influencia del movimiento centralizador del absolutismo y la Edad Napoleónica , después de la derrota de Napoleón I en 1815, en lugar de restablecer las estructuras de liderazgo denominacionales anteriores, todas las comunidades religiosas se colocaron bajo un solo consistorio en cada una de las diez provincias prusianas de entonces . [1] Esto difería de la estructura anterior en que el nuevo liderazgo administraba los asuntos de todas las religiones; Católicos, judíos, luteranos, menonitas , moravos y calvinistas (cristianos reformados).

En 1814, el Principado de Neuchâtel había sido restituido a los Hohenzollern , con sede en Berlín , que lo gobernó en unión personal desde 1707 hasta 1806. En 1815, Federico Guillermo III acordó que este territorio francófono podría unirse a la Confederación Suiza (que no estaba aún una federación integrada, pero una mera confederación ) como el Cantón de Neuchâtel . El cuerpo eclesiástico de los neuchâtelianos predominantemente calvinistas no se clasificaba como una iglesia estatal, pero era independiente, ya que en el momento de su fundación en 1540, la casa principesca gobernante de Orleans-Longueville (Valois-Dunois)era católico. Además, no existía ninguna congregación luterana en Neuchâtel. Así, la Iglesia Reformada de Neuchâtel Canton  [ de ] no fue objeto de la política de la Unión de Frederick William.

En enero de 1817, la sección de culto e instrucción pública se separó como el Ministerio Prusiano de Asuntos Espirituales, Educativos y Médicos  [ de ] , generalmente llamado Ministerio de Culto (Kultusministerium). [1] Karl vom Stein zum Altenstein fue nombrado ministro. Las iglesias reformadas y la iglesia luterana fueron administradas por un departamento dentro del mismo ministerio. El ministerio introdujo la túnica de predicación (en alemán: Talar ) como la vestimenta clerical habitual. [1]

El 27 de septiembre de 1817, Frederick William anunció, a través de un texto escrito por Eylert, que la corte reformada de Potsdam y la congregación de la guarnición, encabezada por el predicador de la corte Rulemann Friedrich Eylert  [ de ] , y la congregación de la guarnición luterana, que usaban la guarnición calvinista Church , se uniría en una congregación cristiana evangélica el Día de la Reforma , el 31 de octubre, el 300 aniversario de la Reforma . [1] Ya el día antes de que los luteranos y los cristianos reformados celebraran juntos la Cena del Señor en la Iglesia Luterana de San Nicolás de Berlín . [1]

El 7 de noviembre, Frederick William expresó su deseo de que las congregaciones protestantes de Prusia siguieran este ejemplo y se convirtieran en congregaciones de la Unión . [1] Los luteranos de la iglesia estatal luterana de Nassau-Saarbrücken y los calvinistas en el área del sur de Saar ya habían formado una iglesia unida en la administración el 24 de octubre ( Unión de Saarbrücken  [ de ]). Sin embargo, debido al papel constitutivo único de las congregaciones en el protestantismo, ninguna congregación fue obligada por el decreto del Rey a fusionarse. Así, en los años que siguieron, muchas congregaciones luteranas y reformadas siguieron el ejemplo de Potsdam y se convirtieron en congregaciones fusionadas, mientras que otras mantuvieron su antigua denominación luterana o reformada.

Especialmente en muchos lugares renanos, luteranos y calvinistas fusionaron sus parroquias para formar congregaciones protestantes unidas. [3] Cuando Prusia finalmente recibió un parlamento en 1847, algunos cargos de liderazgo de la iglesia incluyeron un escaño en la primera cámara de miembros no elegidos, pero designados (sucedido por la Cámara de los Lores de Prusia a partir de 1854).

Se tomaron varios pasos para afectar el número de pastores que se convertirían en pastores de la Unión. A los candidatos al ministerio, a partir de 1820 en adelante, se les pidió que declararan si estarían dispuestos a unirse a la Unión. Toda la facultad teológica de la Universidad Renana Frederick William en Bonn pertenecía a la Unión. Un ecuménica ordenación voto en el que el pastor confesó lealtad a la Iglesia Evangélica también fue formulado.

Peleas por la unión [ editar ]

En 1821, el paraguas administrativo que comprende las congregaciones protestantes en Prusia adoptó el nombre de Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia (en alemán: Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen ). [4] En la época navideña del mismo año, se elaboró ​​una agenda litúrgica común, como resultado de una gran cantidad de trabajo personal de Frederick William, así como de la comisión que había designado en 1798. La agenda no fue bien recibida por muchos luteranos, ya que se vio comprometer la redacción de las palabras de la institución hasta el punto de que la presencia realno fue proclamado. Más importante aún, la creciente coerción de las autoridades civiles en los asuntos de la iglesia fue vista como una nueva amenaza a la libertad protestante de un tipo no visto desde el Papado.

En 1822, se ordenó a las congregaciones protestantes que usaran solo la nueva Agenda para la adoración . Esto se encontró con fuertes objeciones de los pastores luteranos de Prusia. A pesar de la oposición, 5.343 de las 7.782 congregaciones protestantes estaban usando la nueva agenda en 1825. Federico Guillermo III se dio cuenta de Daniel Amadeus Neander  [ de ] , quien se había convertido en su súbdito por la anexión del territorio real sajón en 1816, y que había ayudado el rey para implementar la agenda en sus congregaciones luteranas. En 1823, el rey lo nombró preboste de la iglesia de San Petri (entonces la oficina eclesiástica de más alto rango en Berlín) y unOberkonsistorialrat (consejero consistorial supremo) y, por tanto, miembro del Consistorio de Marcher. Se convirtió en un influyente confidente del rey y uno de sus consejeros privados y árbitro del ministro Stein zum Altenstein.

Después, en 1818, se habían convocado 16 sínodos provinciales, en el lenguaje alemán, un sínodo es un parlamento de la iglesia en lugar del distrito que representa. El ministro Stein zum Altenstein y el rey se sintieron decepcionados por el resultado, especialmente después del sínodo provincial de Marcher, y no les gustó la idea de la participación de los feligreses en el gobierno de la iglesia. [5] El rey prefirió entonces una organización más bien de arriba hacia abajo e introdujo la función de liderazgo eclesiástico de los superintendentes generales , que ya existía en algunas provincias antes de la reforma.

En 1828, Neander fue nombrado primer superintendente general de Kurmark (1829-1853). [6] Así Neander luchó en tres campos por la nueva agenda, a nivel gubernamental, dentro de la iglesia y en el público en general, por publicaciones como Luther in Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen [7] (1827). En 1830, el rey le otorgó el inusual título de obispo honorario. El rey también otorgó títulos a otros colaboradores en la implementación de la Unión, con el título honorífico de obispo, como Eylert (1824), Johann Heinrich Bernhard Dräseke  [ de ] (1832) y Wilhelm Ross  [ de ] (1836).

El debate y la oposición a la nueva agenda persistieron hasta 1829, cuando se produjo una edición revisada de la agenda. Esta liturgia incorporó un mayor nivel de elementos de la tradición litúrgica luterana. Con esta introducción, el disenso contra la agenda se redujo considerablemente. Sin embargo, una minoría significativa sintió que esto era simplemente un compromiso político temporal con el que el rey podría continuar su campaña en curso para establecer una autoridad civil sobre su libertad de conciencia .

En junio de 1829, Frederick William ordenó que todas las congregaciones protestantes y el clero de Prusia renunciaran a los nombres luteranos o reformados y adoptaran el nombre de evangélicos . El decreto no fue para hacer cumplir un cambio de creencia o denominación, sino solo un cambio de nomenclatura. Posteriormente, el término evangélico (alemán: evangelisch ) se convirtió en la expresión general habitual para protestante en el idioma alemán. En abril de 1830, Frederick William, en sus instrucciones para la próxima celebración del 300 aniversario de la presentación de la Confesión de Augsburgo , ordenó a todas las congregaciones protestantes de Prusia que celebraran la Cena del Señor.utilizando la nueva agenda. En lugar de tener el efecto unificador que deseaba Frederick William, el decreto creó una gran cantidad de disensión entre las congregaciones luteranas. En 1830, Johann Gottfried Scheibel , profesor de teología en la Universidad Frederick William de Silesia , fundó en Breslau la primera congregación luterana en Prusia, independiente de la Unión y fuera de su organización paraguas Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia.

En un compromiso con algunos disidentes, que ahora se habían ganado el nombre de Viejos Luteranos , en 1834 Frederick William emitió un decreto que establecía que la Unión solo estaría en las áreas de gobierno y en la agenda litúrgica, y que las respectivas congregaciones podrían retener sus identidades denominacionales. [8] Sin embargo, en un intento por sofocar futuras disensiones de su Unión, a los disidentes también se les prohibió organizar grupos sectarios .

Desafiando este decreto, varios pastores y congregaciones luteranos - como el de Breslau - creyendo que era contrario a la Voluntad de Dios obedecer el decreto del rey, continuaron usando la vieja agenda litúrgica y los ritos sacramentales de la iglesia luterana. Al darse cuenta de este desafío, los funcionarios buscaron a quienes actuaron en contra del decreto. Los pastores que fueron capturados fueron suspendidos de su ministerio. Si los pastores suspendidos eran sorprendidos actuando en un papel pastoral, eran encarcelados. Habiendo mostrado ahora su mano como un tirano empeñado en oprimir su libertad religiosa, y bajo continua vigilancia policial, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia comenzó a desintegrarse.

Antiguo cisma luterano [ editar ]

En 1835, muchos grupos luteranos antiguos disidentes buscaban la emigración como un medio para encontrar la libertad religiosa . [9] Algunos grupos emigraron a los Estados Unidos y Australia en los años previos a 1840. Formaron lo que hoy son la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (la segunda denominación luterana más grande de los Estados Unidos) y la Iglesia Luterana de Australia . respectivamente.

Con la muerte de Federico Guillermo III en 1840, el rey Federico Guillermo IV ascendió al trono. Liberó a los pastores que habían sido encarcelados y permitió que los grupos disidentes formaran organizaciones religiosas en libertad. En 1841, los viejos luteranos que se habían quedado en Prusia se reunieron en un sínodo general en Breslau y fundaron la Iglesia Evangélica Luterana en Prusia, que se fusionó en 1972 con los cuerpos de la Iglesia Vieja Luterana en otros estados alemanes para convertirse en la actual Iglesia Evangélica Luterana Independiente ( Alemán: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche, o SELK). El 23 de julio de 1845, el gobierno real reconoció a la Iglesia Evangélica Luterana en Prusia y sus congregaciones como entidades legales. En el mismo año, la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia reforzó su autoconcepto como iglesia del Estado prusiano y pasó a llamarse Iglesia Evangélica del Estado de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche Preußens ). [4]

Iglesias protestantes en las nuevas provincias de Prusia [ editar ]

En 1850, los principados predominantemente católicos de Hohenzollern-Hechingen y Hohenzollern-Sigmaringen , gobernados por ramas principescas católicas de la familia Hohenzollern, se unieron al Reino de Prusia y se convirtieron en la provincia de Hohenzollern . Apenas había habido protestantes en la pequeña área, pero con el apoyo de la congregación de Berlín, se construyeron estructuras. Hasta 1874, se fundaron tres (más tarde en total cinco) congregaciones y en 1889, se organizaron como un decanato.de su propia. Las congregaciones fueron administradas por el Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica (ver más abajo) como congregaciones de expatriados en el extranjero. El 1 de enero de 1899, las congregaciones se convirtieron en parte integral de la iglesia estatal prusiana. No se estableció ninguna provincia eclesiástica separada, pero el decanato fue supervisado por el de Renania. En 1866, Prusia anexó el Reino de Hannover (luego convertido en la provincia de Hannover ), la Ciudad Libre de Fráncfort del Meno , el Electorado de Hesse y el Ducado de Nassau (combinado como Provincia de Hesse-Nassau ), así como la Ducados de Schleswig y Holstein (convirtiéndose en elProvincia de Schleswig-Holstein ), todos territorios predominantemente luteranos, donde los luteranos y la minoría de calvinistas no se habían unido. Después del problema con los viejos luteranos en la Prusia anterior a 1866, el gobierno prusiano se abstuvo de imponer la Unión Prusiana a los cuerpos eclesiásticos de estos territorios. Además, la reconciliación de la mayoría luterana de los ciudadanos de los estados anexos con su nueva ciudadanía prusiana no se complicaría más con las disputas religiosas. [4] Así, las organizaciones protestantes en los territorios anexados mantuvieron sus constituciones anteriores o desarrollaron estructuras luteranas o calvinistas nuevas e independientes. [10]

Compromiso exterior de la Iglesia [ editar ]

El rey Guillermo II de Prusia , entonces Gobernador Supremo de la Iglesia Evangélica de las provincias más antiguas de Prusia , y la Reina Augusta Victoria después de la inauguración de la Iglesia Evangélica del Redentor en Jerusalén ( Día de la Reforma , 31 de octubre de 1898).

Por instigación de Federico Guillermo IV, la Iglesia Anglicana de Inglaterra y la Iglesia Evangélica en las Tierras Reales de Prusia fundaron el Obispado Anglicano-Evangélico en Jerusalén (1841-1886). Sus obispos y clérigos hicieron proselitismo en Tierra Santa entre la población nativa no musulmana y los inmigrantes alemanes, como los templarios . Pero los expatriados calvinistas, evangélicos y luteranos en Tierra Santa de Alemania y Suiza también se unieron a las congregaciones de habla alemana.

Iglesia Immanuel (Tel Aviv-Yafo) en Rechov Beer-Hofmann # 15 (רחוב בר הופמן)

Varias congregaciones de lengua árabe o alemana surgieron en Beit Jalla (Ar.), Beit Sahour (Ar.), Belén de Judea (Ar.), Colonia alemana (Haifa) (Alemania), Colonia americana (Jaffa) (Ger .), Jerusalén (Ar. A. Ger.), Nazaret (Ar.) Y Waldheim (Ger.).

Con ayuda financiera de Prusia, otros estados alemanes, la Asociación de Jerusalén  [ de ] , la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias  [ de ] y otros, se construyeron varias iglesias y otros locales. Pero también hubo congregaciones de emigrantes y expatriados en otras zonas del Imperio Otomano (2), así como en Argentina (3), Brasil (10), Bulgaria (1), Chile (3), Egipto (2), Italia. (2), Holanda (2), Portugal (1), Rumanía(8), Serbia (1), España (1), Suiza (1), Reino Unido (5) y Uruguay (1) y el departamento exterior del Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica (ver más abajo) los administraron. [11]

Estructuras y cuerpos de la Iglesia Estatal Evangélica de Prusia [ editar ]

La Iglesia Evangélica del Estado de Prusia se mantuvo al tanto de los cambios y fue rebautizada en 1875 como la Iglesia Evangélica del Estado de las provincias más antiguas de Prusia (en alemán: Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). [4] Sus órganos centrales eran el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica ejecutiva (alemán: Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, [12] est. En 1850, rebautizado como Cancillería de la Iglesia en 1951), con sede en Jebensstraße # 3 (Berlín, 1912-2003 [13 ] ) y el Sínodo General legislativo (en alemán: Generalsynode ).

El Sínodo General se reunió por primera vez en junio de 1846, fue presidido por Daniel Neander y estaba formado por representantes del clero, los feligreses y miembros designados por el rey. El Sínodo General llegó a un acuerdo sobre la enseñanza y la ordenación, pero el rey no confirmó ninguna de sus decisiones. [5] Después de 1876, el sínodo general comprendió 200 sinodales, 50 feligreses laicos, 50 pastores, 50 diputados de las facultades universitarias teológicas protestantes como miembros ex officio y 50 sinodales designados por el rey. [14]

El consistorio provincial de Sajonia , al fondo la Catedral de Magdeburgo .

Las provincias más antiguas de la Iglesia Evangélica del Estado de Prusia tenían subestructuras, llamadas provincia eclesiástica (en alemán: Kirchenprovinz ; véase la provincia eclesiástica de la Iglesia Evangélica del Estado de Prusia ), en las nueve provincias políticas de Prusia anteriores a 1866, a saber, en la provincia de Prusia Oriental. (provincia eclesiástica homónima), en Berlín, que se había convertido en una unidad administrativa prusiana separada en 1881, y la Provincia de Brandeburgo (Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo para ambas), en la Provincia de Pomerania (homónima), en la Provincia de Posen (homónimo), en la provincia del Rin y desde 1899 en elProvincia de Hohenzollern (provincia eclesiástica de Renania), en la provincia de Sajonia (homónima), en la provincia de Silesia (homónima), en la provincia de Westfalia (homónima) y en la provincia de Prusia Occidental (homónima).

Cada provincia eclesiástica tenía un sínodo provincial que representaba a los feligreses provinciales y al clero, [15] y uno o más consistorios dirigidos por superintendentes generales . Las provincias eclesiásticas de Pomerania y Silesia tenían dos (después de 1922), las de Sajonia y la Marcha de Brandeburgo , tres - de 1911 a 1933, este último incluso cuatro - superintendentes generales, alternando anualmente en la dirección del respectivo consistorio.

Las dos provincias occidentales, Renania y Westfalia, tenían los antecedentes calvinistas más fuertes, ya que incluían los territorios de los antiguos ducados de Berg , Cleves y Juliers y los condados de Mark , Tecklenburg , Siegerland y el Principado de Wittgenstein , todos de que tenía tradiciones calvinistas. Ya en 1835, las constituciones de la iglesia provincial (alemán: Provinzial-Kirchenordnung ) preveían un superintendente general y congregaciones en ambas provincias eclesiásticas con presbiterios de presbíteros electos.

Si bien este nivel de democracia de los feligreses surgió en las otras provincias prusianas solo en 1874, cuando Otto von Bismarck , en su segundo mandato como ministro-presidente prusiano (9 de noviembre de 1873 - 20 de marzo de 1890), obtuvo el apoyo parlamentario de los liberales nacionales en la Dieta del Estado de Prusia (alemán: Landtag ). El entonces ministro de educación y asuntos religiosos de Prusia, Adalbert Falk , aprobó el proyecto de ley, que extendió la constitución combinada de la iglesia presbiterial y consistorial de Renania y Westfalia a toda la Iglesia estatal evangélica en Prusia . [dieciséis]Por lo tanto, la terminología es diferente: en Renania y Westfalia un presbiterio se llama en alemán: Presbiterio , un miembro del mismo es un presbítero , mientras que en las otras provincias los términos correspondientes son Gemeindekirchenrat ( consejo de congregación ) y sus miembros se llaman Älteste ( anciano ).

Las tradiciones autoritarias competían con las liberales y modernas. Los feligreses comprometidos formaron Kirchenparteien , [17] que nominaba candidatos para las elecciones de los presbiterios parroquiales y de los sínodos generales provinciales o eclesiásticos . Un Kirchenpartei fuerte eran los Konfessionellen ( las denominaciones ), que representaban a los feligreses de la tradición luterana, que habían sucumbido en el proceso de unir las denominaciones después de 1817 y todavía luchaban contra la Unión Prusiana. Promovieron el neo-luteranismo y se opusieron estrictamente a la corriente liberal de Kulturprotestantismus  [ de ], promoviendo el racionalismo y la reconciliación de creencias y conocimientos modernos, defendido por Deutscher Protestantenverein . [18]

Un tercer Kirchenpartei fue el antiliberal Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, establecido a mediados del siglo XIX, Asociación Evangélica de la Iglesia Popular ), [19] partido coloquialmente Medio (en alemán: Mittelpartei ), afirmando la Unión Prusiana, criticando al Superior crítica en la ciencia bíblica , pero aún afirmando la libertad de la ciencia también en la teología . El antiguo presidente del partido intermedio y miembro del sínodo general (1891-1915) fue el conocido profesor de derecho Wilhelm Kahl  [ de ] ( DVP ), coautor de laConstitución de Weimar . [20]

Con mucho, el Kirchenpartei más exitoso en las elecciones eclesiásticas fue el antiliberal Positive  [ de ] Union , [19] en sentido común con la Konfessionellen en muchos campos, pero afirmando la Unión Prusiana. Por lo tanto, la Unión Positiva a menudo formaba coaliciones con Konfessionellen . El rey Guillermo I de Prusia se puso del lado de la Unión Positiva . [18] Antes de 1918, la mayoría de los consistorios y el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica estaban dominados por defensores de la Unión Positiva . [21]En 1888, el rey Guillermo II de Prusia solo pudo nombrar al liberal Adolf von Harnack como profesor de teología en la Universidad Frederick William de Berlín después de largos debates públicos y protestas del Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica . [22]

El creciente segmento social de los trabajadores entre los feligreses evangélicos tenía poca afinidad con la Iglesia, que estaba dominada en sus pastores y funcionarios por miembros de la burguesía y la aristocracia. Una encuesta realizada a principios de 1924 determina que en 96 iglesias en Berlín , Charlottenburg y Schöneberg , solo del 9 al 15% de los feligreses asistieron a los servicios. [23] Las congregaciones en los distritos de trabajadores, a menudo compuestas por varios miles de feligreses, por lo general contaban con poco más de un centenar de feligreses en los servicios regulares. [24] Guillermo II y su esposa Augusta Viktoria de Schleswig-Holstein-Sonderburg-Augustenburg, quien presidió la Asociación Evangélica para la Construcción de Iglesias, a menudo financió la construcción de iglesias para congregaciones pobres y promovió programas masivos de construcción de iglesias especialmente en los distritos de trabajadores, pero no pudo aumentar la atracción de la Iglesia del Estado para los trabajadores. Sin embargo, le valió a la reina el sobrenombre de Kirchen-Juste . [24] Más ímpetu llegó a la obra caritativa de la Iglesia del Estado, muy llevada por la Misión Interior y la labor diaconal de las diaconisas .

El antisemitismo moderno , que surgió en la década de 1870, con su prominente defensor Heinrich Treitschke y su famoso oponente Theodor Mommsen , hijo de un pastor y más tarde premio Nobel , también encontró partidarios entre los defensores del antijudaísmo protestante tradicional promovido por el Predicador de la corte prusiana Adolf Stoecker . El nuevo rey Guillermo II lo destituyó en 1890 debido a su agitación política por su antisemita Partido Social Cristiano , el neopaganismo y los escándalos personales. [25]

El entrelazamiento de la mayoría de los principales clérigos y funcionarios de la iglesia con las élites tradicionales prusianas provocó que la Iglesia del Estado considerara la Primera Guerra Mundial como una guerra justa. Pacifistas, como Hans Francke (Iglesia de la Santa Cruz, Berlín), Walter Nithack-Stahn ( Iglesia Memorial William I , Charlottenburg [una parte del Berlín actual]) y Friedrich Siegmund-Schultze (Evangelical Auferstehungsheim , Friedensstraße No. 60, Berlín ) constituían una pequeña pero creciente minoría entre el clero. [26] La Iglesia del Estado apoyó las emisiones de nueve series de bonos de guerra y se suscribió a sí misma por bonos de guerra por valor de 41 millones de marcos (ℳ) . [27]

Cambios territoriales y constitucionales posteriores a 1918 [ editar ]

Con el fin de la monarquía prusiana en 1918 también dejó de existir la función del rey como summus episcopus (Gobernador Supremo de la Iglesia Evangélica). Además, la Constitución de Weimar de 1919 decretó la separación del estado y la religión . Así, su nueva constitución del 29 de septiembre de 1922 [28] la Iglesia Evangélica Estatal de las Provincias más antiguas de Prusia se reorganizó en 1922 bajo el nombre de Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union , EKapU o ApU). [4] La iglesia no llevaba el término Iglesia estatal.dentro de su nombre más, teniendo en cuenta que sus congregaciones ahora se extienden por seis estados soberanos. El nuevo nombre fue después de una denominación, ya no después de un estado. Se convirtió en una tarea difícil mantener la unidad de la iglesia, ya que algunos de los estados anexos se opusieron al hecho de que los cuerpos eclesiásticos dentro de sus fronteras mantengan una unión con las organizaciones eclesiásticas alemanas.

El territorio que comprendía la provincia eclesiástica de Posen era ahora en gran parte polaco y, salvo en pequeñas franjas, el de Prusia Occidental había sido tomado por Polonia o por Danzig . La parte trans- Niemen de Prusia Oriental ( región de Klaipėda ) se convirtió en un mandato de la Liga de Naciones a partir del 10 de enero de 1920 y partes de la Silesia prusiana fueron anexadas por Checoslovaquia ( región de Hlučín ) o Polonia ( Silesia polaca ), mientras que cuatro congregaciones de los renanos Bélgica se apoderó de la provincia eclesiástica , y muchas más pasaron a formar parte del MandatoSaar (Liga de Naciones) .

La congregación evangélica de Hlučín , anexada por Checoslovaquia en 1920, se unió a partir de entonces a la Iglesia Evangélica de Silesia de la Confesión de Augsburgo de la Silesia Checa . El gobierno polaco ordenó la separación de la Provincia Eclesiástica de Posen de las Provincias más antiguas de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia,  excepto las congregaciones que permanecieron en Alemania. El ahora cuerpo eclesiástico polaco formó la Iglesia Evangélica Unida en Polonia  [ pl ] (alemán: Unierte Evangelische Kirche en Polen , polaco: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce ), [29]que existió por separado de la Iglesia Evangélica-Augsburgo en Polonia hasta 1945, cuando la mayoría de los feligreses de la primera huyeron del ejército soviético que se acercaba o fueron posteriormente desnaturalizados por Polonia debido a su lengua materna alemana y expulsados ​​(1945-1950).

La Iglesia Evangélica Unida en Polonia también incorporó las congregaciones evangélicas en Pomerellia , cedidas por Alemania a Polonia en febrero de 1920, que antes pertenecían a la Provincia Eclesiástica de Prusia Occidental , así como las congregaciones en Soldau y otros 32 municipios de Prusia Oriental. [30] que Alemania cedió a Polonia el 10 de enero de 1920, antes perteneciente a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental . [29]

Varias congregaciones se encuentran en las partes norte y oeste de la provincia de Posen , que no fueron anexadas por Polonia y permanecieron con Alemania. Se unieron a las congregaciones de la zona más occidental de Prusia Occidental, que permaneció con Alemania, para formar la nueva provincia eclesiástica Posen-Prusia Occidental . Las congregaciones de la parte oriental de Prusia Occidental que permanecieron en Alemania se unieron a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental el 9 de marzo de 1921. [30] [31]

Las 17 congregaciones de la Alta Silesia Oriental , cedidas a Polonia en 1922, se constituyeron el 6 de junio de 1923 como Iglesia Evangélica Unida en la Alta Silesia polaca  [ pl ] (alemán: Unierte Evangelische Kirche in Polnisch Oberschlesien , polaco: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śląsku ) . [32] La iglesia formó una provincia eclesiástica de la antigua Prusia hasta mayo de 1937, cuando expiró el Acuerdo de Ginebra entre Alemania y Polonia sobre la Alta Silesia . [29] Entre 1945 y 1948 corrió la misma suerte que la Iglesia Evangélica Unida en Polonia . Las congregaciones en Eupen , Malmedy, Neu-Moresnet y St. Vith , ubicados en los ahora cantones belgas del este , se separaron de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana a partir del 1 de octubre de 1922 y se unieron hasta 1923/1924 a la Union des églises évangéliques protestantes de Belgique , que luego se transformó en la Iglesia Protestante Unida en Bélgica . Continúan existiendo hasta el día de hoy.

Las congregaciones en el territorio tomado por la Ciudad Libre de Danzig , que antes pertenecía a la Provincia Eclesiástica de Prusia Occidental , se transformaron en la Federación Sinodal Regional de la Ciudad Libre de Danzig (en alemán: Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). [30] Seguía siendo una provincia eclesiástica de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , ya que el Senado (gobierno) de Danzig no se oponía a los organismos eclesiásticos transfronterizos. [29] La provincia eclesiástica de Danzig también cooperó con la Iglesia Evangélica Unida en Polonia.en cuanto a la educación de los pastores, ya que sus estudiantes polacos de teología de lengua nativa alemana se vieron obstaculizados para estudiar en universidades alemanas por las estrictas regulaciones polacas de pases.

Las congregaciones en el mandato de la Liga de Naciones de la Región de Klaipėda (alemán: Memelgebiet ) continuaron perteneciendo a la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental  [ de ] . Cuando del 10 al 16 de enero de 1923 la vecina Lituania conquistó el territorio obligatorio y lo anexó el 24 de enero, la situación de las congregaciones allí se volvió precaria. El 8 de mayo de 1924, Lituania y los poderes obligatorios Francia , Italia , Japón y el Reino Unido firmaron la Convención de Klaipėda , otorgando autonomía a los habitantes de la Región de Klaipėda. Esto habilitó elIglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana para firmar un contrato con el gobierno autónomo de Memel (alemán: Landesdirektorium ) bajo Viktoras Gailius el 23 de julio de 1925 para mantener la afiliación de las congregaciones con la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana .

Las congregaciones evangélicas de la región de Klaipėda se separaron de la provincia eclesiástica de Prusia Oriental y formaron la Federación sinodal regional del territorio de Memel (Landessynodalverband Memelgebiet), clasificada como provincia eclesiástica directamente subordinada al Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica con un consistorio propio en Klaipėda. (fundada en 1927), dirigida por un superintendente general (al principio Franz Gregor, después de 1933 Otto Obereigner  [ de ] ). [29] El 25 de junio de 1934, diminuto cuerpo de la iglesia Oldenburgian enclave Birkenfeld se fusionó en la provincia eclesiástica del Rin.

La constitución de 1922 de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana incluía estructuras presbiteriales mucho más fuertes y formas de participación democrática de los feligreses en asuntos de la iglesia. Los feligreses de una congregación eligieron un presbiterio y una representación de los feligreses (alemán: Gemeindevertretung ). Varias congregaciones formaron un decanato (alemán: Kirchenkreis ), celebrando un sínodo de decanato (alemán: Kreissynode ) de sinodales elegidos por los presbiterios. Los sinodales del decanato eligieron la junta sinodal del decanato (en alemán: Kreissynodalvorstand), a cargo de la supervisión eclesiástica de las congregaciones en un decanato, que fue presidido por un superintendente, designado por el consejo de la iglesia provincial (alemán: Provinzialkirchenrat ) a propuesta del superintendente general.

Los feligreses de las congregaciones eligieron sinodales para su respectivo sínodo provincial  , un cuerpo legislativo, que nuevamente eligió a su junta directiva el consejo provincial de la iglesia , que también incluía miembros delegados por el consistorio. El consistorio era el cuerpo administrativo provincial, cuyos miembros eran designados por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Cada consistorio estaba presidido por un superintendente general, que era el eclesiástico, y un presidente consistorial (en alemán: Konsistorialpräsident ), que era el líder administrativo.

Los sínodos provinciales y los consejos eclesiásticos provinciales eligieron de entre ellos los sinodales del sínodo general , el cuerpo legislativo de la Iglesia Evangélica general de la antigua Unión Prusiana . El sínodo general eligió el senado de la iglesia (alemán: Kirchensenat ), la junta de gobierno presidida por los praeses del sínodo general, elegidos por los sinodales. Johann Friedrich Winckler ocupó el cargo de praeses desde 1915 hasta 1933. El senado de la iglesia nombró a los miembros del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , la entidad administrativa suprema, que nuevamente nombró a los miembros de los consistorios.

Identidad y autoconcepción en los años de Weimar [ editar ]

La mayoría de los feligreses se mantuvo en un estado de malestar con los cambios y muchos se mostraron escépticos hacia la democracia de la República de Weimar . Los grupos conservadores nacionalistas dominaron los sínodos generales. [29] Las tradiciones autoritarias compitieron con las liberales y modernas. La afinidad tradicional con los antiguos titulares principescos del episcopado de verano continuaba a menudo. Entonces, cuando en 1926 los partidos de izquierda lanzaron con éxito un plebiscito en el sentido de la expropiación de las antiguas casas de reinado alemanas sin compensación, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana convocó a la abstención de las elecciones, sosteniendo el mandamiento Tú deberás no robar .[33] Por lo tanto, el plesbiscito se perdió la participación mínima y fracasó.

Un problema fue el vacío espiritual, que surgió después de que la iglesia dejó de ser una iglesia estatal. Otto Dibelius , desde 1925 superintendente general de Kurmark dentro de la Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo , publicó su libro Das Jahrhundert der Kirche ( El siglo de la Iglesia [34] ), en el que declaraba que el siglo XX era la época en que La Iglesia Evangélica puede, por primera vez, desarrollarse libremente y obtener la independencia que Dios hubiera deseado, sin la carga y las limitaciones de la función de la iglesia estatal. Consideraba que el papel de la iglesia era aún más importante, ya que el estado de la República de Weimar - a sus ojos - ya no proporcionaría a la sociedad normas vinculantes, por lo que esta sería la tarea de la iglesia. [35] La Iglesia tendría que defender la cultura cristiana de Occidente . A este respecto, Dibelius se consideraba conscientemente antijudío, explicando en una circular a los pastores de su distrito de superintendencia general de Kurmark , "que con todos los fenómenos degenerativos de la civilización moderna, el judaísmo juega un papel principal". [36] Su libro fue uno de los más leídos sobre asuntos eclesiásticos en ese período. [35]

Si bien esta nueva concepción de sí mismos ayudó a los activistas dentro de la iglesia, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana no pudo aumentar el número de sus activistas. En Berlín, el número de activistas comprendía entre 60.000 y 80.000 personas de un número total de feligreses de más de 3 millones dentro de un total de más de 4 millones de berlineses. [35] Especialmente en Berlín, la afiliación se desvaneció. A finales de la década de 1920 todavía el 70% de los muertos en Berlín fueron enterrados acompañados de una ceremonia evangélica y el 90% de los niños de parejas evangélicas fueron bautizados. Pero solo el 40% de los matrimonios en Berlín eligieron una ceremonia de boda evangélica.

Mientras que en 1913, antes del fin de la monarquía, 20.500 feligreses se separaron de la antigua Iglesia prusiana, el número se disparó - durante la separación de las religiones y el Estado Libre de Prusia - a 133.379 en 1919 y 163.819 en 1920. [37] Sin embargo, estas secesiones todavía fueron compensadas por bautizados y migrantes. A principios y mediados de la década de 1920, el número anual de secesiones ascendía a unas 80.000. [37] De 1928 a 1932 anualmente alrededor de 50.000 feligreses se separaron de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [35]

En el campo de las elecciones eclesiásticas, los feligreses comprometidos formaron el nuevo Kirchenparteien , que nominó candidatos para las elecciones de los presbiterios y sínodos de diferente nivel. En 1919 los socialistas cristianos fundaron el Pacto de Socialistas Religiosos . Como reacción a esta politización surgió la Evangelisch- unpolitische Liste (EuL, Lista apolítica evangélica ), que se postuló para mandatos además del tradicional Partido Medio , Unión Positiva y otro nuevo Kirchenpartei , el Jungreformatorische Bewegung ( Movimiento Reformatorio Joven ). [38]Especialmente en el campo, a menudo no había Kirchenparteien desarrollado , por lo que los feligreses activistas formaron listas comunes de candidatos de muchas opiniones diferentes. [38]

En febrero de 1932, los nazis protestantes, sobre todo Wilhelm Kube (presbítero de la Iglesia de Getsemaní , Berlín, y presidente de los seis parlamentarios del NSDAP en la Dieta del Estado prusiano ) iniciaron la fundación de un nuevo Kirchenpartei , el llamado Movimiento de Fe de los cristianos alemanes ( Alemán: Glaubensbewegung Deutsche Christen , DC), participando del 12 al 14 de noviembre de 1932 por primera vez en las elecciones para presbíteros y sinodales dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana y ganando alrededor de un tercio de los escaños en presbiterios y sínodos. [39]

En los años de entreguerras, el sínodo general se reunió cinco veces. [29] En 1927 decidió, por una estrecha mayoría, mantener el título de superintendente general en lugar de reemplazarlo por el título de obispo. [29] El mismo sínodo general votó a favor de la admisión de mujeres como vicarios . [29] La antigua Iglesia prusiana y el Estado Libre de Prusia formalizaron su relación mediante el concordato del 31 de mayo de 1931. [29] Mediante este concordato, la iglesia tuvo voz en el nombramiento de profesores de teología protestante y los contenidos que enseñan en Prusia. universidades estatales, mientras que el Estado Libre podría vetar el nombramiento de los principales funcionarios. [29]

Después de que el sistema de iglesias estatales desapareció con las monarquías en los estados alemanes, surgió la pregunta de por qué los cuerpos eclesiásticos protestantes dentro de Alemania no se fusionaron. Además de las denominaciones protestantes más pequeñas de menonitas, bautistas o metodistas, que se organizaron cruzando las fronteras estatales a lo largo de líneas denominacionales, había 29 (más tarde 28) cuerpos eclesiásticos organizados a lo largo de las fronteras territoriales de los estados alemanes o provincias prusianas. [40]Todos ellos, que cubrían el territorio de las antiguas monarquías con una dinastía protestante gobernante, habían sido iglesias estatales hasta 1918, excepto los cuerpos eclesiásticos protestantes de los territorios anexados por Prusia en 1866. Otros no habían sido cuerpos eclesiásticos minoritarios protestantes menos definidos territorialmente dentro de los estados de Reyes católicos, donde, antes de 1918, la Iglesia Católica Romana desempeñaba el papel de iglesia estatal.

De hecho, se discutió permanentemente una fusión, pero nunca se materializó debido a la fuerte confianza en sí mismo y las tradiciones regionales, así como a la fragmentación denominacional en iglesias luteranas, calvinistas y unidas y unidas . Después de la Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Federación Suiza de Iglesias Protestantes) de 1920, los entonces 29 cuerpos eclesiásticos protestantes alemanes definidos territorialmente fundaron la Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Federación Alemana de Iglesias Protestantes) en 1922, que no era una nueva iglesia fusionada, sino una confederación flexible. de los cuerpos eclesiásticos independientes existentes.

Bajo el dominio nazi [ editar ]

En el período del Tercer Reich, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana cayó en una profunda desunión. La mayoría de los clérigos, representantes y feligreses dieron la bienvenida a la toma de posesión nazi. La mayoría de los protestantes sugirieron que las detenciones masivas, tras la abolición de los derechos cívicos centrales por parte de Paul von Hindenburg el 28 de febrero de 1933, afectaron a las personas adecuadas. El 20 de marzo de 1933 se abrió el campo de concentración de Dachau , el primer local oficial de este tipo, mientras que 150.000 presos detenidos apresuradamente fueron retenidos en cientos de los llamados campos de concentración salvajes espontáneos , para ser evacuados gradualmente a unos 100 nuevos campos oficiales que se abrirían. hasta finales de 1933. [41]

El 21 de marzo de 1933, el recién elegido Reichstag se reunió en la Iglesia Evangélica de la Guarnición de Potsdam , un evento conmemorado como el Día de Potsdam , y el General Superintendente local competente. Dibelius predicó. [41] Dibelius restó importancia al boicot contra empresas de propietarios judíos y gentiles de ascendencia judía en un discurso para la radio estadounidense. Incluso después de esta acción claramente antisemita, repitió en su circular a los pastores de Kurmark con motivo de la Pascua (16 de abril de 1933) su actitud antijudía, dando las mismas palabras que en 1928 [42].

El gobierno del Reich nazi, con el objetivo de racionalizar las iglesias protestantes, reconoció a los cristianos alemanes como un medio para hacerlo. El 4 y 5 de abril de 1933, representantes de los cristianos alemanes se reunieron en Berlín y exigieron la destitución de todos los miembros de los órganos ejecutivos de las 28 iglesias protestantes en Alemania. Los cristianos alemanes exigieron su fusión definitiva en una Iglesia protestante alemana uniforme, dirigida según el Führerprinzip nazi por un obispo del Reich (alemán: Reichsbischof ), aboliendo toda participación democrática de los feligreses en los presbiterios y sínodos. Los cristianos alemanes anunciaron el nombramiento de un obispo del Reich para el 31 de octubre de 1933, elVacaciones del Día de la Reforma .

Además, los cristianos alemanes exigieron purificar el protestantismo de todo el patrimonio judío. El judaísmo ya no debería considerarse una religión que puede adoptarse y abandonarse, sino una categoría racial que es genética. Así, los cristianos alemanes se opusieron al proselitismo entre los judíos. El protestantismo debería convertirse en una religión pseudo-nórdica heroica de tipo pagano. Por supuesto, el Antiguo Testamento , que incluye los Diez Mandamientos y la virtud de la caridad (tomado de la Torá , Libro de Levítico 19:18: "No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: yo soy el SEÑOR"), debía ser abandonado.

En un estado de emergencia debido a una inminente toma de posesión nazi, los funcionarios de los órganos ejecutivos que oficiaban en ese momento de los 28 órganos eclesiásticos protestantes se adelantaron a los cristianos alemanes . Funcionarios y activistas trabajaron apresuradamente para negociar entre los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes una unificación legalmente indiscutible el 25 de abril de 1933, tres hombres convocados, Hermann Kapler, presidente del antiguo Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica Prusiana  - en representación del Protestantismo Unido - August Marahrens , obispo estatal de la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover (para los luteranos), y el reformado Hermann-Albert Klugkist Hesse, director del seminario de predicadores en Wuppertal, para preparar la constitución de una iglesia unida a la que también llamaron Iglesia Evangélica Alemana. [43]

Esto causó la confusión posterior cuando la iglesia del Reich simplificada y la Iglesia Confesora se identificaron por igual como la iglesia legítima de ese nombre. El gobierno nazi obligó a los negociadores a incluir a su representante, el ex capellán del ejército Ludwig Müller de Königsberg , un devoto cristiano alemán . Los planes eran disolver la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana y los 28 cuerpos eclesiásticos y reemplazarlos por una iglesia protestante uniforme, que se llamaría Iglesia Evangélica Alemana (en alemán: Deutsche Evangelische Kirche ).

Pastor Friedrich von Bodelschwingh el Joven

El 27 de mayo de 1933, representantes de los 28 cuerpos eclesiásticos reunidos en Berlín y, en contra de una minoría que votaba por Ludwig Müller , eligieron a Friedrich von Bodelschwingh , director de la Institución Betel y miembro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , obispo del Reich. un título recién creado. [44] Los cristianos alemanes se opusieron estrictamente a esa elección, porque Bodelschwingh no era su partidario. Así, los nazis, que infringían la ley de forma permanente, intervinieron, utilizando el gobierno prusiano simplificado, y declararon que los funcionarios se habían excedido en su autoridad.

Abolición de la autonomía religiosa [ editar ]

Una vez que el gobierno nazi se dio cuenta de que los cuerpos eclesiásticos protestantes no se racionalizarían desde dentro utilizando los cristianos alemanes , abolieron la libertad constitucional de religión y organización religiosa, declarando que la elección no autorizada de Bodelschwingh había creado una situación que contravenía las constituciones de las iglesias protestantes. y por estos motivos, el 24 de junio, el ministro nazi de Asuntos culturales, Bernhard Rust nombrado August Jäger como Prusia Comisionado de Estado para los asuntos eclesiásticos de Prusia (alemán: Staatskommissar für die Preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).

Este acto violó claramente el estatus de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como organismo estatutario (alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts ) y lo sometió a las órdenes de Jäger (ver Lucha de las Iglesias , alemán: Kirchenkampf ). [45] Bodelschwingh dimitió como obispo de Reich el mismo día. El 28 de junio, Jäger nombró a Müller como nuevo obispo del Reich y el 6 de julio como líder de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , entonces con 18 millones de feligreses, con mucho, el cuerpo eclesiástico protestante más grande de Alemania, con 41 millones de protestantes en total (población total : 62 millones). [46]

Kapler dimitió como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , después de haber solicitado su jubilación el 3 de junio, y el general superintendente. Wilhelm Haendler (competente en los suburbios de Berlín), que entonces presidía el Consistorio de la Marcha de Brandeburgo, se jubiló por motivos de edad. [45] Jäger despidió a Martin Albertz (superintendente del decanato de Spandau [47] ), Dibelius, Max Diestel (superintendente del decanato de Cölln Land I en los suburbios del suroeste de Berlín), Emil Karow (superintendente general del centro de Berlín) y Ernst Vits (superintendente general de la Baja Lusacia y la Nueva Marcha), decapitando así el liderazgo espiritual completo de la Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo . [48]

Luego, el cristiano alemán Dr. iur. Friedrich Werner  [ de ] fue nombrado presidente provisional del Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica , que permaneció después de su nombramiento oficial por el reelegido sínodo general prusiano antiguo hasta 1945. [45] Para el 2 de julio, Werner ordenó servicios generales de acción de gracias en agradecimiento a todas las congregaciones por el nuevo liderazgo simplificado impuesto. Muchos pastores protestaron por eso y en su lugar celebraron servicios de penitencia teniendo en cuenta la violación de la constitución de la iglesia. Los pastores Gerhard Jacobi  [ de ] ( William I Memorial Church, Berlín), Fritz (Friedrich) Müller, Martin Niemöller , Eberhard Röhricht (las tres Congregación Dahlem , Berlín) y Eitel-Friedrich von Rabenau (Iglesia Apóstol Paul, Berlín, antes Iglesia Immanuel (Tel Aviv-Yafo) , 1912-1917 ) escribió una carta de protesta a Jäger. El pastor Otto Grossmann ( Mark's Church Südende, Berlín  [ de ] dentro de la Congregación Steglitz) criticó la violación de la constitución de la iglesia en un discurso en la radio y posteriormente fue arrestado e interrogado (julio de 1933). [48]

El 11 de julio, representantes alemanes-cristianos e intimidados no tales representantes de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes en Alemania declararon la disolución de la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana y la fundación de la Iglesia Evangélica Alemana . El 14 de julio, Hesse, Kapler y Marahrens presentaron la constitución recién desarrollada de la Iglesia Evangélica Alemana , que el gobierno nazi declaró válida. [45] El mismo día Adolf Hitler decretó discrecionalmente una reelección prematura inconstitucional de todos los presbíteros y sinodales en los 28 cuerpos eclesiásticos para el 23 de julio. [49]

Los nuevos sínodos de las 28 iglesias protestantes debían declarar su disolución como cuerpos eclesiásticos separados. Los representantes de las 28 iglesias protestantes debían asistir al Sínodo Nacional recién creado para confirmar a Müller como obispo de Reich. Müller ya se consideraba a sí mismo como líder de esa nueva organización. Estableció un Ministerium espiritual (alemán: Geistliches Ministerium , con sede en Berlín, Marchstraße # 2 en las antiguas instalaciones de la Confederación de la Iglesia Evangélica Alemana ), siendo el órgano ejecutivo, compuesto por cuatro personas, que no iban a ser elegidas, pero a quienes él se nombró a sí mismo.

Iglesia bajo un liderazgo optimizado [ editar ]

El 15 de julio, el gobierno nazi levantó el control estatal sobre la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , alegando que la situación contraconstitucional se había curado. Desde el día en que Müller se convirtió en líder de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , abolió sistemáticamente la democracia intraorganizacional. [50] El 4 de agosto Müller asumió el título de Obispo del Estado (en alemán: Landesbischof ), un título y una función que no existían en la constitución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , y reclamó la supremacía jerárquica sobre todos los clérigos y otros empleados como es habitual en los obispos católicos .

Cristianos alemanes sosteniendo propaganda durante las elecciones de presbíteros y sinodales el 23 de julio de 1933 en la Iglesia de Santa María, Berlín .

En la campaña por la reelección prematura de todos los presbíteros y sinodales el 23 de julio, el gobierno del Reich nazi se puso del lado de los cristianos alemanes . Bajo la impresión de la parcialidad del gobierno, las otras listas existentes de candidatos opuestos se unieron para formar la lista de la Iglesia Evangélica . La Gestapo (fundada el 26 de abril de 1933) ordenó que la lista cambiara de nombre y reemplazara todos sus carteles y volantes electorales emitidos con el nombre prohibido. El pastor Wilhelm Harnisch ( Iglesia del Buen Samaritano, Berlín  [ de ] ) fue el anfitrión de la lista de opositores en la oficina para los desamparados de su congregación en Mirbachstraße # 24 (ahora Bänschstraße # 52).

Campaña en la elección de sinodales y presbíteros (23 de julio de 1933)

La Gestapo confiscó la oficina y la imprenta allí para impedir cualquier reimpresión. [51] Así, la lista, que había cambiado de nombre a Evangelio e Iglesia  [ de ] (en alemán: Evangelium und Kirche ), se refugió en la Asociación de Prensa Evangélica (en alemán: Evangelischer Preßverband ), presidida por Dibelius e imprimió nuevos carteles electorales en sus instalaciones. en Alte Jacobstraße # 129, Berlín. [52] La noche antes de las elecciones, Hitler hizo un llamamiento por radio a todos los protestantes para que votaran por los candidatos de los cristianos alemanes , mientras que el Partido Nazideclaró, todos sus miembros protestantes estaban obligados a votar por los cristianos alemanes .

Por lo tanto, la participación en las elecciones fue extraordinariamente alta, ya que la mayoría de los protestantes no observantes, que desde hace mucho tiempo se alinearon con los nazis, habían votado. 70-80% de los presbíteros y sinodales recién elegidos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana eran candidatos de los cristianos alemanes . En Berlín, por ejemplo, los candidatos de Evangelio e Iglesia solo obtuvieron la mayoría en dos presbiterios, en la Congregación Dahlem de Niemöller , [53] y en la Congregación en Berlín- Staaken- Dorf. [54] En 1933, entre los pastores de Berlín, 160 se apegaron al Evangelio y la Iglesia , 40 eran cristianos alemanes. mientras que otros 200 no se habían puesto de ningún lado.

Los cristianos alemanes obtuvieron la mayoría dentro del sínodo general de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana [55] y dentro de sus sínodos provinciales - excepto el de Westfalia  -, [55] así como en muchos sínodos de otros cuerpos eclesiásticos protestantes. , a excepción de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, a la derecha del río Rin , la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover y la Iglesia Evangélica Luterana Estatal en Württemberg , que la oposición consideraba así como iglesias intactas incorruptas , a diferencia de las demás. llamadas iglesias destruidas .

El 24 de agosto de 1933 se convocaron los nuevos sinodales para un sínodo provincial de la Marcha de Brandeburgo . Eligieron un nuevo consejo de la iglesia provincial con 8 asientos para los cristianos alemanes y dos para Detlev von Arnim-Kröchlendorff, un escudero que posee una mansión en Kröchlendorff (una parte de la actual Nordwestuckermark ), y Gerhard Jacobi (tanto del Evangelio como de la Iglesia ). Luego, la mayoría cristiana alemana de 113 sinodales sobre 37 negativas decidió apelar al sínodo general para introducir el llamado párrafo ario (alemán: párrafo Arier ) como ley eclesiástica, exigiendo así que los empleados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana - siendo todos miembros bautizados de la iglesia protestante -, que tuvieran abuelos, que estuvieran inscritos como judíos o que estuvieran casados ​​con tales personas, serían todos despedidos. Gerhard Jacobi dirigió los sinodales provinciales opuestos. Otros sínodos provinciales también exigieron el párrafo ario . [51]

El 7 de abril de 1933, el gobierno del Reich nazi había introducido una ley equivalente para todos los funcionarios y empleados estatales. Al introducir las actitudes racistas nazis en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los sinodalos aprobadores traicionaron el sacramento cristiano del bautismo , según el cual este acto convierte a una persona en cristiana, reemplazando a cualquier otra fe que uno mismo haya estado observando antes. y no saber nada acerca de la afinidad racial como requisito previo para ser cristiano, y mucho menos que la afiliación religiosa de los abuelos sea un obstáculo para ser cristiano.

Rudolf Bultmann y Hans von Soden  [ de ] , profesores de teología protestante en la Universidad de Philip en Marburg upon Lahn , escribieron en su evaluación en 1933, que el párrafo ario contradice la confesión protestante del derecho de todos a realizar su fe libremente. "El Evangelio debe ser predicado universalmente a todos los pueblos y razas y hace que todos los bautizados sean hermanos inseguros entre sí. Por tanto, la desigualdad de derechos, debida a argumentos nacionales o raciales, es inaceptable, así como cualquier segregación". [56]

Los días 5 y 6 de septiembre del mismo año se reunió el Sínodo General de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en el edificio del antiguo Consejo de Estado Prusiano [57] (Leipziger Straße No. 3, ahora sede del Consejo Federal (Alemania) ) ). [58] También aquí los cristianos alemanes utilizaron su nueva mayoría, por lo que este Sínodo General se hizo conocido entre los oponentes como el Sínodo Marrón , por ser el marrón el color del partido nazi.

Cuando el 5 de septiembre Jakob Emil Karl Koch  [ de ] , entonces praeses del sínodo provincial de Westfalia sin adulterar, intentó presentar los argumentos de la oposición contra el párrafo ario y la abolición de la democracia sinodal y presbiterial, la mayoría de los sinodales cristianos alemanes gritaron él abajo. Los cristianos alemanes abusaron del sínodo general como una mera aclamación, como una convención del partido nazi. Koch y sus partidarios abandonaron el sínodo. [58] La mayoría de los cristianos alemanes votaron así en el párrafo ario a favor de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana.. El 5 de septiembre, los sinodales marrones aprobaron la ley eclesiástica retroactiva, que solo establecía la función y el título de obispo. [59] La misma ley cambió el nombre de las provincias eclesiásticas a obispados (alemán: Bistum / Bistümer , sg./pl.), Cada uno dirigido, según la nueva ley del 6 de septiembre, por un obispo provincial (alemán: Provinzialbischof ) que reemplaza al prior. superintendentes generales. [60]

Al permitir el despido de todos los protestantes de ascendencia judía de los trabajos en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los organismos eclesiásticos oficiales aceptaron la doctrina racista nazi del antisemitismo . Esta violación de los principios cristianos dentro del ámbito de la iglesia era inaceptable para muchos miembros de la iglesia. Sin embargo, siguiendo la Doctrina de Martín Lutero de los dos reinos (Dios gobierna dentro del mundo: directamente dentro de la iglesia y en el estado por medio del gobierno secular) muchos miembros de la iglesia no pudieron ver ninguna base, cómo un cuerpo de la iglesia protestante podría interferir. con el antisemitismo realizado en la esfera estatal, ya que en su autoconcepción el cuerpo eclesiástico era una organización religiosa, no política.[61] Sólo unos pocos feligreses y clérigos, en su mayoría de tradición reformada, siguieronla doctrina de Jean Cauvin del Reino de Cristo dentro de la iglesia y el mundo. [62]

Entre ellos se encontraban Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer , quienes exigieron a los cuerpos eclesiásticos que se opusieran a la abolición de la democracia y la ilegalidad en la esfera política general. [63] Especialmente los pastores en el campo - a menudo hombres más jóvenes, ya que la carrera pastoral tradicional comenzó en una parroquia de aldea - estaban indignados por este desarrollo. Herbert Goltzen, Eugen Weschke y Günter Jacob, tres pastores de la Baja Lusacia , consideraron la introducción del párrafo ario como una violación de la confesión. A finales del verano de 1933, Jacob, pastor en Noßdorf (una parte de la actual Forst en Lusatia / Baršć ), desarrolló las tesis centrales, que se convirtieron en el compromiso de los oponentes.

En reacción a las discriminaciones antisemitas dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, Breslauer Christliches Wochenblatt ( Breslau Christian Weekly ), alineada con la iglesia, publicó la siguiente crítica en la edición de octubre de 1933:

"Visión:

Servicio. El introito se desvaneció. El pastor se para en el altar y comienza:

›¡Se ruega a los no arios que abandonen la iglesia!‹

Nadie se mueve.

›¡Se ruega a los no arios que abandonen la iglesia!‹

Todo permanece quieto.

›¡Se ruega a los no arios que abandonen la iglesia!‹

Entonces Cristo desciende del crucifijo del altar y sale de la iglesia ".

Pacto de emergencia de pastores [ editar ]

El 11 de septiembre de 1933, Gerhard Jacobi reunió a c. 60 pastores opositores, que vieron claramente la violación de los principios cristianos y protestantes. Weschke y Günter Jacob propusieron fundar el Pacto de Emergencia de Pastores (alemán: Pfarrernotbund ), y así lo hicieron, eligiendo al Pastor Niemöller como su presidente. [58] Sobre la base de las tesis de Günter Jacob, sus miembros concluyeron que un cisma era un hecho, [64] se iba a establecer una nueva iglesia protestante, ya que la organización oficial era anticristiana, herética y, por lo tanto, ilegítima. [65] [66]Cada pastor que se unió al Pacto, hasta fines de septiembre de 1933, 2.036 de un total de 18.842 pastores protestantes en Alemania se adhirieron, tuvo que firmar que rechazaba el párrafo ario . [58]

En 1934 el Pacto contaba con 7.036 miembros, después de 1935 el número se redujo a 4.952, entre ellos 374 pastores jubilados, 529 predicadores auxiliares y 116 candidatos. Primero, los pastores de Berlín, afiliados al Pacto, se reunían cada dos semanas en el apartamento privado de Gerhard Jacobi. A partir de 1935 se reunieron en las instalaciones de la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes (YMCA, alemán: Christlicher Verein Junger Männer ) en Wilhelmstraße No. 24 en Berlín- Kreuzberg , frente a la sede de la Sicherheitsdienst de Heinrich Himmler (en 1939 integrada en el Reichssicherheitshauptamt , RSHA) en Wilhelmstraße # 102. En 1941, la Gestapo cerró la casa de la YMCA. [67]

Abolición de los sínodos [ editar ]

El obispo provincial Joachim Hossenfelder hablando con motivo del Día de Lutero (19 de noviembre de 1933) frente al Palacio de la Ciudad de Berlín .

El 18 de septiembre de 1933 Werner fue nombrado praeses del antiguo sínodo general prusiano, convirtiéndose así en presidente del senado eclesiástico. [60] En septiembre, Ludwig Müller nombró a Joachim Hossenfelder , Reichsführer de los cristianos alemanes , como obispo provincial de Brandeburgo (dimitió en noviembre después del éclat en el Sportpalast, ver más abajo), mientras que Karow, que estaba en ausencia, fue nombrado obispo provincial de Berlín. . Así, la Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo , que incluía Berlín, tenía dos obispos. [60] Karow, al no ser cristiano alemán , dimitió a principios de 1934 en protesta contra Ludwig Müller.

El obispo del antiguo estado prusiano Ludwig Müller antes de su aclamación como obispo del Reich por el Sínodo Nacional en Wittenberg.

El 27 de septiembre, el Primer Sínodo Nacional pan-alemán se reunió en la ciudad altamente simbólica de Wittenberg , donde el reformador protestante Martín Lutero clavó las noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia en 1517. Los sinodales no fueron elegidos por los feligreses, pero dos tercios fueron delegados por los líderes de la iglesia, ahora llamados obispos, de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes, incluidos los tres intactos, y un tercio fueron emisarios del Ministerium Espiritual de Müller .

Solo se admitían tales sinodales, que "defenderían sin concesiones en cualquier momento al Estado nacionalsocialista" (en alemán: »jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt" ). El sínodo nacional confirmó a Müller como obispo del Reich. Los sinodales del sínodo nacional decidieron renunciar a su derecho a legislar en asuntos eclesiásticos y empoderar al Ministerium Espiritual de Mülleractuar como quisiera. Además, el sínodo nacional usurpó el poder en los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes y proporcionó a los nuevos supuestos obispos de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes la supremacía jerárquica sobre todos los clérigos y laicos dentro de su organización eclesiástica. El sínodo nacional abolió las elecciones futuras para los sínodos de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes. En adelante, los sinodalos debían reemplazar dos tercios de los sinodales salientes por cooptación, el tercio restante debía ser designado por el obispo respectivo.

Intento de fusión en la Iglesia del Reich [ editar ]

El sínodo general (en alemán: Generalsynode ) de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidió con la mayoría de los sinodales cristianos alemanes fusionar la Iglesia en la Iglesia Evangélica Alemana a partir del 1 de marzo de 1934 en adelante. Los sínodos de otros 25 cuerpos eclesiásticos protestantes decidieron lo mismo hasta finales de 1933. Solo los sínodos de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, a la derecha del río Rin , dirigida por Hans Meiser , y la Iglesia Evangélica Estatal en Württemberg , presidida por Theophil Wurm , se opuso y decidió no fusionarse.

Esto también hizo que la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover (una de las pocas iglesias protestantes en Alemania que usaba el título de obispo ya desde la década de 1920, por lo tanto antes de la era nazi), con el obispo estatal August Marahrens , cambiara de opinión. Pero la Iglesia Evangélica Luterana Estatal de Hannover dudó en confrontar abiertamente al gobierno del Reich nazi, aún buscando un entendimiento incluso después de 1934.

Niemöller, Rabenau y Kurt Scharf (Congregación en Sachsenhausen (Oranienburg) ) hicieron circular un llamamiento, llamando a los pastores a no llenar los formularios, destinados a demostrar su ascendencia aria , distribuidos por el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Por lo tanto, su presidente Werner suspendió a los tres el 9 de noviembre. [68] Para cada vez más propósitos, los alemanes tenían que demostrar su supuesta ascendencia aria , que generalmente se confirmaba con copias de los registros bautismales de las iglesias, certificando que los cuatro abuelos habían sido bautizados. Algunos pastores pronto entendieron que a las personas que carecen de cuatro abuelos bautizados se les ayuda mucho, y luego incluso se rescatan sus vidas, si se les certifica.Ario por copias falsas de los registros bautismales. [69] El pastor Paul Braune (Lobetal, una parte del Bernau bei Berlin de hoy ) emitió un memorando, entregado en secreto a los pastores de confianza, cómo falsificar lo mejor. [70] Pero la mayoría de los pastores en su actitud legalista no emitirían copias falsas.

El 13 de noviembre, 20.000 cristianos alemanes se reunieron en el Sportpalast de Berlín para una reunión general. El Dr. Reinhold Krause, entonces presidente de la sección de cristianos alemanes del Gran Berlín , pronunció un discurso difamando el Antiguo Testamento por su supuesta "moralidad judía de recompensas" (en alemán: jüdische Lohnmoral ) y exigiendo la limpieza del Nuevo Testamento de la "mentalidad de chivo expiatorio y la teología de la inferioridad" (alemán: Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), cuya aparición Krause atribuyó al rabino (Sha'ul) Paul de Tarsos . [68] A través de este discurso elLos cristianos alemanes mostraron sus verdaderos colores y esto abrió los ojos de muchos simpatizantes de los cristianos alemanes . El 22 de noviembre, el Pacto de Emergencia de Pastores , dirigido por Niemöller, emitió una declaración sobre la creencia herética de los cristianos alemanes . [68] El 29 de noviembre, el Pacto reunió a 170 miembros en Berlín-Dahlem para llamar a Ludwig Müller a dimitir para que la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana pudiera volver a su condición constitucional. [71]

Una ola de protesta inundó a los cristianos alemanes , que finalmente inició el declive de ese movimiento. El 25 de noviembre, la sección bávara completa de los cristianos alemanes declaró su secesión. [72] Así que Krause fue despedido de sus funciones con los cristianos alemanes y la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [73] El despido de Krause nuevamente hizo que la subsección radical de Turingia declarara su secesión a fines de noviembre. [72] Esto empujó a todo el Movimiento de Fe a la crisis, por lo que el líder de su Reich, Joachim Hossenfelder, tuvo que dimitir el 20 de diciembre de 1933. [73]Las diferentes secciones regionales se dividieron, se unieron y se volvieron a dividir en media docena de movimientos, entrando en un fastidioso autodesprecio. Muchos presbíteros de alineación cristiana alemana se retiraron, cansados ​​de disputar. Así que hasta 1937/1938, muchos presbiterios de las congregaciones de Berlín perdieron su mayoría cristiana alemana por mero absentismo. [74] Sin embargo, la mayoría de los funcionarios cristianos alemanes en los niveles superiores permanecieron a bordo.

El 4 de enero de 1934, Ludwig Müller, alegando tener por su título como obispo del Reich poder legislativo para todos los cuerpos eclesiásticos protestantes en Alemania, emitió el llamado decreto de bozal , que prohibía cualquier debate sobre la lucha de las iglesias dentro de las salas, cuerpos y medios de la iglesia. [75] El Pacto de Emergencia de Pastores respondió a este decreto con una declaración leída por los pastores opositores desde sus púlpitos los días 7 y 14 de enero. Müller luego provocó el arresto o los procedimientos disciplinarios contra unos 60 pastores solo en Berlín, que habían sido denunciados por espías o feligreses de afiliación cristiana alemana . La Gestapo intervino el teléfono de Niemöller y así se enteró de él y de Walter KünnethEl plan de alegar personalmente a Hitler por el despido de Ludwig Müller. La Gestapo, jugando divide et impera  , publicitó su intención como una conspiración, por lo que los líderes de la iglesia luterana Marahrens, Meiser y Wurm se distanciaron de Niemöller el 26 de enero. [71]

El mismo día Ludwig Müller decretó el Führerprinzip , una jerarquía de subordinación al mando, dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . [76] Así, habiendo usurpado el poder, el alemán Christian Müller prohibió a su indeseado competidor como líder de la iglesia, el alemán Christian Werner, cumplir con sus deberes como praeses del Senado de la Iglesia y presidente del Consejo Evangélico Supremo de la Iglesia . Werner luego demandó a Müller en el Landgericht I de Berlín. El veredicto tendría importantes consecuencias para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana. También los opositores, consultados legalmente por el juez Günther (juez del tribunal de Landgericht), Horst Holstein, Friedrich Justus Perels y Friedrich Weißler , cubrieron a Ludwig Müller y a sus subordinados voluntarios con una ola de litigios en los tribunales ordinarios para llegar a veredictos sobre su medidas anticonstitucionales arbitrarias. [77] Dado que Müller había actuado sin base legal, los tribunales solían demostrar que los litigantes tenían razón. [78]

El 3 de febrero Müller decretó otra ordenanza para enviar funcionarios contra su voluntad a la jubilación anticipada. [79] Müller así limpió aún más el personal de los consistorios, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica y los decanatos de los oponentes. El 1 de marzo Müller jubiló a Niemöller, este último y su Congregación de Dahlem simplemente lo ignoraron. [71]

Además, Müller degradó los sínodos provinciales legislativos y los consejos eclesiásticos provinciales ejecutivos en simples juntas consultivas. [78] Müller nombró a Paul Walzer, ex comisionado del condado en la Ciudad Libre de Danzig, como presidente del consistorio provincial de la Marcha de Brandeburgo . A principios de 1936, el Consejero Supremo Consistorial Georg Rapmund, miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , sucedió a Walzer como presidente consistorial. Después de la muerte de Rapmund, el Consejero Supremo Consistorial Ewald Siebert lo siguió. [78]

En una serie de sínodos provinciales, la oposición tomó forma. El 3/4 de enero de 1934 Karl Barth presidió un sínodo en Wuppertal-Barmen para feligreses reformados dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ; el 18 y 19 de febrero, un llamado sínodo libre convocó a los oponentes renanos y los habitantes de Westfalia se reunieron en el primer Sínodo de Confesión de Westfalia el 16 de marzo. [71] El 7 de marzo, el llamado sínodo libre de la Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo , muy influenciado por el pastor reformado Supt. Martin Albertz, elegido su primer consejo provincial de hermanos, que comprende el superintendente. Albertz, Arnim-Kröchlendorff, Wilhelm von Arnim-Lützow, escultor Wilhelm Groß, Walter Häfele, Justizrat [80] Willy Hahn, Oberstudienrat [81] Georg Lindner, H. Michael, Willy Praetorius, Rabenau, Scharf, Regierunsgrat [82] Kurt Siehe y Heinrich Vogel, presidido por Gerhard Jacobi. [83]

La Gestapo cerró una oficina del consejo provincial de hermanos tras otra. [84] Werner Zillich y Max Moelter fueron los directores ejecutivos, otros colaboradores fueron Elisabeth Möhring (hermana del pastor opositor Gottfried Möhring en la Iglesia de St. Catharine en Brandenburg upon Havel ) y Senta Maria Klatt (Congregación de la Iglesia de St. John, Berlín- Moabit ). La Gestapo la convocó más de 40 veces y trató de intimidarla, confrontándola con el hecho de que ella, siendo en parte de ascendencia judía, tendría que sufrir el peor trato posible en la cárcel. [85] En los once decanatos que cubren el Gran Berlín, seis fueron dirigidos por superintendentes, que se unieron a laPacto de emergencia de pastores . [78]

Cisma cristiano alemán [ editar ]

Algunos funcionarios y laicos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se opusieron a la unificación de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes, pero muchos más estuvieron de acuerdo, pero lo querían bajo la preservación de la verdadera fe protestante, no impuesta por los partisanos nazis. En reacción a la convención y reclamos de los cristianos alemanes protestantes no nazis se reunieron en Barmen del 29 al 31 de mayo de 1934. El 29 de mayo, los que venían de congregaciones dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana celebraron una reunión separada, su posterior El llamado primer Sínodo de Confesión de Prusia antiguo (alemán: erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , también Sínodo de Barmen). Los antiguos sinodales prusianos eligieron el Concilio de los Hermanos de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , presidido por el praeses sinodal de Westfalia Jakob Emil Karl Koch  [ de ] , entonces titulado Praeses del Concilio de los Hermanos . Otros miembros fueron Gerhard Jacobi, Niemöller y Fritz Müller.

En la convención, siguiendo el ejemplo del 30 y 31 de mayo, los participantes de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes en Alemania, incluidos los antiguos sinodales prusianos, declararon que el protestantismo se basaba en la Sagrada Escritura completa , el Antiguo y el Nuevo Pacto . Los participantes declararon que esta base era vinculante para cualquier Iglesia protestante que mereciera ese nombre y confesaron su lealtad a esta base (ver Declaración Teológica de Barmen ). En adelante, el movimiento de todas las denominaciones protestantes, oponiéndose a la adulteración nazi del protestantismo y la intrusión nazi en los asuntos de la iglesia protestante, se llamó Iglesia Confesante (en alemán: Bekennende Kirche , BK), sus partidariosCristianos confesores , a diferencia de los cristianos alemanes . Más tarde, esta convención en Barmen solía llamarse el primer Sínodo de Confesión del Reich (en alemán: erste Reichsbekenntnissynode ).

Los presbiterios con mayorías cristianas alemanas a menudo prohibían a los cristianos confesores usar la propiedad de la iglesia e incluso ingresar a los edificios de la iglesia. Muchos empleados de la iglesia, que se opusieron, fueron despedidos. [86] Especialmente entre los muchos pietistas rurales de la provincia eclesiástica de Pomerania, la oposición encontró un apoyo considerable. Mientras que los cristianos alemanes , que tenían la mayoría en la mayoría de los organismos eclesiásticos oficiales, perdieron muchos partidarios, los cristianos confesores, que incluía a muchos activistas persuasivos auténticos, seguía siendo una minoría, pero aumentó su número. En comparación con la gran mayoría de protestantes indiferentes y no observadores, ambos movimientos fueron marginales.

Una tradición anterior a 1918 de influencia no eclesiástica dentro de las estructuras de la iglesia se había convertido en la nueva constitución de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana de 1922. Muchas de las iglesias, que se habían fundado antes del siglo XIX, tenían un patrocinador poseer el ius patronatus , lo que significa que el dueño de una finca señorial (en el campo) o un municipio o ciudad política se encargaba de mantener los edificios de la iglesia y pagar al pastor. Ningún pastor puede ser designado sin el consentimiento del patrón ( advowson). Esto se convirtió en una maldición y una bendición durante el período nazi. Si bien todas las entidades políticas fueron racionalizadas por los nazis, abusaron del patrocinio para nombrar pastores sumisos a los nazis con motivo de una vacante. También los propietarios de propiedades a veces se pusieron del lado de los nazis. Pero más propietarios de propiedades eran conservadores y, por lo tanto, respaldaban a la oposición en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . De modo que las congregaciones bajo su patrocinio a menudo podían mantener o nombrar de nuevo a un pastor de la oposición dentro de la iglesia.

El 9 de agosto de 1934, el Segundo Sínodo Nacional , con todos los sinodales admitidos nuevamente por el Ministerium Espiritual , rompió la uniformación de los cuerpos eclesiásticos protestantes anteriormente independientes, privando a sus respectivos sínodos de decidir en asuntos internos de la iglesia. Estas pretensiones aumentaron las críticas entre los miembros de la iglesia dentro de los cuerpos eclesiales simplificados. El 23 de septiembre de 1934, Ludwig Müller fue inaugurado en una ceremonia en la iglesia como obispo de Reich.

Los cuerpos eclesiásticos luteranos de Baviera, a la derecha del río Rin y Württemberg, se negaron nuevamente a fusionarse en septiembre de 1934. El encarcelamiento de sus líderes, el obispo Meiser y el obispo Wurm, provocó protestas públicas de los feligreses de Baviera, a la derecha del río Rin y Württemberg. Así, el gobierno del Reich nazi vio que los cristianos alemanes despertaron más y más malestar entre los protestantes, en lugar de empujar a la gente a la oposición al gobierno, que domesticar al protestantismo como un valiente útil para el reinado nazi. Un gran avance fue el veredicto del 20 de noviembre de 1934. El tribunal Landgericht I en Berlín decidió que todas las decisiones, tomadas por Müller desde que decretó el Führerprinzip dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusianael 26 de enero del mismo año, debían revertirse. [78] Así, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reconstituyó el 20 de noviembre de 1934. Pero los despidos previos de opositores y las imposiciones de cristianos alemanes leales en muchas funciones eclesiásticas no se revirtieron. Werner recuperó su autoridad como presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica .

Iglesia de confesión del antiguo Prusia [ editar ]

Bonhoeffer, entre otros, conferenciante en el seminario de predicadores de Finkenwalde, aquí en su lugar posterior en Sigurdshof, agosto de 1939.

En otoño de 1934 la Gestapo ordenó el cierre de los seminarios de predicadores gratuitos existentes, cuya asistencia formaba parte de la educación teológica obligatoria de un pastor. El seminario reformado existente en Wuppertal-Elberfeld, dirigido por Hesse, resistió su cierre y fue aceptado por la Iglesia Confesora , que abrió más seminarios de predicadores (alemán: Predigerseminar ) propios, como el seminario en Bielefeld- Sieker (dirigido por Otto Schmitz), Bloestau (Prusia Oriental) y Jordania en la Nueva Marcha (ambos dirigidos por Hans Iwand 1935-1937), Naumburg am Queis (Gerhard Gloege), Stettin-Finkenwalde , luego trasladado a Groß Schlönwitzy luego a Sigurdshof (cerrado por la fuerza en 1940, dirigido por Dietrich Bonhoeffer ). Estas actividades dependían completamente de donaciones. En 1937, la Gestapo cerró los seminarios en el este. Iwand, a quien en 1936 la Gestapo había impuesto la prohibición nacional de hablar en público, reabrió un seminario en Dortmund en enero de 1938. Esto le valió una pena de prisión de cuatro meses en el mismo año.

El 11 de octubre de 1934, la Iglesia Confesora estableció en Achenbachstraße No. 3, Berlín, su propia oficina para el examen de pastores y otros empleados de la iglesia, ya que el organismo oficial de la iglesia discriminaba a los candidatos de opinión contraria a los nazis. [55] Hasta 1945, 3.300 teólogos se graduaron en esta oficina. Entre sus examinadores se encontraban originalmente profesores de la Universidad Frederick William de Berlín , quienes se abstuvieron de examinar después de que su empleador, el gobierno nazi, amenazara con despedirlos en 1935. Después de esto, solo quedaron examinadores eclesiásticos, como Walter Delius  [ de ] (Berlín -Friedrichshagen), Elisabeth Grauer, Günther Harder  [ de] ( Fehrbellin ), Günter Jacob  [ de ] , Fritz Müller  [ de ] , Wilhelm Niesel  [ de ] (predicador auxiliar Wuppertal- Elberfeld ), Susanne Niesel-Pfannschmidt, Barbara Thiele, Bruno Violet  [ de ] ( Iglesia Friedrichswerder , Berlín), y Johannes Zippel (Congregación Steglitz, Berlín). [85] El 1 de diciembre de 1935, la Iglesia Confesante abrió su propia Kirchliche Hochschule (KiHo, colegio eclesiástico), con sede en Berlín-Dahlem y Wuppertal-Elberfeld. La Gestapo prohibió la ceremonia de apertura en Dahlem, por lo que el superintendente. Albertz lo celebró espontáneamente en la Iglesia de San Nicolás Spandau, Berlín  [ de ] . El 4 de diciembre, la Gestapo cerró el KiHo por completo, por lo que la enseñanza y el aprendizaje continuaron clandestinamente en lugares cambiantes. Entre los maestros se encontraba el superintendente. Albertz, Hans Asmussen , Joseph Chambon, Franz Hildebrandt , Niesel, Edo Osterloh  [ de ] , Heinrich Vogel y Johannes Wolff. [87]

Salón de becas de la Congregación Evangélica Dahlem, Berlín
Placa conmemorativa del segundo Sínodo de la Confesión del Reich en la pared exterior de la sala de becas.

Mientras tanto, Niemöller y otros activistas de la Iglesia Confesora organizaron el segundo Sínodo de la Confesión del Reich en la Congregación Dahlem de Berlín los días 19 y 20 de octubre de 1934. Los sinodales elegidos por todas las congregaciones confesoras y las congregaciones de las iglesias intactas decidieron fundar una Iglesia Evangélica Alemana independiente . Dado que las congregaciones confesoras tendrían que contravenir las leyes interpretadas por los organismos oficiales de la iglesia, el sínodo desarrolló una ley de emergencia propia. [88] Para la iglesia destruida de la antigua Unión Prusiana proporcionaron para cada congregación, asumida por un cristiano alemánla mayoría un llamado consejo de hermanos (alemán: Bruderrat ) como presbiterio provisional, y una asamblea de congregación confesante (alemán: Bekenntnisgemeindeversammlung ) para paralelizar la representación de los feligreses . Las congregaciones confesoras de cada decanato formaron un sínodo confesante (alemán: Kreis-Bekenntnissynode ), eligiendo un consejo de hermanos del decanato (alemán: Kreis-Bruderrat ).

Si el superintendente de un decanato se aferraba a la Iglesia Confesante , era aceptado; de lo contrario, se elegía un pastor de decanato (alemán: Kreispfarrer ) de entre los pastores confesores del decanato. Confesando congregantes synodals elegidos por un sínodo provincial confesando así como confesante Estado Sínodo (alemán: Provinzial-, resp Landes-Bekenntnissynode. ), Que una vez más eligió un consejo de los hermanos de la provincia o el consejo de los hermanos del estado de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión-prusiana (coloquialmente antiguo consejo de hermanos prusianos ), y unel consejo de la provincia eclesiástica Confesante (en alemán: Rat der Bekennenden Kirche de la respectiva provincia eclesiástica) o el consejo de la Iglesia Confesante de la antigua Unión Prusiana , los órganos administrativos respectivos.

Cualquier obediencia a los cuerpos oficiales de la iglesia destruida de la antigua Unión Prusiana debía ser rechazada. Los cristianos confesores integraron los cuerpos de oposición existentes, como los consejos hermanos de la Alianza de Emergencia de Pastores y los sínodos independientes (est. A partir de enero de 1934), o establecieron de nuevo las estructuras paralelas descritas en toda el área de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en noviembre de 1934. [55]

El movimiento rival de la Iglesia Evangélica Alemana de la Iglesia Confesora se constituyó en Dahlem. Los sinodalos eligieron un Consejo de Hermanos del Reich , que eligió de entre ellos al Consejo ejecutivo de la Iglesia Evangélica Alemana , que constaba de seis.

Una llamada Tarjeta Roja , que designa la afiliación de uno con la Iglesia Confesora para acceder a cualquier evento de la Iglesia Confesora, ya que todos sus eventos fueron prohibidos por el gobierno nazi. estar abierto al público.

En Berlín, los cristianos confesores celebraron la constitución de su iglesia con motivo del Día de la Reforma (31 de octubre de 1934). La Gestapo les prohibió cualquier evento público, por lo que las festividades debían tener lugar en salas cerradas con invitados únicamente. Todos los participantes debían portar la denominada tarjeta roja , identificándolos como proponentes de la Iglesia Confesante . Sin embargo, 30.000 se reunieron en diferentes centros de convenciones de la ciudad y Niemöller, Peter Petersen (Lichterfelde) y Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles), entre otros, realizaron discursos. El 7 de diciembre, la Gestapo prohibió la confesión de la Iglesiaalquilar cualquier local, con el fin de prevenir futuros eventos como ese. El gobierno nazi prohibió entonces cualquier mención del Kirchenkampf en qué medios de comunicación.

Hitler fue informado sobre los procedimientos en Dahlem e invitó a los líderes de las tres iglesias luteranas intactas , Marahrens, Meiser y Wurm. Los reconoció como líderes legítimos, pero expresó que no aceptaría el Consejo de la Hermandad del Reich . Esto tenía la intención de encajar a la Iglesia Confesante en la línea de los cristianos confesores intransigentes , alrededor de Niemöller de Dahlem, por lo tanto apodados los Dahlemitas (alemán: Dahlemiten ), y las iglesias intactas luteranas más moderadas y muchos funcionarios y clérigos opuestos en las iglesias destruidas . que aún no había sido descartado.

Por el momento, los cristianos confesores llegaron a un compromiso y nombraron, el 22 de noviembre, al llamado primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia (en alemán: Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), formado por Thomas Breit, Wilhelm Flor, Paul Humburg , Koch y Marahrens. El ejecutivo estaba destinado a representar solo al Consejo de la Hermandad del Reich en el exterior. [89] Pero pronto Barth, Hesse, Karl Immanuel Immer  [ de ] y Niemöller encontraron que el primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia era demasiado comprometedor, por lo que estos dahlemitas renunciaron al Consejo de Hermanos del Reich..

Entre finales de 1934 y marzo de 1937, la oficina central del Ejecutivo Preliminar de la Iglesia se ubicó en el Burckhardt-Haus de la escuela de trabajadores sociales (alemán: Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche ) de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana en El entonces número 27 de Berlín, Friedbergstraße (ahora Rudeloffstraße).

Con el veredicto del Landgericht I y este giro en la política de Hitler, Jäger dimitió de su cargo de comisionado estatal. Müller se negó a dimitir como obispo de Reich, pero tuvo que deshacer todas las medidas tomadas para unir por la fuerza a los cuerpos eclesiásticos. Así que además de la Iglesia Confesante de la antigua Unión Prusiana, fundada en octubre de 1934, también se reconstituyó en noviembre la Iglesia Evangélica Alemana , dominada por cristianos , oficial de la antigua Unión Prusiana .

El segundo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia (también el Sínodo de la antigua Prusia Dahlem ) se reunió en Berlín-Dahlem los días 4 y 5 de marzo de 1935. Los sinodales decidieron que la Iglesia Confesora de la antigua Unión Prusiana debería unirse con la Iglesia oficial destruida de la Unión antigua-prusiana . Los sinodalos adoptaron además una declaración sobre la doctrina racista nazi. El mismo mes se leyó la declaración en todas las congregaciones confesoras, que la doctrina racista nazi, que afirmaba que había una raza judía y una aria , era puro misticismo.. En reacción a eso, el gobierno nazi arrestó a 700 pastores, quienes habían leído esta declaración desde sus púlpitos. La iglesia oficial ordenó leer una declaración exigiendo la obediencia de los feligreses al gobierno nazi. El domingo Judica (7 de abril de 1935), los pastores confesores realizaron acusaciones por los cristianos confesores encarcelados . A partir de entonces, todos los martes, los consejos de hermanos publicaron listas actualizadas con los nombres de los presos.

Dado que los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes en Alemania recaudaban contribuciones de sus feligreses mediante un recargo en el impuesto sobre la renta , recaudado y luego transferido por las oficinas de impuestos estatales, los cuerpos eclesiásticos oficiales negaron a las congregaciones confesoras su participación en las contribuciones. Cada congregación tenía su propio presupuesto y las autoridades eclesiásticas oficiales transferían la parte respectiva de los ingresos al presbiterio legítimo de cada congregación, ya fuera gobernado por cristianos alemanes o cristianos confesores .

El gobierno del Reich nazi ahora tenía la intención de drenar esta afluencia financiera mediante un nuevo decreto con el eufemismo de la Ley sobre la formación de riqueza dentro de los cuerpos de la iglesia evangélica (11 de marzo de 1935). [90] Así, el gobierno del Reich nazi sometió a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana al control financiero gubernamental. Todos los presupuestos y remesas debían ser confirmados por los contralores estatales. El 11 de abril, una ordenanza ordenó que los salarios solo se remitieran a los empleados designados ordenadamente y que todos los nombramientos futuros de quienes fueran, solo entrarían en vigor con el consentimiento de los departamentos financieros.

El Consejero Consistorial von Arnim-Kröchlendorff, un defensor de la Iglesia Confesante , fue nombrado líder del departamento financiero de Berlín. Resultó que ignoró las reglas y utilizó en gran medida su margen de discreción. [91] Pero muchos otros departamentos financieros estaban presididos por agudos funcionarios nazis. Así, las congregaciones confesoras fuera de Berlín crearon una nueva red de cuentas en garantía. [91] Se volvió especialmente difícil sufragar los salarios de los empleados oficialmente no confirmados. Los cristianos confesores de laicos y pastores del Pacto, que sin duda aún reciben un salario completo de la iglesia oficial, acordaron contribuciones sustanciales para mantener la Iglesia Confesante .

Prof. Karl Barth en Wuppertal (1 de marzo de 1958)

Del 4 al 6 de junio de 1935, dos semanas después de que se decretaran las Leyes de Nuremberg , los sinodales de la Iglesia Confesora se reunieron en Augsburgo para el tercer Sínodo de la Confesión del Reich . Las disputas entre las iglesias intactas de Baviera a la derecha del río Rin y Württemberg con el primer ejecutivo preliminar de la iglesia podrían resolverse. Así que Niemöller, Hesse e Immer regresaron al Consejo de la Hermandad del Reich. El profesor Barth, negándose a firmar el juramento recién introducido de todos los profesores a Hitler, había sido destituido de su cátedra en la Universidad Renana Frederick William de Bonn y volvió a emigrar a Suiza, donde fue nombrado profesor de laUniversidad de Basilea . Pero los sinodales no adoptaron una declaración, preparada por el Superintendente. Albertz, condenando las Leyes de Nuremberg . Wurm fue elegido presidente de la Iglesia Confesora .

Inmediatamente después de este sínodo, el gobierno del Reich nazi intensificó su lucha contra la Iglesia Confesante . Dado que los tribunales ordenados a menudo aprobaban los litigios contra las medidas cristianas alemanas , porque por lo general carecían de base legal, el 26 de junio de 1935 el gobierno nazi aprobó una ley que prohibiría que todos los juicios sobre cuestiones eclesiásticas se decidieran por jurisdicción ordenada.

En cambio, como era típico del gobierno nazi, establecieron una nueva autoridad paralela, la Oficina de Toma de Decisiones para Asuntos de la Iglesia Evangélica (en alemán: Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). Por lo tanto, el gobierno nazi impidió que la Iglesia Confesora recurriera a los tribunales. [92] Todas las demandas sobre asuntos eclesiásticos, algunas aún pendientes desde el 1 de mayo de 1933, serían decididas por la Oficina de Toma de Decisiones . Los tribunales ordenados no pueden anular sus decisiones. Con este poder, la Oficina de Toma de Decisiones chantajeó a la Iglesia Confesora para que se comprometiera. La Oficina de Adopción de Decisiones se abstuvo de actuar mientras elLa Iglesia Confesora cooperó. De hecho, la Oficina de Toma de Decisiones solo actuó después de que los compromisos fracasaran en 1937. En los años siguientes de comprometer, Hermann Ehlers se convirtió en asesor legal del antiguo consejo de hermanos prusianos , hasta que fue arrestado de junio a julio de 1937, lo que lo convirtió en renunció a su colaboración.

Respuesta del gobierno al cisma [ editar ]

El 16 de julio de 1935, Hanns Kerrl fue nombrado ministro de Asuntos eclesiásticos de Reich, un departamento recién creado. [91] Comenzó las negociaciones para encontrar un compromiso. Por lo tanto, abandonó a los cristianos alemanes extremos y trató de ganar cristianos confesores moderados y neutrales respetados. El 24 de septiembre de 1935, una nueva ley autorizó a Kerrl a legislar mediante ordenanzas dentro de los órganos eclesiásticos protestantes, eludiendo cualquier autonomía sinodal. [93]

Placa conmemorativa del tercer Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia y su incapacidad para tomar decisiones a favor de los judíos.

El 10 de septiembre de 1935, el antiguo consejo de hermanos prusianos se reunió para preparar el próximo tercer Sínodo de la Confesión de Prusia antiguo (también Sínodo Steglitz ). [55] Los hermanos decidieron no unirse a la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , a menos que los cristianos herejes alemanes la abandonaran. Supt. Albertz instó al consejo de hermanos a discutir la terrible situación de los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía, tal como se vio en las Leyes de Nuremberg y todas las demás discriminaciones antisemitas. Pero el Praeses Koch de Westfalia amenazó con separarse del antiguo consejo de hermanos prusianos., si - en el sínodo - el consejo abogaba por transmitir un discurso de solidaridad a los judíos. [94] El 26 de septiembre, los sinodales de confesión de toda la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se reunieron para el tercer Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia en el salón parroquial de la Congregación Steglitz de Berlín en Albrechtstraße No. 81, organizado por los feligreses de Mark. Church Südende, Berlín  [ de ] .

Placa conmemorativa de Marga Meusel

Marga Meusel  [ de ] , [95] desde 1932 directora de la Oficina de Bienestar Evangélico del distrito berlinés de Zehlendorf (una parte del actual distrito de Steglitz-Zehlendorf ), hizo un llamamiento a los sinodales para que actuaran en favor de los judíos y cristianos de ascendencia judía perseguidos. . En su memorándum explicó, entre otras cosas, que un tercio de los llamados protestantes no arios estaban desempleados debido al número cada vez mayor de trabajos prohibidos para los judíos según la definición de las leyes de Nuremberg . Encontró palabras claras, llamando al empobrecimiento sistemático un Pogrom frío, apuntando y dando como resultado - como lo demuestra el desarrollo demográfico de los judíos alemanes bajo la persecución nazi hasta ahora - la extinción de los judíos alemanes. [96] Citó una crítica de la Iglesia de Suecia , diciendo que el nuevo dios de los alemanes era la Raza , a la que ofrecerían sacrificios humanos. [97]

Mientras que el superintendente Albertz y Niemöller argumentaron para discutir el memorando, la mayoría de los sinodalos se negaron y el memorando se redactó ad acta. [98] Los sinodales sólo podían adquirir sentido común sobre el hecho de que las personas de religión judía debían ser bautizadas, si así lo deseaban. Esto fue completamente negado por los cristianos alemanes desde 1932, reservando el cristianismo como religión exclusivamente para los gentiles, pero también algunos cristianos confesores rechazaron el bautismo de los judíos. [99]

Kerrl logró ganar al muy respetado Wilhelm Zoellner (un luterano, hasta 1931 superintendente general de Westfalia) para formar el Comité Eclesiástico del Reich (alemán: Reichskirchenausschuss , RKA) el 3 de octubre de 1935, combinando neutrales, moderados cristianos confesores y moderados cristianos alemanes para reconciliarse los partidos de la iglesia en disputa. Así también la Iglesia Evangélica Alemana oficial se subordinó a la nueva burocracia, Ludwig Müller perdió su voz, pero aún conservó los títulos ahora sin sentido de obispo del Reich alemán y obispo del antiguo estado prusiano.

En el transcurso de noviembre se iban a formar comités eclesiásticos estatales y comités eclesiásticos provinciales. Kerrl nombró un comité eclesiástico estatal (alemán: Landeskirchenausschuss , LKA) para la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , dirigido por Karl Eger, y además integrado por el Consejero Consistorial Supremo Walter Kaminski (Königsberg), el Pastor Theodor Kuessner (praeses de Oriente Sínodo provincial de Confesión de Prusia), Pastor Ernst Martin (Magdeburg), Superintendente. Wilhelm Ewald Schmidt ( Oberhausen ) und Supt. Richard Zimmermann ( Iglesia Bartolomé, Berlín  [ de ] y praeses del sínodo de la ciudad de Berlín). [100]

En noviembre, Kerrl decretó la disolución de las instituciones paralelas de la Iglesia Confesante , lo que fue protestado e ignorado por los consejos de hermanos. El 19 de diciembre, Kerrl emitió un decreto que prohibía todo tipo de actividades de la Iglesia Confesora, a saber, nombramientos de pastores, educación, exámenes, ordenaciones, visitas eclesiásticas, anuncios y declaraciones desde el púlpito, estructuras financieras separadas y convocatorias de sínodos de confesión; además, el decreto estableció comités eclesiásticos provinciales. [101] Por lo tanto, los concilios de hermanos tuvieron que esconderse. La Iglesia Confesoraen las provincias eclesiásticas renana y westfaliana bloquearon de hecho la formación de comités eclesiásticos provinciales hasta el 14 de febrero de 1936. [101]

El comité eclesiástico provincial de la Marcha de Brandeburgo (fundado el 19 de diciembre de 1935, que comprende el Gran Berlín y la Provincia de Brandeburgo) estaba formado por el Director Ministerial retd. Peter Conze (Berlín-Halensee), presidente del Senado Engert (Berlín-Lichterfelde West), pastor Gustav Heidenreich (Iglesia del Pozo de la Salvación, Berlín-Schöneberg), maestro forestal general Walter von Keudell ( Hohenlübbichow , Brandeburgo), superintendente. Friedrich Klein (líder de la Federación de Pastores Nazi, Bad Freienwalde ), Superintendente. Otto Riehl (líder del Sindicato Pfarrvereine der Altpreußischen , una especie de sindicato de pastores, Crossen upon Oder ) y el Supt. Zimmermann. [100]Este comité también era competente para la provincia eclesiástica de Posen-Prusia Occidental , con Heidenreich en posesión de la estaca. El 6 de enero, los miembros eligieron presidente a Zimmermann. El 10 de enero, el comité eclesiástico del Reich autorizó por ordenanza a los comités eclesiásticos provinciales a formar comités eclesiásticos al nivel de los decanatos, si se suponía necesario. Este fue el caso del decanato de Berlín-Spandau. [102]

Como gesto de reconciliación, el comité eclesiástico estatal de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana legitimó todas las ordenaciones y exámenes de la Iglesia Confesora de forma retroactiva para el período comprendido entre el 1 de enero de 1934 y el 30 de noviembre de 1935. Sin embargo, la Iglesia Confesante se negó a aceptar la nueva oficina de examen del comité eclesiástico estatal. Pero Künneth (Misión Interior) y varios profesores de renombre de la Universidad Frederick William de Berlín , que antes trabajaban para la Iglesia Confesora, declararon su disposición a colaborar con el comité, a saber, el Prof. Alfred Bertholet, Gustav Adolf Deissmann(Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV. [20] ), Hans Lietzmann , Wilhelm Lütgert y Julius Richter  [ de ] . [102]

Así Kerrl encajó con éxito a la Iglesia Confesora . El 4 de diciembre de 1935, el Sínodo de Confesión provincial de marzo de Brandeburgo acordó dividirse en dos subsecciones provinciales, una para el Gran Berlín y otra que comprende la provincia política de Brandeburgo con dos consejos provinciales de hermanos, dirigidos por Gerhard Jacobi (Berlín, dimitió en 1939, pero continuaron las disputas entre los moderados y los dahlemitas ) y por Scharf (Brandeburgo), que siguió las pautas dahlemitas . [103]

En el cuarto Sínodo de Confesión del Reich en Bad Oeynhausen (17-22 de febrero de 1936), los dahlemitas se enfrentaron a la mayoría de los cristianos luteranos confesos . El primer Ejecutivo Preliminar de la Iglesia dimitió, ya que sus miembros, que representaban iglesias intactas , querían cooperar con los comités, mientras que sus miembros de iglesias destruidas , especialmente los dahlemitas, no lo hacían. [102] La minoría de cristianos confesores moderados, en su mayoría luteranos, abandonó el Consejo de Hermanos del Reich . También los diferentes consejos de hermanos provinciales dentro delSe disintió la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana . Mientras que la mayoría de los consejeros de hermanos de Berlín querían cooperar, el consejo de hermanos de Brandeburgo (sin Berlín), de Renania y el consejo de hermanos de la antigua Prusia se opusieron estrictamente a cualquier compromiso.

El 12 de marzo, los miembros restantes del Consejo de Hermanos del Reich , presidido por Niemöller, nombraron al segundo Ejecutivo Preliminar de la Iglesia , compuesto por el Superintendente. Albertz, Bernhard Heinrich Forck (Santa Trinidad en Hamm, Hamburgo ), Paul Fricke (Frankfurt-Bockenheim), Hans Böhm (Berlín) y Fritz Müller. Este organismo fue reconocido por los consejos hermanos de las iglesias destruidas de la antigua Unión Prusiana, de Bremen , de Nassau-Hesse y de Oldenburg , así como por un pacto de pastores de Württemberg (el llamado Württembergische Sozietät ). [104]

El 18 de marzo, las tres iglesias luteranas intactas anunciaron la fundación del Concilio de la Iglesia Evangélica Luterana de Alemania (en alemán: Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , coloquialmente Lutherrat , concilio de Lutero) como su propia organización paraguas. Los consejos de hermanos de las iglesias luteranas destruidas de Brunswick , Lübeck, Mecklenburg , el Estado Libre de Sajonia , Schleswig-Holstein y Turingia , así como algunas congregaciones confesoras luteranas dentro de los territorios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana reconocieron este paraguas. .[103] La Iglesia Confesora definitivamente se dividió en dos. Sin embargo, los consejos de hermanos estatales de las iglesias destruidas se reunían ocasionalmente en conferencias.

Bajo la impresión de más visitantes extranjeros en Alemania, a partir de los Juegos Olímpicos de Invierno, el año de 1936 fue un período relativamente pacífico. Kerrl dejó que los comités hicieran lo que quisieran. También se suavizó la agitación antisemita. Sin embargo, los Sinti y Roma en Berlín realizaron los primeros internamientos masivos, con el fin de presentar el zigeunerfrei de Berlín para los Juegos Olímpicos de Verano de 1936 . Pero continuaron los fenómenos menos visibles del estado policial, como registros domiciliarios, incautaciones de panfletos y material impreso, así como la supresión de la prensa de la Iglesia Confesora. [102]

En el Pentecostés de 1936 (31 de mayo), el segundo ejecutivo preliminar de la iglesia emitió un memorando a Hitler, también leído desde los púlpitos, condenando el antisemitismo, los campos de concentración y el terrorismo de estado . Anteriormente se había publicado una versión preliminar en medios extranjeros. "Si la sangre, la raza, la nacionalidad y el honor reciben el rango de valores eternos, el cristiano evangélico se ve obligado por el primer mandamiento a oponerse a ese juicio. Si el humano ario es glorificado, así es la palabra de Dios, que testifica la pecaminosidad de todos los seres humanos. Si - en el ámbito de la Weltanschauung Nacionalsocialista - un antisemitismo, que obliga al odio a los judíos, se impone al cristiano individual, por lo que para él la virtud cristiana de la caridad se opone a eso ". [105] Los autores concluyeron que el régimen nazi definitivamente conducirá al pueblo alemán en desastre. [69]

El 7 de octubre, la Gestapo arrestó a Weißler, entonces gerente de la oficina y asesor legal del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia , culpándolo erróneamente de haber puesto el memorando en manos de los medios extranjeros. [106] Dado que Weißler era un protestante de ascendencia judía, no fue llevado a los tribunales, donde la acusación evidentemente falsa se habría descubierto fácilmente, sino que fue deportado al campo de concentración de Sachsenhausen y torturado hasta la muerte del 13 al 19 de febrero de 1937, convirtiéndose en la primera víctima letal. del Kirchenkampf en el lado protestante. [107]

Heinrich Himmler asistiendo a la celebración de Henry the Fowler en la iglesia de San Servacio en Quedlinburg , 1938

Desde el 2 de julio de 1936 hasta 1945, Heinrich Himmler , Reichsführer SS, capturó la Iglesia de San Servacio de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana con sede en Quedlinburg y la profanó como un lugar de culto pagano en el ámbito de las ideas confusas de las SS. sobre una religión neogermánica.

El 15 de diciembre de 1936, el antiguo consejo de los hermanos prusianos emitió una declaración, escrita por Fritz Müller, criticando los compromisos y las deficiencias en la política de los comités eclesiásticos. Al día siguiente hasta el 18, el cuarto Sínodo de la Confesión del antiguo Prusia (también Sínodo de Breslau ) se reunió en Breslau, discutiendo el trabajo de los comités eclesiásticos y cómo continuar la educación y ordenaciones en el ámbito de la Iglesia Confesante . [55]

Mientras tanto, la temporada olímpica de caza cerrada había terminado. La Gestapo aumentó su represión, socavando la disposición a compromisos entre la Iglesia Confesora . Zoellner concluyó que esto hacía imposible su trabajo de reconciliación y criticó las actividades de la Gestapo. Dimitió el 2 de febrero de 1937, paralizando el comité eclesiástico del Reich, que perdió así todo reconocimiento entre la oposición. [102] Kerrl sometió ahora la cancillería de la Iglesia Evangélica Alemana de Ludwig Müller directamente a su ministerio y los comités eclesiásticos estatales, provinciales y del Reich se disolvieron poco después. [108]

El vacío abierto en el gobierno de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana fue llenado por el Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica aún existente bajo Werner y por los consistorios a nivel provincial. [108] La Iglesia Confesante ahora apodó a la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana la Iglesia de un solo hombre , ya que Werner combinó un poder inusual como presidente provisional del Consejo de la Iglesia Suprema Evangélica y líder de los departamentos de control financiero de la antigua Prusia. Werner ahora agotó sistemáticamente las fuentes financieras de la Iglesia Confesante.. Werner se convirtió en el hombre de Kerrl. Pero Kerrl se rindió, mientras Hitler y Alfred Rosenberg abandonaban por completo el cristianismo.

Sin embargo, la burocracia ministerial de Kerrl también sabía qué hacer sin él. A partir de ahora, el ministerio de asuntos eclesiásticos sometió también a los demás órganos eclesiásticos protestantes, que en 1937 ascendían a 23 tras las fusiones, a comités financieros controlados por el estado. Se abandonó cualquier intento de imponer una unión a todos los cuerpos eclesiásticos protestantes. El gobierno prefirió ahora luchar contra los opositores individuales mediante la prohibición de publicar, la celebración de discursos públicos, el arresto domiciliario, el destierro de ciertas regiones y el encarcelamiento. Desde el 9 de junio de 1937, las recaudaciones de dinero estaban sujetas a una estricta confirmación estatal, negada regularmente a la Iglesia Confesante. En el período de la política del comité, se toleraban colectas no aprobadas pero ahora los pastores confesores eran encarcelados sistemáticamente, quienes eran denunciados por haber recaudado dinero. [102] El número de dignatarios encarcelados de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , en su mayoría sólo temporalmente, ascendió a 765 en todo el año de 1937.

Placa recordando la detención de Martin Niemöller.

Los sinodales del 10 al 13 de mayo de 1937 se reunieron en Halle upon Saale para discutir cuestiones denominacionales de las congregaciones reformadas, luteranas y unidas dentro de la antigua Iglesia Confesante de Prusia. [55] El Sínodo de Halle también sentó las bases para la Conferencia Protestante de Arnoldshain (1957) y sus tesis sobre la Cena del Señor. [55] Poco después, el 1 de julio, Niemöller fue arrestado y después de meses de detención fue puesto en libertad; el tribunal lo sentenció y consideró el período cumplido cuando estuvo detenido, pero la Gestapo lo detuvo de inmediato y lo encarceló en el campo de concentración de Sachsenhausen y más tarde en Dachau.

El quinto Sínodo de Confesión de la antigua Prusia (también Sínodo de Lippstadt ) convocó sus sinodales en Lippstadt del 21 al 27 de agosto de 1937 para debatir asuntos financieros. [55] Después del endurecimiento del control financiero, los sinodales decidieron mantener las colecciones, pero más en la clandestinidad, y reiniciaron las acusaciones regulares para los encarcelados, leyendo sus nombres desde el púlpito. En el otoño de 1937, la Gestapo suprimió aún más la educación teológica clandestina (KiHo) y luchó sistemáticamente contra cualquier examen dentro de la Iglesia Confesante .

El 10 de diciembre de 1937, el Ministerio de Asuntos de la Iglesia nombró a Werner presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica . Werner luego renovó el personal del consistorio de la Marcha de Brandeburgo , nombrando nuevamente a Johannes Heinrich como presidente consistorial (después de casi un año de vacante) y tres miembros más de afiliación cristiana alemana : Siegfried Nobiling, Fritz Loerzer (anteriormente también rector de Kurmark) y el pastor Karl Themel ( Congregación Luisenstadt, Berlín). Los miembros anteriores restantes fueron el cristiano alemán Walter Herrmann ( Iglesia Melanchthon Wilhelmstadt, Berlín  [ de ] ), Friedrich Riehm ( Christian alemán), Helmut Engelhardt y von Arnim-Kröchlendorff ( Iglesia confesora ), Ernst Bender y Friedrich Wendtlandt. En febrero de 1938 Werner destituyó a von Arnim-Kröchlendorff como jefe del departamento financiero de Berlín y lo reemplazó por el funcionario nazi Erhard von Schmidt, quien luego cortó el drenaje financiero de la Iglesia Confesante de Berlín . [109]

Para el cumpleaños de Hitler (20 de abril de 1938) Werner desarrolló un regalo especial. Todos los pastores de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana deberían jurar lealtad a Hitler. En mayo, el séptimo Sínodo de Confesión de la provincia eclesiástica renana se negó a cumplir, ya que no fue el Estado el que exigió el juramento.

El sexto Sínodo de Confesión de la antigua Prusia se reunió dos veces en Berlín, una en la Iglesia Nikolassee (11-13 de junio de 1938) y una segunda vez en el salón parroquial de la Congregación Steglitz (31 de julio). En Nikolassee, el juramento se discutió mucho, sin embargo, no se tomó ninguna decisión, sino que se retrasó, hasta que se dispusiera de más información. En la segunda reunión en Steglitz, la mayoría de los sinodalos cumplió con la demanda de Werner. [110] En agosto, Martin Bormann , el líder del partido nazi del Reich, declaró que Hitler no estaba interesado en un juramento. Sin embargo, los consistorios exigieron el juramento, pero en la provincia eclesiástica renana sólo 184 de los 800 pastores se negaron a prestar juramento.

En el verano de 1938, Kerrl reapareció en escena con un nuevo intento de unir a los partidos de la iglesia de entre ellos, utilizando una federación llamada Wittenberger Bund , iniciada Friedrich Buschtöns ( cristianos alemanes ), Theodor Ellwein y el profesor Helmuth Kittel, todos miembros de la Iglesia Evangélica. Consejo Supremo de la Iglesia . Kerrl volvió a fallar. [111]

Protestantes de ascendencia judía [ editar ]

La discriminación cada vez mayor de los judíos alemanes (incluida la categoría especial de Geltungsjuden ) y los gentiles alemanes de ascendencia judía los llevó cada vez más al empobrecimiento. [112] El organismo oficial de la iglesia se negó por completo a ayudar a sus feligreses perseguidos de ascendencia judía, y mucho menos a los alemanes de fe judía. Pero también los activistas de la Iglesia Confesora, preocupados por este problema, como el Supt. Albertz, Bonhoeffer, Charlotte Friedenthal , Pastor Heinrich Grüber ( Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf) ), Hermann Maas , Meusel, Pastor Werner Sylten  [ de ]No pudo prevalecer con su preocupación por ayudar bajo el paraguas de la Iglesia Confesante , ya que también entre los oponentes muchos, luteranos más que calvinistas, [113] tenían efectos antijudíos o estaban completamente ocupados en mantener la verdadera fe protestante bajo la represión estatal.

Aunque los oponentes lograron combatir el párrafo ario dentro de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (Ludwig Müller lo derogó el 16 de noviembre de 1934), la Iglesia Confesante tardó hasta el verano de 1938 para construir una red para los perseguidos.

A principios de 1933, Friedrich Siegmund-Schultze propuso la fundación de un Comité Internacional de Ayuda para Emigrantes Alemanes (Evangélicos, Católicos y Mosaicos) (alemán: Internationales Hilfskomitee für deutsche (evangelische, katholische und mosaische) Auswanderer ). El proyecto estaba en picada desde que los socios ecuménicos en los Estados Unidos exigieron excluir a las personas de fe judía, antes de que fracasara definitivamente porque el gobierno nazi expulsó a Siegmund-Schultze de Alemania.

En julio de 1933, los cristianos alemanes de ascendencia judía habían fundado una organización de autoayuda, primero llamada Federación de cristianos no arios de Reich (alemán: Reichsverband nichtarischer Christen ), y luego rebautizada como Paul's Covenant (alemán: Paulusbund ) en honor al famoso judío convertido al cristianismo. (Sha'ul) Pablo de Tarso , presidido por el conocido historiador literario Heinrich Spiero  [ de ] . [114] A principios de 1937, el gobierno nazi prohibió esa organización, permitiendo una nueva organización sucesora Association 1937 (alemán: Vereinigung 1937), que tenía prohibido aceptar miembros, como Spiero, con tres o cuatro abuelos, que se habían inscrito en una congregación judía. Así, esa nueva asociación había perdido a sus líderes más destacados y se desvaneció, convirtiéndose en una organización de la denominada Mischlinge de la terminología nazi. Spiero abrió su oficina de ayuda privada en Brandenburgische Straße No. 41 (Berlín).

El 31 de enero de 1936, la Comisión de Ayuda de la Iglesia Internacional para los Refugiados Alemanes se constituyó en Londres, con el Superintendente. Albertz en representación de la Iglesia Confesante  , pero su contraparte alemana nunca se materializó. [115] Así que el obispo George Bell consiguió a su cuñada Laura Livingstone para que dirigiera una oficina para la comisión internacional de ayuda en Berlín. Se incorporó a la oficina de Spiero.

El fracaso de la Iglesia Confesora fue evidente, a pesar de que el 70-80% de los cristianos alemanes de ascendencia judía eran protestantes. [116] En agosto de 1938, el gobierno nazi obligó a los alemanes judíos y gentiles de ascendencia judía a adoptar los segundos nombres Israel o Sara y usarlos en cualquier ocasión, como firmas, tarjetas de visita, cartas, direcciones y carteles de firmas y nombres.

Placa conmemorativa de la fundación del Bureau Grüber en 1936.

Fue Grüber y algunos entusiastas, quienes habían iniciado un nuevo esfuerzo en 1936. Obligaron a la Iglesia Confesora, que en 1938 apoyó la nueva organización, nombrada por la Gestapo Bureau Grüber  [ de ] , pero tras su reconocimiento oficial Relief Center for Evangelical No arios . [117] Hasta mayo de 1939 se podían abrir 25 oficinas regionales, encabezadas por los directores ejecutivos de las instalaciones provinciales de la Misión Interior , que se aferraban a la Iglesia Confesora o al resto de mandatarios de esta última. [118]

Supt. Albertz, el pastor Adolf Kurtz (Iglesia de los Doce Apóstoles, Berlín) y Livingstone colaboraron. La Oficina estaba principalmente ocupada apoyando la reeducación en otras vocaciones, no prohibidas (todavía) para los alemanes judíos y gentiles alemanes de ascendencia judía, y encontrando naciones de exilio que otorgarían visa de inmigración. Mientras no se hubiera tomado la decisión de los nazis de asesinar a todas las personas que consideraban judías, la Oficina obtuvo cierto reconocimiento gubernamental como agencia que promovía la emigración de las personas interesadas.

En la noche del 9 de noviembre de 1938, el gobierno nazi organizó el Pogrom de noviembre , a menudo eufemisado como Kristallnacht . Los bien organizados escuadrones nazis mataron a varios cientos, prendieron fuego a nueve de las 12 principales sinagogas de Berlín (1.900 sinagogas en toda Alemania), 1.200 berlineses judíos fueron deportados al campo de concentración de Sachsenhausen . [119] En toda Alemania en total 30.000 judíos varones fueron arrestados, entre ellos casi todos los 115 pastores protestantes con tres o cuatro abuelos, que se habían inscrito como miembros de una congregación judía. [120] [121] Muchos hombres se escondieron después de ser arrestados y también aparecieron en la casa de Grüber en la rectoría de la Iglesia de Jesús (Berlín-Kaulsdorf).. Grüber organizó su escondite en las cabañas de los clubes de adjudicación de su parroquia. [122]

Los nazis solo liberaron a los presos arrestados si emigraban de inmediato. Por lo tanto, obtener la visa se convirtió en el principal objetivo y problema. Mientras el obispo George Bell intentó y logró rescatar a muchos de los pastores encarcelados, persuadiendo con éxito a la Iglesia de Inglaterra para que les proporcionara una visa británica a través del gobierno británico, la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana ni siquiera trató de intervenir a favor. de su clero encarcelado. Por lo tanto, ninguno de los pastores protestantes de ascendencia judía permaneció o regresó al cargo. [123] Además, los muchos otros reclusos no tenían defensores de tal influencia como la Iglesia de Inglaterra .

El 7 de diciembre de 1938, la organización británica Hebrew Christian Testimony to Israel [124] cedió su ubicación en Oranienburger Straße 20/21 a Grüber, quien así trasladó su Oficina allí. [125] Kurtz trasladó sus consultas, hasta entonces realizadas en su domicilio particular en la rectoría de la Iglesia de los Doce Apóstoles (Berlín), en la nueva ubicación de la oficina. El personal del Bureau Grüber aumentó a cinco personas el 19 de diciembre, luego a 30 en febrero de 1939 y finalmente a 35 en julio del mismo año. [126] El pastor Werner Sylten, que había sido despedido, debido a su ascendencia parcialmente judía, por su empleador, la Iglesia Evangélica de Turingia, dominada por cristianos alemanes , se unió al trabajo.

El castillo de la ciudad de Berlín con la casa An der Stechbahn # 3-4 justo en medio del borde superior de la foto, el edificio de cuatro pisos, con amplias ventanas arqueadas en el tercer piso, albergaba el Bureau Grüber .

Sylten encontró oficinas adicionales en la calle An der Stechbahn # 3-4 frente a la fachada sur del Castillo de la Ciudad de Berlín , y el 25 de enero de 1939 el departamento de emigración de la Oficina, dirigido por el Consejero Ministerial rtrd. Paul Heinitz, se mudó a la nueva ubicación. La esposa de Grüber, Marianne, de soltera Vits, vendió sus acciones de IG Farben para financiar el alquiler de la nueva ubicación. Livingstone dirigió el departamento de la Commonwealth británica, Werner Hirschwald la sección latinoamericana y Sylvia Wolff la escandinava. [126] En octubre de 1939, todas las oficinas de Grüber's Bureau se trasladaron a An der Stechbahn. Un departamento de bienestar de Richard Kobrak apoyó a las víctimas de persecución, a menudo empobrecidas, y Margarete Draeger organizó el Kindertransporte.. Erwin Reisner sirvió a las víctimas como capellán. Inge Jacobson trabajó como asistente de Grüber. [127] Sylten se convirtió en su suplente. [128]

En febrero de 1939, el ministerio del interior del Reich combinó el trabajo de todas las oficinas ocupadas con la expulsión de judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía en la oficina central del Reich para la emigración judía (en alemán: Reichszentrale für jüdische Auswanderung ), dirigida por Reinhard Heydrich . Adolf Eichmann alcanzó una fama dudosa por expulsar a 50.000 austríacos judíos y austríacos gentiles de ascendencia judía en tan solo tres meses después de la Anschluß . [129] Por lo tanto, recibió el encargo de expulsar a los judíos alemanes y gentiles de ascendencia judía dentro de las fronteras del antiguo Reich. A partir de septiembre de 1939 el Bureau Grüber tuvo que subordinarse a la supervisión de Eichmann, que trabajaba comoÁrbitro especial para los asuntos de los judíos (alemán: Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) en una oficina en Kurfürstenstraße # 115-116, Berlín. [130] Eichmann le preguntó a Grüber en una reunión sobre la emigración judía por qué Grüber, al no tener familia judía y sin perspectivas de agradecimiento, ayuda a los judíos. Grüber respondió porque el Buen Samaritano lo hizo y mi Señor me dijo que lo hiciera. [131]

Desde el 1 de marzo de 1939, el gobierno del Reich nazi encargó a la Reichsvertretung der Deutschen Juden imponer un nuevo impuesto a los emigrantes judíos (alemán: Auswandererabgabe ), cobrando a los emigrantes más ricos para financiar la emigración de los más pobres. El adeudo también se utilizó para financiar las diferentes asociaciones reconocidas que organizan la emigración. A partir del 1 de julio, la Reichsvertretung remitió una subvención mensual de Reichsmark (ℛℳ) 5.000 al Bureau Grüber . [132] También la Iglesia Evangélica Luterana intacta en Baviera, a la derecha del río Rin , cofinanció el trabajo de la organización de Grüber con 10.000 ℛℳ anuales. [133]En julio, la oficina de Spiero y Livingstone se había fusionado en Bureau Grüber. [134] En total, el Bureau Grüber permitió la emigración de 1.139 personas entre octubre de 1938 - agosto de 1939 y 580 entre julio de 1939 y octubre de 1940, según distintas fuentes. [135]

El ministro Rust había prohibido a todos los alumnos de ascendencia judía asistir a las escuelas públicas desde el 15 de noviembre de 1938 en adelante. Entonces, el pastor Kurtz y la vicaria Klara Hunsche abrieron una escuela evangélica en enero de 1939 en la rectoría de la Congregación de los Doce Apóstoles (An der Apostelkirche No. 3, Berlín). A fines de enero, la escuela se mudó a Oranienburger Straße # 20/21, después de que el departamento de Emigración de Grüber se hubiera mudado. [136] La Reichsvereinigung der Juden en Deutschland , desde julio reemplazando la Reichsvertretungcomo la nueva y única organización central competente para todas las personas e instituciones perseguidas como judías de acuerdo con las leyes de Nuremberg, supervisó la escuela. Ahora la escuela se convirtió en una escuela ecuménica evangélica-católica, llamada Familienschule , los alumnos la llamaron Escuela Grüber . [137]

Hacia el otoño de 1939 se avecinaba un nuevo grado de persecución. Las autoridades nazis comenzaron a deportar a austríacos judíos y austríacos gentiles de ascendencia judía a la Polonia ocupada . El 13 de febrero de 1940, la misma suerte afectó a 1.200 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía y sus cónyuges gentiles de la región de Stettin , que fueron deportados a Lublin . Grüber se enteró por el comandante de la Wehrmacht de Lublin y luego protestó ante todos los superiores de rango superior hasta el entonces ministro-presidente prusiano Hermann Göring , quien prohibió más deportaciones de Prusia por el momento. [138] La Gestapo advirtió a Grüber que nunca más se pusiera del lado de los deportados. [139] A los deportados no se les permitió regresar.

Del 22 al 23 de octubre, 6.500 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía de Baden y el Palatinado fueron deportados a Gurs , la Francia ocupada . Ahora Grüber consiguió un pasaporte, con la ayuda del cuñado de Bonhoeffer, Hans von Dohnanyi de la Abwehr , para visitar a los deportados en el Gurs (campo de concentración) . Pero antes de irse, la Gestapo arrestó a Grüber el 19 de diciembre y lo deportó dos días después al campo de concentración de Sachsenhausen , y en 1941 al campo de concentración de Dachau . [138]Sylten recibió la orden de cerrar la Oficina, lo que hizo hasta el 1 de febrero de 1941. El 27 de febrero, la Gestapo lo arrestó y deportó a fines de mayo al campo de concentración de Dachau , donde fue asesinado en agosto de 1942. [138] Grüber sobrevivió y fue liberado de Dachau el 23 de junio de 1943, después de haber firmado para no ayudar más a los perseguidos.

La escuela de la familia recibió la orden de cerrar a finales de junio de 1942. Draeger se sumergió en el subsuelo a finales de 1942, se escondió en Berlín y sobrevivió gracias a unos ayudantes impávidos, pero fue capturada más tarde y deportada a Auschwitz en agosto de 1944, donde falleció. . Las personas que se escondían de la deportación solían llamarse submarinos (alemán: U-Boot ). El destino de otros colaboradores del Bureau: Paul Heinitz murió en paz en febrero de 1942, Günther Heinitz, Werner Hirschwald, Max Honig, Inge Jacobson, Elisabeth Kayser y Richard Kobrak fueron deportados y asesinados en diferentes campos de concentración. [140] Desde enero de 1943, el pastor Braune pudo ocultar a Luise Wolff en la institución diaconal Hoffnungstal  [de ] , por lo que sobrevivió. [140]

Entre los ayudantes impávidos en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , que escondían y alimentaban a los 'submarinos', había muchas mujeres, pero también hombres, como Bolette Burckhardt, Pastor Theodor Burckhardt, Helene Jacobs , Franz Kaufmann , Pastor Wilhelm Jannasch , Pastor Harald Poelchau  [ de ] , Pastor Eitel-Friedrich von Rabenau, Gertrud Staewen, Pastor Hans Urner, etc. [141]

En 1945, justo después de la guerra, Grüber reabrió su Oficina para ayudar a los supervivientes, primero en las habitaciones provisionales del Hospital Bethany  [ de ] de las diaconisas en Berlín- Kreuzberg . [142] Luego, la oficina, denominada hoy Centro de ayuda evangélica para los anteriormente perseguidos racialmente (en alemán: Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte ), se trasladó a su sitio actual en Berlín-Zehlendorf , Teltower Damm # 124. En 1950, tres cuartas partes de los supervivientes acogidos estaban desempleados y eran pobres. [143]Muchos necesitaban ayuda psicológica, otros querían apoyo para solicitar una compensación del gobierno por los daños y el sufrimiento de la persecución nazi. En 1958, Grüber estableció una fundación, que actualmente administra hogares para personas mayores y un hogar de ancianos, que alberga a unos cien sobrevivientes.

Después del Pogrom de noviembre [ editar ]

En la noche del 9 al 10 de noviembre, los nazis organizaron el Pogrom de noviembre . Los cristianos alemanes , como el obispo Martin Sasse  [ de ] de la Iglesia Evangélica de Turingia , dieron la bienvenida al pogromo.

Para el Buß- und Bettag (16 de noviembre de 1938), el Día del Arrepentimiento y la Oración , luego celebrado en la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana el penúltimo miércoles antes del nuevo comienzo del año litúrgico evangélico (primer domingo de Adviento ) , la fracción dahlemita de la Iglesia Confesora decidió llevar a cabo acusaciones para los judíos perseguidos y los cristianos de ascendencia judía. A los pastores se les recomendó el siguiente texto: "Administre las necesidades de todos los judíos entre nosotros, que están perdiendo por su sangre su honor como humanos y la oportunidad de vivir. Ayude a que nadie actúe vengativamente contra ellos".[144] ... Especialmente no dejes que se rompa el vínculo de amor con aquellos que están con nosotros en la misma creencia verdadera y que son a través de Él como nosotros Tus hijos " [145].

Elisabeth Schmitz, una congregante en la predicación del Día del Arrepentimiento y la Oración de Helmut Gollwitzer , que luego reemplazó al encarcelado Niemöller en la Iglesia de Santa Ana de Dahlem, Berlín  [ de ] , hizo un llamamiento a la Iglesia Confesora para que rechazara cualquier etiquetado de judíos, advirtiendo que después del etiquetado de todas las tiendas de propiedad judía en agosto de 1938, su destrucción siguió su ejemplo, por lo que lo mismo sucedería también - "de la misma manera inconsciente, malvada y sádica" - a las personas, una vez que fueran etiquetadas. [146]

La celebración de sínodos de confesión estaba prohibida desde 1935, pero ahora, después de que terminó la temporada de caza cerrada olímpica, las autoridades combatieron eficazmente los preparativos y la celebración de los sínodos. Por lo tanto, los sínodos tenían que prepararse en secreto, por lo que ya no se les mencionaba por el nombre de su lugar, manteniendo el lugar en secreto el mayor tiempo posible. El séptimo Sínodo de Confesión de la antigua Prusia (el llamado Sínodo de la Epifanía ) se celebró del 29 al 31 de enero de 1939 en Berlín-Nikolassee.

El 18 y 20 de marzo de 1939 Werner, el presidente del Concilio de la Iglesia Suprema Evangélica , cortó la destitución de los pastores opositores mediante nuevas ordenanzas, que le permitieron redistribuir a los pastores en contra de su voluntad. El 6 de mayo, Kerrl apoyó la apertura del Instituto para el estudio y la eliminación de la influencia judía en la vida de la iglesia alemana (en alemán: Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben ) en Eisenach , dirigido por el profesor Walter Grundmann . [147] Este instituto proporcionó propaganda a todas las congregaciones oficiales sobre cómo limpiar el protestantismo del patrimonio judío dentro del cristianismo.

El 20-22 de mayo de 1939 se convocaron los sinodales para el octavo Sínodo de la Confesión de Prusia antiguo en Steglitz (el llamado Sínodo Exaudi ).

Con el comienzo de la guerra (1 de septiembre de 1939) Kerrl decretó la separación del gobierno eclesiástico y administrativo dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana . Werner seguía siendo el director ejecutivo administrativo (presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica ), todavía faltaba encontrar un ejecutivo eclesiástico. [147] Werner ganó Marahrens, obispo estatal de la Iglesia Hannoveriana 'intacta', y los teólogos Walther Schultz ( cristiano alemán ), y Friedrich Hymmen, vicepresidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , para formar un Consejo Eclesiástico de Confianza (alemán: Geistlicher Vertrauensrat), asumiendo el liderazgo eclesiástico de la Iglesia Evangélica Alemana desde principios de 1940. [147] Dentro de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana, la misma función permaneció nula.

A partir de 1938, los nazis habían puesto a prueba la reacción del público en general ante el asesinato de enfermos incurables mediante películas, artículos, libros e informes sobre el tema. El asesinato de minusválidos y enfermos incurables se eufemizó como Eutanasia . Sin embargo, la llamada matanza misericordiosa de los enfermos no se hizo popular entre el público en general. Sin embargo, el gobierno del Reich nazi comenzó a implementar el asesinato. El 1 de septiembre de 1939, el día en que Alemania hizo la guerra contra Polonia, Hitler decretó el asesinato de los discapacitados, que vivían en sanatorios, para que lo llevaran a cabo médicos despiadados. Después de los primeros asesinatos en una fase de prueba, el asesinato sistemático comenzó en 1940.

Comienzo de la guerra [ editar ]

El 22 de agosto de 1939 Hitler reunió a los generales de la Wehrmacht y les explicó el carácter arcaico de la guerra que se avecinaba: "Nuestra fuerza es nuestra velocidad y nuestra brutalidad. Genghis Khan persiguió a millones de mujeres y niños hasta la muerte, conscientemente y con un corazón feliz. La historia ve él sólo como un gran fundador de estados. No importa lo que la débil civilización de Europa Occidental esté diciendo sobre mí. Yo di la orden - y haré ejecutar a todos, quienes solo pronunciarán una sola palabra de crítica - que No es el objetivo de la guerra llegar a líneas particulares, sino aniquilar físicamente al enemigo. Por eso he movilizado mis Escuadrones de la Muerte , por el momento solo en el Este, con el comando de sin piedad y sin piedadenviar a la muerte a hombres, mujeres y niños de ascendencia y lengua polacas . Ésta es la única forma de ganar el Lebensraum , que necesitamos. ¿Quién sigue hablando hoy de la extinción de los armenios ? " [148] Hitler no se sentía seguro con las opiniones de sus generales, por lo que los amenazó con ejecutarlos, sin permitir ninguna palabra crítica sobre el genocidio planeado de los polacos.

Después de que el gobierno libró la guerra a Polonia y así comenzó la Segunda Guerra Mundial, los miembros masculinos de la Iglesia Confesante , como Fritz Müller (miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia ), fueron reclutados preferentemente para el ejército. [109] Kerrl exigió a Werner que calmara la lucha de las iglesias , ya que la Wehrmacht no quería actividades contra los pastores de la Iglesia Confesante durante la guerra. [109] Así que la Gestapo y los funcionarios oficiales de la iglesia se concentraron en los pastores de la Iglesia Confesante , que no fueron reclutados. En enero de 1940, instado por la Wehrmacht, Hitler repitió que no había acciones de amplio alcance contra laSe van a tomar confesiones de la Iglesia , para que la Gestapo vuelva a formas selectivas de represión.

Pero en una reunión con los partisanos nazis, Hitler expresó que reconocía que la Wehrmacht, aunque solo en una medida limitada, se aferrara a las iglesias como su debilidad. En cuanto a la cuestión de las iglesias, dijo: "La guerra es en este sentido, así como en muchas otras ocasiones, una oportunidad favorable para terminarla [la cuestión de las iglesias] a fondo". Ya en la antigüedad se han liquidado pueblos completos. Las tribus se han reasentado así, y exactamente la Unión Soviética ha dado recientemente suficientes ejemplos, cómo se puede hacer eso. [...] Si él [Hitler] no ha hecho nada todavía sobre los 'rasurados' rebeldes, no menos por la Wehrmacht. Allí [entre los miembros de la Wehrmacht] uno todavía se dirige a los servicios de campo. [...] Pero en este sentido la educación dentro de las SS presagiaría el desarrollo necesario, con las SS demostrando - ahora mismo en la guerra - que educados en Weltanschauung  - uno será audaz - sin el querido Dios ". Así, el ayudante de Hitler El mayor Gerhard Engel recordó la conversación. [149]

Con la conquista de todos los antiguos territorios prusianos orientales, que Alemania había cedido a Polonia después de la Primera Guerra Mundial, y su anexión por la Alemania nazi, los funcionarios de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana esperaban la reintegración de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia. . Pero esto estaba en conflicto con la intención nazi de convertir el territorio anexado, especialmente el Warthegau bajo Arthur Greiser , en una dictadura nazi ejemplar.

No existía una administración civil alemana anterior en Warthegau, por lo que se estableció una administración alineada exclusivamente con el partido nazi. Las preocupaciones respetadas dentro de Alemania, no jugaron ningún papel en las partes ocupadas y anexionadas de Polonia. La ley alemana, por violada que fuera, no se aplicaría automáticamente al Warthegau, sino solo a determinadas reglas. Casi todo el clero católico, judío y protestante de Warthegau fue asesinado o expulsado, con la excepción de algunos pastores protestantes de habla alemana y pocos sacerdotes católicos de ese tipo. La Iglesia Evangélica Unida de Polonia, mayoritariamente de habla alemana, bajo el mando del General Supt. Paul Blau  [ de ], habiendo carecido del reconocimiento oficial por parte del gobierno polaco, esperaba un cambio por parte de la anexión alemana, que ocurrió pero al contrario de lo esperado.

En marzo de 1940, Greiser decretó una ordenanza para Warthegau, que declaraba que los cuerpos eclesiásticos no eran cuerpos estatutarios, como en Alemania, sino meras asociaciones privadas. A los menores de 18 años se les prohibió asistir a reuniones y servicios, con el fin de alienarlos del cristianismo. Toda la propiedad de la iglesia, excepto una sala de oración, iba a ser expropiada. [150] Todos los pastores de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia fueron sometidos a un estricto control estatal y expulsados ​​al menor sospechoso de críticas a los asesinatos y expulsiones llevados a cabo diariamente en Warthegau. [151]

Pastores, que se atreverían a defender la herencia judía dentro del cristianismo, como los diez mandamientos, la santidad de la vida ( No matarás ), el mandamiento de la caridad ( Tercer libro de Moisés 19:18 : "No vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: yo soy el SEÑOR. ", Libro de Oseas 6: 6 :" Porque he deseado misericordia, no sacrificio, y el conocimiento de Dios. más que holocaustos ".) y la justicia ( Libro de Amós 5:24 :" Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso torrente " [152] ), así como la oposición al racismo (Libro de Amós 9 : 7: "¿No me sois vosotros como hijos de Etiopía, hijos de Israel? Dice el SEÑOR. ¿No saqué yo a Israel de la tierra de Egipto? ¿Y a los filisteos de Caftor y a los sirios de Kir?"), corría el riesgo de una mínima expulsión y maltrato, si no deportación a un campo de concentración. A los pastores se les permitió limitarse a la parte cristiana genuina del cristianismo, la creencia en la salvación a través del sacrificio de Jesús, quien supuestamente murió por los pecados de los creyentes, y los pecados estaban allí en un número cada vez mayor.

El Warthegau permaneció bloqueado, mientras que los funcionarios del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica oficial lograron reintegrar las congregaciones de la Iglesia Evangélica Unida en Polonia , ubicada en la Gran Pomerania polaca (Pomerellia), en la recién formada Región Eclesiástica de Danzig-Prusia Occidental (Kirchengebiet). Danzig-Westpreußen), desde 1940 también comprende las congregaciones de la federación sinodal regional de Danzig y, por lo tanto, competente para todas las congregaciones de cuerpos eclesiásticos protestantes unidos en el Reichsgau homónimo . Cuando en octubre de 1940 Kerrl, para el Ministerio de Asuntos Religiosos nazi, intentó tomar el control de las iglesias en Warthegau, Greiser se lo prohibió.[109]

Los asesinatos de discapacitados reiniciados por el gobierno, que incluían incluso a los inválidos de guerra, sorprendieron a los defensores de los cuerpos de la Iglesia Confesante. Representantes de la Iglesia Confesante y la Iglesia Católica Romana protestaron contra el gobierno del Reich nazi contra los asesinatos, que también incluyó a los presos de los sanatorios cristianos. El 4 de diciembre de 1940 Reinhold Sautter, Consejero Supremo de la Iglesia de Württemberg, reprochó al Consejero Ministerial Nazi Eugen Stähle los asesinatos en el Castillo de Grafeneck , este último lo confrontó con la opinión del gobierno nazi, que "El quinto mandamiento: No matarás , es ningún mandamiento de Dios sino una invención judía "y ya no puede reclamar ninguna validez. [153] El obispo católicoClemens von Galen, de la diócesis de Münster (Westfalia), fue el primero en protestar públicamente contra los asesinatos en el verano de 1941. En diciembre, Wurm y Adolf Bertram , arzobispo católico de Breslau , hicieron lo mismo. El gobierno del Reich nazi luego detuvo los asesinatos solo para reanudarlos poco después de una manera más secreta. Los representantes de la Iglesia Evangélica oficial de la antigua Unión Prusiana , como su entonces líder Werner, silenciaron los asesinatos. [154]

Werner continuó modernizando las instituciones eclesiásticas. A principios de 1941, nombró a Oskar Söhngen, simultáneamente miembro del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , como líder eclesiástico del consistorio de la Marcha de Brandeburgo . [155] Con la ayuda de la Gestapo, las instituciones paralelas de educación y examen de la Iglesia Confesora fueron destruidas con éxito en el curso de 1941. [109] Supt. Albertz und Hans Böhm, los líderes de esas instituciones educativas fueron arrestados en julio de 1941. [155] Söhngen protestó y renunció al consistorio a fines de 1942.

A partir del 1 de septiembre de 1941, los alemanes judíos y los alemanes gentiles de ascendencia judía con tres o cuatro abuelos, que estaban inscritos en una congregación judía, y la categoría especial de Geltungsjuden tenían que llevar la insignia amarilla.. Por tanto, los demás podían identificar fácilmente a los feligreses interesados. Una de las raras reacciones provino de la vicaria Katharina Staritz, competente para la región sinodal de la ciudad de Breslau. En una circular, instó a las congregaciones en Breslau a cuidar a los feligreses preocupados con especial amor y sugirió que durante los servicios, otros fieles respetados se sentarían junto a sus compañeros de congregación estigmatizados para oponerse a esta distinción no deseada. Los medios nazis la atacaron duramente y la Gestapo la deportó a un campo de concentración (luego fue liberada), mientras que la provincia eclesiástica oficial de Silesia la despidió. [156]

Las deportaciones sistemáticas de alemanes judíos y alemanes gentiles de ascendencia judía comenzaron el 18 de octubre de 1941. [157] Todos ellos fueron dirigidos a guetos en la Europa ocupada por los nazis oa campos de concentración . En octubre de 1941, los defensores de la Iglesia Confesante informaron sobre Auschwitz (campo de concentración) , recién inaugurado el 23 de septiembre, que los judíos fueron gaseados allí. Los miembros del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia no podían creerlo y no hablaron. Del 8 al 9 de noviembre, se celebró el décimo Sínodo de la Confesión de Prusia antiguo en las instalaciones de la Iglesia de Santa Trinidad ( Hamburgo- Hamm;Iglesia Evangélica Luterana en el Estado de Hamburgo ), fuera de Prusia. [55] Forck, miembro del segundo ejecutivo preliminar de la iglesia, lo organizó. El sínodo trató de reemplazar a los pastores reclutados por vicarios, presbíteros y laicos. [55]

El 22 de diciembre de 1941, la Iglesia Evangélica Alemana oficial pidió acciones adecuadas por parte de todos los cuerpos eclesiásticos protestantes para excluir a los no arios bautizados de todas las esferas de la vida eclesial protestante. [158] Muchas congregaciones alemanas dominadas por cristianos siguieron su ejemplo. El segundo ejecutivo preliminar de la iglesia de la Iglesia Evangélica Alemana Confesante junto con la conferencia de los consejos de hermanos estatales (que representan a las iglesias destruidas, incluida la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana ) emitieron una declaración de protesta. [159] Confesar congregaciones en elLa Provincia Eclesiástica de Pomerania y la Congregación de Neubabelsberg [160] entregaron listas de firmas en protesta contra la exclusión de los protestantes estigmatizados de ascendencia judía. [161] También el Consejo de la Iglesia Evangélica Suprema de la Iglesia Evangélica del Estado "intacta" en Württemberg y su obispo Wurm enviaron cartas de protesta el 27 de enero y el 6 de febrero de 1942, respectivamente. [162]

Iglesia de Sachsenhausen, a principios de 1943 el lugar de la primera ordenación de mujeres como pastoras de plena competencia en igualdad de condiciones con sus colegas masculinos.

Los días 17 y 18 de octubre de 1942 se reunió de nuevo en Hamm, Hamburgo, el undécimo Sínodo de la Confesión del antiguo Prusia . La mayoría de los miembros sinodales votaron en contra de la moción para permitir que las mujeres sean ordenadas pastoras . [163] Sin embargo, los defensores abiertos de la ordenación de mujeres continuaron persiguiendo su objetivo. El 12 de enero de 1943, Kurt Scharf , praeses del Sínodo de Confesión provincial de Brandeburgo (Bekenntnissynode) y pastor en Sachsenhausen , ordenó a Ilse Härter y Hannelotte Reiffen  [ de ] en su iglesia, las dos mujeres vistiendo la túnica ministerial completa, [164]como las primeras mujeres en Alemania como pastoras iguales a sus colegas masculinos. [165]

Hasta 1943, casi todos los judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía que quedaban habían sido deportados a los campos de concentración. Así, el 10 de junio, el Reichssicherheitshauptamt disolvió el Reichsvereinigung der Juden en Deutschland y deportó al pequeño resto de sus colaboradores 6 días después a Theresienstadt . [166] Allí, unos 800 protestantes de ascendencia judía de todos los cuerpos eclesiásticos alemanes fundaron una congregación protestante. [167] El pastor Hans Encke ( Colonia ) había ordenado feligreses de su congregación, que iban a ser deportados y querían trabajar como capellanes en el lugar al que acudirían. [168]Los únicos judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía, que de hecho no fueron deportados, eran los que vivían en el llamado matrimonio mixto privilegiado , que en 1933 ascendía a unas 40.000 parejas en todo el país. [169]

Poco antes del próximo Sínodo de la Confesión de la antigua Prusia, a principios de octubre de 1943, el Consejo de la Iglesia Confesora de la antigua Prusia decidió permitir en general la ordenación de mujeres, seguida de la ordenación de Annemarie Grosch, Sieghild Jungklaus, Margarethe Saar, Lore Schlunk , Ruth Wendland  [ de ] y Gisela von Witzleben juntas el 16 de octubre de 1943 en Lichterfelde (una localidad de Berlín). [163] En el duodécimo Sínodo de Confesión de Prusia antiguo (16-19 de octubre de 1943) en Breslau, los sinodales aprobaron una declaración contra el asesinato en curso de judíos y discapacitados que se leyó desde los púlpitos de las congregaciones confesoras. [170]Respaldó sus decisiones con el mandamiento No matarás , y luego emitió volantes y folletos con pautas para el feligrés. [55] Pero en general, las persecuciones y arrestos, así como el creciente cansancio en la larga duración de la guerra con 72 horas de trabajo semanales, hicieron que la mayoría de los miembros aceptaran.

Impacto de la guerra en la iglesia [ editar ]

El bombardeo estratégico aliado durante la Segunda Guerra Mundial sobre Alemania alcanzó por primera vez las áreas de las provincias eclesiásticas renana y westfaliana de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (especialmente en el área del Ruhr ). Las devastaciones masivas de áreas habitadas, por supuesto, también incluyeron edificios de iglesias y otros bienes raíces propiedad de la iglesia. En el curso de los bombardeos aliados cada vez más intensos, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana sufrió pérdidas sustanciales de estructuras eclesiásticas en todas las provincias eclesiásticas, especialmente en las ciudades, incluidos muchos edificios de considerable valor histórico y / o arquitectónico.

En la ciudad de Berlín, por ejemplo, de las 191 iglesias pertenecientes a la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana, 18 fueron completamente destruidas, 68 fueron severamente dañadas, 54 tenían daños considerables, 49 tenían daños leves y 2 permanecieron intactas. [171] El consistorio de la Marcha de Brandeburgo sufrió graves daños a principios de 1944 y se quemó por completo el 3 de febrero de 1945. Las oficinas se trasladaron a Baršć / Forst en Lusacia y en la rectoría de la Congregación de la Trinidad (Berlín-Friedrichstadt) , así como en habitaciones en Potsdam. El presidente del Consistorial Heinrich Fichtner, en sustitución de Söhngen desde 1943, Bender, August Krieg, von Arnim, Paul Fahland, Paul Görs y Hans Nordmann se quedaron en Berlín. [155] En 1944 elEl Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica se mudó en parte a las instalaciones del Consistorio Stolberg-Stolberg en Stolberg en Harz y en parte a Züllichau .

Cuando los soldados soviéticos entraron por primera vez en el territorio de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental a finales de 1944, la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana decidió trasladar los archivos de la iglesia de Prusia Oriental y Occidental en peligro de extinción a las partes centrales de Prusia, donde más de 7.200 iglesias Los registros finalmente fueron rescatados. Pero con las ofensivas soviéticas que comenzaron en enero de 1945 (ver Ofensiva de Vístula-Oder , enero-febrero, con el seguimiento de la ofensiva de Prusia Oriental , enero-abril, la ofensiva de Pomerania Oriental y las ofensivas de Silesia , febrero-abril) la Red EjércitoAvanzó tan rápidamente, que apenas hubo oportunidad de rescatar a los refugiados, y mucho menos a los archivos de las congregaciones en la Pomerania más Lejana , al este de Brandeburgo y de la mayoría de las congregaciones de la provincia eclesiástica de Silesia, como se registró en un informe sobre la situación en las provincias eclesiásticas (10 Marzo de 1945). Al final de la guerra, millones de feligreses y muchos pastores estaban huyendo hacia el oeste.

Posguerra [ editar ]

Con el fin de la guerra, la tragedia de los miembros de la iglesia, la destrucción de las iglesias y la pérdida de los archivos de la iglesia no tuvo fin. El Reino Unido, los Estados Unidos y la URSS habían acordado en el Acuerdo de Potsdam absorber a todos los expulsados ​​de Polonia propiamente dicha y de los territorios alemanes recién anexados por Polonia (marzo de 1945) y por la Unión Soviética . Así fue expulsado un número cada vez mayor de feligreses. Especialmente todos los representantes de la intelectualidad alemana, incluido el clero protestante, fueron deportados sistemáticamente al oeste de la línea Oder-Neiße .

El 7 de mayo de 1945, Otto Dibelius organizó la formación de un ejecutivo eclesiástico provisional para la Provincia Eclesiástica de la Marcha de Brandeburgo . En la provincia eclesiástica de Sajonia, el cristiano confesor Lothar Kreyssig asumió el cargo de presidente consistorial. En junio surgió un ejecutivo de la iglesia provisional general, el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), que actuó hasta diciembre de 1948 principalmente en Alemania Central., ya que el tráfico y la comunicación entre las regiones alemanas se habían derrumbado. El 13 de junio de 1945, la provincia eclesiástica de Westfalia bajo Praeses Karl Koch asumió unilateralmente la independencia como Iglesia Evangélica de Westfalia . A partir de 1945, el decanato provincial de Hohenzollern cayó bajo la supervisión provisional de la Iglesia Evangélica Estatal de Württemberg . [172] El 1 de abril de 1950, el decanato se unió a ese cuerpo eclesiástico y, por lo tanto, puso fin a su subordinación a la supervisión de la Iglesia Evangélica en Renania .

El 15 de julio, Heinrich Grüber fue nombrado preboste de la iglesia de Santa María y San Nicolás en Berlín y Dibelius lo invirtió el 8 de agosto en una ceremonia en la iglesia de Santa María , solo parcialmente despejada de los escombros. [173]

Wurm invitó a representantes de todos los órganos de la iglesia protestante a Treysa para el 31 de agosto de 1945. Los representantes de las seis provincias eclesiásticas todavía existentes (marzo de Brandeburgo, Pomerania, Renania, Sajonia, Silesia, y Westfalia) y el centro del Consejo Superior de la Iglesia Evangélica de la Evangélica La Iglesia de la antigua Unión Prusiana aprovechó la ocasión para tomar decisiones fundamentales sobre el futuro de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana . Los representantes decidieron asumir la existencia independiente de cada provincia eclesiástica y reformar la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana.en una mera organización paraguas ("Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union"). Dibelius y algunos representantes de la Alemania central (los llamados dibelianos) no pudieron imponerse contra Koch y sus partidarios, para mantener la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como un cuerpo eclesiástico integrado.

El edificio del antiguo Consistorio (fundado en 1923) de la provincia eclesiástica de Posen-West Prussia en la actual Piła , ahora el centro administrativo de una empresa de perforación de petróleo y gas.

Las tres provincias eclesiásticas de Danzig, Prusia Oriental y Posen-Prusia Occidental, todas completamente ubicadas en la Polonia actual, el actual Óblast de Kaliningrado ruso y Lituania Menor , estaban en proceso de desaparecer por completo después de la huida de muchos feligreses y pastores a finales de la guerra y la expulsión de alemanes de posguerra llevada a cabo por los gobiernos polaco y soviético en los años 1945-1948. [174] En diciembre, el abogado y Consejero Supremo de la Iglesia Erich Dalhoff emitió su evaluación de que los órganos ejecutivos provisionales recién formados en los niveles general y provincial de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana deben considerarse legítimos en las circunstancias de emergencia dadas.[175]

En cuanto a la cooperación de todos los cuerpos eclesiásticos protestantes en Alemania, prevalecieron fuertes resentimientos, especialmente entre los cuerpos eclesiásticos luteranos de Baviera, a la derecha del río Rin , el Estado de Hamburgo , Hannover , Mecklemburgo , el Estado Libre de Sajonia y Turingia , contra cualquier unificación posterior. las experiencias durante el reinado nazi con la Iglesia Evangélica Alemana . Pero se decidió reemplazar la antigua Federación Alemana de Iglesias Protestantes por la nueva Iglesia Evangélica paraguas en Alemania., liderado provisionalmente por el Concilio de la Iglesia Evangélica en Alemania, un nombre tomado de la organización del consejo de hermanos.

Hasta 1951, las seis provincias eclesiásticas aún existentes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana asumieron nuevas constituciones eclesiásticas declarando su independencia. [174] En 1946, la provincia eclesiástica de Silesia, presidida por Ernst Hornig , celebró su primer sínodo provincial de posguerra en la entonces ya polaca Świdnica . Pero el 4 de diciembre de 1946 Hornig fue deportado de Breslavia más allá del Lusaciano Neisse , donde tomó su nuevo asiento en la parte alemana de la dividida ciudad silesia de Görlitz.. En 1947, el gobierno polaco también expulsó a los miembros restantes del consistorio de Silesia, que temporalmente podría continuar oficiando en Wrocław. Görlitz se convirtió en la sede del pequeño resto territorial de la provincia eclesiástica de Silesia, constituyéndose el 1 de mayo de 1947 como la Iglesia Evangélica independiente de Silesia  [ de ] .

Toda la propiedad de la iglesia al este de la línea Oder-Neiße fue expropiada sin compensación con los edificios de la iglesia en su mayoría tomados por la Iglesia Católica Romana en Polonia, y la mayoría de los cementerios fueron profanados y devastados. Muy pocas iglesias, a saber, en Silesia y Masuria  , son propiedad de congregaciones protestantes de la Iglesia Evangélica de Augsburgo en Polonia (véase, por ejemplo, Iglesias de la paz ). En el Óblast de Kaliningrado, la mayor parte de las propiedades de la Provincia Eclesiástica de Prusia Oriental habían sido tomadas por el estado y actualmente sirven a propósitos profanos.

Los feligreses huidos y expulsados ​​de las provincias eclesiásticas del este de Prusia antigua, así como los protestantes huidos y expulsados ​​de los cuerpos eclesiásticos checoslovacos, húngaros, lituanos, polacos o rumanos, en total ascienden a quizás 10 millones, que se quedaron varados en uno de los eclesiásticos restantes. las provincias debían integrarse. La iglesia fundó una donación de ayuda (en alemán: Evangelisches Hilfswerk ), que ayuda a las personas indigentes.

Las seis provincias eclesiásticas sobrevivientes se transformaron en los siguientes cuerpos eclesiásticos independientes, a saber, la Iglesia Evangélica en Berlín-Brandeburgo , la Iglesia Evangélica de Pomerania , la Iglesia Evangélica en Renania , la Iglesia Evangélica de la Provincia Eclesiástica de Sajonia , la Iglesia Evangélica de Silesia. y la Iglesia Evangélica de Westfalia . Los sínodos de Renania y Westfalia se constituyeron en noviembre de 1948 por primera vez como sínodos estatales (alemán: Landessynode ) de los respectivos cuerpos eclesiásticos ahora independientes.

En 1947, en una reunión de delegados de las seis provincias eclesiásticas supervivientes, confirmaron el statu quo, y la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana se transformó en una liga de organismos eclesiásticos independientes. En julio de 1948, el ejecutivo provisional de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana tuvo que reunirse por separado en Oriente y Occidente, porque los soviéticos bloquearon el tráfico entre zonas tras la introducción del Deutsche Mark en Bizone y la zona de ocupación francesa.

El cisma aún no se había superado por completo, ya que solo los cristianos alemanes más radicales habían sido destituidos o dimitidos de sus cargos. Asumieron posiciones muchos neutrales, que formaban la mayoría de clérigos y feligreses, y muchos defensores de la política de compromiso bastante dudosa en los tiempos de lucha de las iglesias . La política de Dibelius era ganar la mayoría de los feligreses. Así, la oposición estricta de los dahlemitas y los bármanes continuaron manteniendo sus convenciones en los antiguos consejos de hermanos prusianos. El 14 de enero de 1949 representantes de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusianadecidió reconciliar los grupos y fundó un comité para desarrollar una nueva constitución de la iglesia. El 15 de agosto de 1949, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , presidido por Dibelius, emitió la propuesta del comité para una nueva constitución, que reuniría a los westfalianos que luchan por la completa desintegración de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , los dahlemitas y Tanto los bármanes como los dibelianos .

Otto Dibelius predicando desde el púlpito (1703 por Andreas Schlüter ) en la Iglesia de Santa María, Berlín (Este), 1959

La mayoría de los feligreses de la corriente principal compartían un fuerte escepticismo, si no objeciones, contra el comunismo, al igual que Dibelius. Entonces, después de la fundación de la República Democrática Alemana (RDA) en la zona de ocupación soviética el 7 de octubre de 1949, Dibelius fue a menudo difamado en Oriente como propagandista del gobierno occidental de Konrad Adenauer .

En la década de 1950 [ editar ]

El 24 de febrero de 1950, el Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica propuso un Sínodo General extraordinario , que se reunió del 11 al 13 de diciembre en Berlín. El sínodo eligió a Lothar Kreyssig como presidente ( praeses ) del sínodo y votó por una nueva constitución de la Iglesia el 13 de diciembre, y nuevamente en una segunda reunión el 20 de febrero de 1951. [174] El 1 de agosto de 1951 la nueva constitución (alemán: Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) entró en vigor. [176] Transformó la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU / EKapU) ) en una mera organización paraguas y eliminó laConsejo Supremo de la Iglesia Evangélica , en sustitución de la Cancillería de la Iglesia (en alemán: Kirchenkanzlei ), como órgano administrativo. El órgano de gobierno, el Senado de la Iglesia dirigido por el Praeses del Sínodo General (disuelto en 1933), se convirtió en el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana .

Los jefes del cuerpo de la Iglesia ahora llevaban el título de Presidente del Concilio (en alemán: Vorsitzende (r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) y estaban dirigidos por períodos de dos años. El Consejo estaba formado por los presidentes de las iglesias miembros, los Praeses del Sínodo General, los miembros de cada iglesia miembro nombrados por sus respectivos sínodos, el Jefe de la Cancillería de la Iglesia, dos representantes de los feligreses reformados y dos sinodales generales, que no eran teólogos. Hasta el nombramiento del primer jefe en 1952, el presidente Dibelius, ex presidente del Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica , y sus otros miembros oficiaron per pro como jefe y miembros de la Cancillería de la Iglesia.

En 1951, el obispo bávaro Hans Meiser, entonces presidente de la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Alemania , criticó la continuación de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana como un paraguas, ya que carecía de una identidad denominacional, a pesar de la membresía de la Unión Prusiana. . [174] El 5 de abril del mismo año, Karl Steinhoff , entonces ministro del Interior de la RDA, se opuso a la identidad continua de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , especialmente al uso del término "prusiano" en su nombre. [177] El Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica respondió que el término Unión antigua-prusiana se refiere a una denominación, no a un estado, por lo que no se cambió el nombre.

El 5 de mayo de 1952, el Concilio de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , se reunió por primera vez y eligió de entre ellos a Heinrich Held  [ de ] como Presidente del Concilio . El 2 de julio, Held se reunió con Otto Grotewohl , ministro presidente de la RDA, para su primera visita oficial.

El gobierno de la RDA siguió protestando por el nombre, por lo que en un sínodo general el 12 de diciembre de 1953 los sinodales decidieron eliminar el término antiguo-prusiano del nombre, aunque confirmando que esto no significaba el abandono de la denominación de la Unión Prusiana. . [4] Además, el sínodo abrió la posibilidad de admitir iglesias unidas no prusianas y unir a las iglesias . La Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana solía ser abreviada en alemán como ApU o EKapU , la renombrada Iglesia Evangélica de la Unión (en alemán: Evangelische Kirche der Union ) eligió la abreviatura EKU.

En 1960, el sínodo de la EKU pidió a los alemanes del este que no abandonaran la RDA. [174] En noviembre del mismo año, la Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt , que comprende un territorio que nunca había sido parte de Prusia, se unió a la EKU. [177]

Desde la década de 1950, la RDA se opuso a la cooperación transfronteriza de la Iglesia Evangélica de la Unión . Especialmente después de la construcción del Muro de Berlín , la RDA apenas permitió que sus ciudadanos visitaran la República Federal de Alemania y, a menudo, negó a los occidentales la entrada a la RDA. Sin embargo, la RDA toleró la cooperación hasta cierto punto debido a los considerables subsidios otorgados por las dos iglesias miembros occidentales a las cuatro (desde 1960 en adelante cinco) iglesias miembros orientales, lo que permitió que el Banco Nacional de la RDA y más tarde su Staatsbank se embolsaran el Deutsche occidental Marcos , más difíciles de ganar con las exportaciones de la RDA al oeste, mientras se desembolsan marcos de Alemania Orientala las iglesias orientales a la tasa fijada arbitrariamente de 1: 1, dado que a los ciudadanos y entidades de la RDA se les prohibió tener sumas ilimitadas de moneda occidental, las iglesias occidentales no pudieron evitarlo. Sus sinodalos de Oriente y Occidente se encontrarían simultáneamente en Berlín (Este) y Berlín (Oeste), mientras que los mensajeros mantendrían la comunicación entre ellos. El 9 de mayo de 1967, la Iglesia Evangélica de la Unión decidió un comité para la reconstrucción de la Iglesia Parroquial y Catedral Suprema en Berlín Oriental. El gobierno de la RDA no se opuso al trabajo del comité debido a la afluencia resultante de Deutsche Marks .

El 9 de abril de 1968, la RDA adoptó su segunda constitución , formalizando la transformación del país en una dictadura comunista. Así, el gobierno de la RDA privó a los organismos eclesiásticos de la RDA de su condición de organismos estatutarios (en alemán: Körperschaft des öffentlichen Rechts) y abolió el impuesto eclesiástico, que automáticamente recogía las contribuciones de los feligreses como un recargo sobre el impuesto sobre la renta. Ahora los feligreses tendrían que fijar el nivel de sus contribuciones y transferirlas una y otra vez por su cuenta. Esto, junto con la discriminación continua de los miembros de la iglesia que permitió que muchos se separaran de la iglesia, erosionó efectivamente la situación financiera de los cuerpos de la Iglesia en el Este. Mientras que en 1946 el 87,7% de los niños de la zona soviética fueron bautizados en una de las iglesias protestantes, el número se redujo en 1950 al 86,4% de todos los niños nacidos en la RDA, con 80,9% en 1952, 31% (1960) y 24%. (1970). El porcentaje de feligreses protestantes entre la población general pasó del 81,9% (1946) al 80,5% (1950), al 59% (1964) y a apenas el 23% en 1990.

Por su nueva constitución de 1968, el gobierno de la RDA degradó a todas las iglesias de "Empresas Públicas de derecho" a meras "asociaciones civiles" y por lo tanto podría forzar al miembro de EKU Iglesias Iglesia Evangélica de Silesia y de la Iglesia Evangélica de Pomerania para eliminar los términos Silesia y Pomerania desde sus nombres. El primero eligió entonces el nuevo nombre de Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz , la última Iglesia Evangélica en Greifswald .

El 1 de octubre de 1968, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión se preparó para lo peor y aprobó medidas de emergencia estableciendo sínodos regionales para Oriente y Occidente en caso de una separación forzosa de la Unión. El sinodal oriental Hanfried Müller, un espía de la Stasi (nombre de camuflaje: MI Hans Meier), no el único espía de la Iglesia, exigió la separación de la Unión. Sin embargo, la mayoría del sínodo se opuso y la Iglesia Evangélica de la Unión mantuvo su unidad hasta 1972.

En julio de 1970 Karl Eduard Immer  [ de ] , el Praeses de la Iglesia Evangélica de Renania fue invitado a una reunión en Berlín (Este) para discutir el trabajo transfronterizo de la Iglesia Evangélica de la Unión . Sin embargo, cuando intentó entrar en Berlín Oriental en octubre, se le negó la entrada. Así que en 1972 la Iglesia Evangélica de la Unión se vio obligada a separarse en dos organismos formalmente independientes, indicados por los afijos de los nombres Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (Región / rango República Federal de Alemania y Berlín Oeste) y Bereich Deutsche Demokratische Republik.(Región / área de distribución República Democrática Alemana; RDA) con Berlín Oriental subsumido bajo la RDA. [4] Los consejos de las regiones occidental y oriental se reunían mensualmente en Berlín Oriental. [178] El gobierno de la RDA no fue después de terminar esta cooperación. [179] Las subvenciones de Occidente continuaron y todavía se permitieron por las razones antes mencionadas.

La situación cambió de manera decisiva con el fin de la dictadura de la RDA en 1989. En 1990, la Iglesia Evangélica de Greifswald volvió a adoptar su nombre original de Iglesia Evangélica de Pomerania . En 1991 las dos Iglesias Evangélicas de la Unión se reunieron. A partir del 1 de enero de 1992, las dos regiones se reunieron administrativamente. [179] La EKU comprendía entonces 6.119 congregaciones repartidas en siete iglesias miembros. [179] En 1992, la Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz abandonó su nombre no deseado y eligió el nuevo nombre de Iglesia Evangélica de la Alta Lusacia de Silesia .

Debido al creciente irreligionismo , las tasas de natalidad más bajas desde la década de 1970 y los pocos inmigrantes protestantes, las iglesias protestantes en Alemania están experimentando una disminución severa de feligreses y, por lo tanto, de contribuciones de feligreses, lo que obliga a las iglesias miembros a reorganizarse para gastar menos. Por esta razón, el Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión decidió en junio de 2002 fusionar su organización con la Unión de Iglesias Evangélicas , que entró en vigor el 1 de julio de 2003. Esta es una organización paraguas que combina todas las iglesias regionales unidas y unidas protestantes independientes en Alemania.

Fuentes doctrinales [ editar ]

La creencia y la enseñanza se basaron en una serie de confesiones aceptadas por la iglesia. Estos fueron la Confesión de Augsburgo , la Apología de la Confesión de Augsburgo , los Artículos Esmalcaldados , el Catecismo Mayor de Lutero , así como su Catecismo Menor y el Catecismo de Heidelberg . [180] Algunas congregaciones luteranas dentro de la Iglesia también aceptaron la Fórmula de la Concordia . [180] Considerando que las congregaciones de la tradición reformada francesa acordaron enseñar en armonía con la Confesión gala y la disciplina de la Iglesia . [181]A través de la anexión polaca y la expulsión de feligreses, la Iglesia Evangélica de Pomerania había perdido todas sus congregaciones protestantes y reformadas unidas, convirtiéndose así en puramente luterana. Entre sus confesiones de fe aceptadas estaban solo las luteranas. [182]

Después de que las provincias eclesiásticas asumieron la independencia entre 1945 y 1950, se caracterizaron de manera diferente. Berlín-Brandeburgo , Sajonia y Silesia se concibieron a sí mismas como iglesias de la Reforma luterana , con la iglesia provincial sajona que comprende los lugares centrales de la vida y obra de Lutero ( Wittenberg , Eisleben ). [64] Las iglesias de Berlín-Brandeburgo, Sajonia y Silesia comprendían en su mayoría congregaciones luteranas, algunas congregaciones reformadas (Silesia después de la anexión polaca y expulsión de feligreses una sola) y pocas congregaciones protestantes unidas. [64]

En Berlín-Brandeburgo, las congregaciones reformadas formaron un decanato propio (Kirchenkreis) no delimitado por fronteras territoriales sino por diferencias confesionales. [64] El decanato reformado siguió existiendo después de la fusión de Berlín-Brandeburgo con la iglesia de la Alta Lusacia de Silesia, que ahora también incluye la congregación reformada de Silesia. La Iglesia Evangélica de Renania y la de Westfalia son iglesias unidas en la administración según la autoconcepción. [64] Mientras que muchas congregaciones renanas están unidas en la confesión, la iglesia de Westfalia considera que las tradiciones luterana y reformada están igualmente clasificadas. [64] La Iglesia Evangélica Estatal de Anhaltde nuevo es una iglesia unida en confesión con todas sus congregaciones unidas también en confesión. [64]

Provincias eclesiásticas de la iglesia [ editar ]

La iglesia estaba subdividida en provincias eclesiásticas regionales , territorialmente más parecidas a las provincias políticas de Prusia pertenecientes a Prusia antes de 1866. Cada provincia eclesiástica tenía al menos un consistorio, a veces más con competencias especiales, y al menos un superintendente general, como líder espiritual provincial, a veces más con competencias regionales.

Número de feligreses [ editar ]

Gobernadores, órganos de gobierno y presidentes de la iglesia [ editar ]

Entre 1817 y 1918, los titulares del trono de Prusia fueron simultáneamente Gobernadores Supremos (summus episcopus) de la Iglesia. Desde 1850, con el fortalecimiento del autogobierno dentro de la iglesia, además, el Consejo Evangélico Supremo Eclesiástico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) se convirtió en el órgano ejecutivo administrativo. Sus miembros, titulados consejeros consistoriales supremos (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, plural]) eran teólogos y juristas por vocación. Con el fin de la monarquía y el episcopado de verano en 1918 y la separación de religión y estado por la constitución de Weimar en 1919, la iglesia establecida por su nuevo orden eclesiástico.(constitución) una junta de gobierno electa en 1922, llamada Senado de la Iglesia (Kirchensenat), a la que la EOK, con competencias reducidas, se subordinó. El senado de la iglesia estaba presidido por los praeses del sínodo general.

Con la injerencia del régimen nazi causando la violación y abolición de facto del orden de la iglesia, surgieron nuevos cuerpos como el obispo estatal ( Landesbischof ) en 1933, privado de su poder en 1935, el comité eclesiástico estatal (Landeskirchenausschuss) desde 1935 (disuelto en 1937) y finalmente la usurpación de facto del gobierno por el presidente de la EOK designado ilegítimamente desde (hasta 1945). Al final de la guerra, una junta asesora provisional formada espontáneamente (Beirat) nombró un nuevo presidente de la EOK. En 1951, la EOK pasó a llamarse cancillería de la iglesia (Kirchenkanzlei), y luego cambió el nombre del cuerpo de la iglesia a Iglesia Evangélica de la Unión en diciembre de 1953.

Gobernadores supremos (1817-1918) [ editar ]

  • 1817-1840: Federico Guillermo III de Prusia , gobernador supremo de las iglesias luterana y reformada separadas desde 1797
  • 1840-1861: Federico Guillermo IV de Prusia
  • 1861-1888: Guillermo I de Prusia
  • 1888: 0 0 0 0 0 Federico III de Prusia
  • 1888-1918: Guillermo II de Prusia

Praesides del sínodo general y el sínodo de la EKU [ editar ]

Antes de 1922, los praeses solo presidían el cuerpo legislativo de la iglesia, el sínodo general , y luego también el senado de la iglesia, el nuevo cuerpo gobernante.

Sínodo general (1846-1953) [ editar ]

  • 1846: 0 0 0 0 0 Daniel Amadeus Neander  [ de ] (* 1775–1869 *)
  • 1847-1875: no se celebraron sínodos generales
  • 1875-1907: Wilhelm Schrader  [ de ] (* 1817-1907 *)
  • 1907-1915:?
  • 1915-1933: Johann Friedrich Winckler  [ de ] (* 1856-1943 *)
  • 1933-1934: Friedrich Werner  [ de ] (elegido por el ilegítimo sínodo general marrón , depuesto por el obispo estatal Ludwig Müller el 26 de enero)
  • 1934-1945: Friedrich Werner (reelegido por Landgericht Berlin I el 20 de noviembre, depuesto de facto en 1945)
  • 1945-1950: vacante
  • 1950-1970: Lothar Kreyssig (titulado Praeses del sínodo de la EKU desde 1953)

Sínodo de la Iglesia Evangélica de la Unión (1953-1972) [ editar ]

  • 1950-1970: Lothar Kreyssig
  • 1970-1976: Helmut Waitz (* 1910-1993 *), desde 1972 solo para la región oriental

Sínodo reunido (1992-2003) [ editar ]

  • 1992-1994: Dietrich Affeld, más tarde desenmascarado como MI espía de la Stasi "Dietrich"
  • 1994-1998: Manfred Kock (* 1936)
  • 1998-2003: Nikolaus Schneider

Presidentes del Consejo Evangélico Supremo Eclesiástico (1850-1951) [ editar ]

El Consejo Evangélico Supremo Eclesiástico (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) fue el principal órgano ejecutivo, y de facto el órgano de gobierno entre 1918 y 1922, y nuevamente entre 1937 y 1951, sin embargo, luego durante el cisma paralelo a los hermanos alternativos del estado antiguo prusiano. Consejo.

  • 1850-1863: Rudolf von Uechtritz  [ de ] , jurista administrativo (* 1803-1863 *)
  • 1863-1864: Heinrich von Mühler  [ de ] , jurista y político (* 1813-1874 *), por pro
  • 1865-1872: Ludwig Emil Mathis  [ de ] , jurista administrativo (* 1797-1874 *)
  • 1872-1873: Wilhelm Hoffmann  [ de ] , teólogo (* 1806-1873 *), por pro
  • 1873-1878: Emil Herrmann  [ de ] , abogado eclesiástico y político (* 1812-1885 *)
  • 1878-1891: Ottomar Hermes  [ de ] , jurista (* 1826-1893 *)
  • 1891-1903: Friedrich Wilhelm Barkhausen  [ de ] , jurista administrativo (* 1831-1903 *)
  • 1903-1919: Bodo Voigts  [ de ] , jurista (* 1844-1920 *)
  • 1919-1924: Reinhard Johannes Möller  [ de ] , jurista (* 1855-1927 *)
  • 1925-1933: Hermann Kapler  [ de ] , jurista (* 1867-1941 *); dimitió después de que la iglesia hubiera sido sometida al control estatal
  • 1933 0 0 0 0 0 : Ernst Stoltenhoff  [ de ] , teólogo (* 1879-1953 *), por pro; depuesto por el comisario estatal prusiano August Jäger
  • 1933-1945: Friedrich Werner  [ de ] , jurista (* 1897-1955 *), designado por August Jäger, confirmado más tarde por el sínodo general marrón; depuesto en 1945
  • 1945-1951: Otto Dibelius , obispo, per pro; designado por la junta consultiva provisional (Beirat)

Presidente del senado de la iglesia (1922-1934) [ editar ]

  • 1922-1933: Johann Friedrich Winckler  [ de ] , qua praeses del sínodo general
  • 1933-1934: Friedrich Werner  [ de ] , qua praeses del ilegítimo sínodo general marrón , depuesto por el obispo estatal Ludwig Müller el 26 de enero

Órganos de gobierno paralelos durante el reinado nazi [ editar ]

Debido a la injerencia del régimen nazi en los asuntos internos de la vieja iglesia prusiana los favoritos del régimen pudieron usurpar los cargos de gobierno, y volver a perderlos al caer en desgracia. Los protagonistas de la confesión de la antigua iglesia prusiana declararon que el cisma era un hecho y formaron sus propios órganos de gobierno el 29 de mayo de 1934, llamado Consejo de Hermanos del Estado (Landesbruderrat) de la Iglesia Evangélica de la Antigua Unión Prusiana.

Concilio de la Iglesia Evangélica de la Unión (antigua-prusiana) [ editar ]

La nueva orden eclesiástica del 1 de agosto de 1951, que explica la transformación de la antigua iglesia prusiana integrada en un paraguas, reemplazó el senado eclesiástico vacante por el Consejo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). También los seguidores del Consejo de Hermanos del Estado (Landesbruderrat) podrían reintegrarse a la iglesia. En diciembre de 1953, el término antiguo prusiano se omitió de los nombres de la iglesia (desde: Evangelische Kirche der Union, EKU) y sus cuerpos.

Los praeses del sínodo general eran miembros del consejo, pero solo los líderes espirituales de una de sus iglesias miembros fueron elegidos presidentes con la única excepción de Kurt Scharf , quien se convirtió en obispo solo más tarde. Por lo tanto, el presidente también fue llamado obispo principal (Leitender Bischof), aunque este título no se usa para los líderes espirituales de tres de las antiguas iglesias miembros. Debido a la creciente obstrucción de Alemania Oriental a la cooperación transfronteriza dentro de la Iglesia Evangélica de la Unión, formó órganos de gobierno separados para las regiones de la RDA con Berlín Oriental y Alemania Occidental con Berlín Occidental en 1972. Los cuerpos se reunieron en 1991.

Principales obispos y presidentes del Concilio (1951-1972) [ editar ]

  • 1951-1957: Heinrich Held  [ de ] (* 1897-1957 *), praeses de la Iglesia Evangélica en Renania
  • 1957-1960: Kurt Scharf , entonces uno de los prebostes de la Iglesia Evangélica en Berlín-Brandeburgo
  • 1960-1963: Joachim Beckmann (* 1901-1987 *), praeses de la Iglesia Evangélica de Renania
  • 1963-1969: Ernst Wilm  [ de ] (* 1901-1989 *), praeses de la Iglesia Evangélica de Westfalia
  • 1970-1972: Hans-Joachim Fränkel  [ de ] (* 1909-1997 *), obispo de la Iglesia Evangélica de la Región Eclesiástica de Görlitz (anteriormente Iglesia Evangélica de Silesia hasta 1968)

Obispos y presidentes de iglesias reunidos (1992-2003) [ editar ]

  • 1992-1993: Joachim Rogge, obispo de la Iglesia Evangélica de la Alta Lusacia de Silesia (antes Región Eclesiástica de Görlitz hasta 1992); luego desenmascarado como Stasi IM "Ferdinand"
  • 1994-1996: Peter Beier  [ de ] (* 1934-1996 *), praeses de la Iglesia Evangélica de Renania
  • 1996–1998: Eduard Berger  [ de ] (* 1944), obispo de la Iglesia Evangélica de Pomerania (anteriormente Iglesia Evangélica en Greifswald hasta 1991)
  • 1998-2000: Helge Klassohn  [ de ] (* 1944), presidente de la Iglesia Evangélica Estatal de Anhalt
  • 2000-2003: Manfred Sorg  [ de ] (* 1938), praeses de la Iglesia Evangélica de Westfalia

Ver también [ editar ]

  • Johann Gottfried Scheibel
  • Georg Philipp Eduard Huschke
  • Heinrich Ernst Ferdinand Guericke
  • Friedrich Julius Stahl
  • Agosto Kavel
  • Johannes Andreas August Grabau
  • Neo-luteranismo
  • Obispado anglicano-evangélico de Jerusalén
  • Kirchenkampf

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d e f g h Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 16. ISBN  3-7858-0346-X
  2. ^ Cf. Vorschlag zu einer neuen Verfassung der protestantischen Kirche im preußischen Staate.
  3. ^ Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß" Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) en nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, pp. 13-28, aquí p. 17. ISBN 3-7858-0346-X 
  4. ^ a b c d e f g Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 13. ISBN 3-7858-0346-X 
  5. ↑ a b Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 18. ISBN 3-7858-0346-X 
  6. Para la Iglesia Luterana en el Electorado de Brandeburgo, el título había existido hasta 1632.
  7. Este libro fue escrito de forma anónima por Federico Guillermo III y es coautor de Neander: Luther in Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen ( 1 1827), Berlín: Unger, 2 1834. [ISBN sin especificar].
  8. ^ Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) de Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí nota 11 en la pág. 27. ISBN 3-7858-0346-X 
  9. ^ Cf. Wilhelm Iwan , Debido a sus creencias: emigración de Prusia a Australia [Título uniforme: Um des Glaubens willen nach Australien (Engl.), 1931], David Schubert (trl. Y ed.), Highgate, Australia del Sur: H. Schubert, 1995. ISBN 0-646-25324-7 . 
  10. Estas fueron la Iglesia Evangélica del Estado de Frankfurt upon Main  [ de ] , que comprende la antigua Ciudad Libre de Frankfurt upon Main ), la Iglesia Evangélica del Estado en Nassau  [ de ] , que comprende el antiguo Ducado de Nassau ), ambas fusionadas con la Iglesia Protestante cuerpo del Estado Popular de Hesse en septiembre de 1933 en la entonces Iglesia Evangélica del Estado de Nassau-Hesse (en alemán : Evangelische Landeskirche Nassau-Hessen ), la actual Iglesia Evangélica Luterana del Estado de Hannover , Iglesia Evangélica del Estado de Hesse-Cassel (en alemán:Evangelische Kirche von Hessen-Kassel , para el antiguo electorado de Hesse-Cassel ), se fusionó en 1934 en la actual Iglesia Evangélica de Electoral Hesse-Waldeck , y la antigua Iglesia Estatal Evangélica-Luterana de Schleswig-Holstein  [ de ] , que en 1977 se fusionó con otros para formar parte de la entonces nueva Iglesia Evangélica Luterana del Norte de Elba . En 1882 la mayoría de las congregaciones reformadas de la provincia de Hannover fundaron la Iglesia Evangélica Reformada de la Provincia de Hannover  [ de ] ), desde 1925 la Iglesia Evangélica Reformada del Estado de la Provincia de Hannover (alemán:Evangelisch-reformierte Landeskirche der Provinz Hannover ), fusionada en 1989 en la actual Iglesia Evangélica Reformada (Iglesia Regional) .
  11. ^ Staatsbürger-Atlas de Justus Perthes: 24 Kartenblätter mit über 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten , Paul Langhans, p. 10.
  12. La EOK se creó mediante el artículo 15 de la Constitución de Prusia del 31 de enero de 1850. Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 18. ISBN 3-7858-0346-X 
  13. El 10 de octubre de 2007, el Departamento de Capellanes Militares Evangélicos de la Bundeswehr (en alemán: Evangelisches Kirchenamt für die Bundeswehr ) se trasladó al edificio.
  14. ^ Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 19. ISBN 3-7858-0346-X 
  15. Elsínodo provincial de la Marcha de Brandeburgo se convocó por primera vez en el otoño de 1844, presidido por Daniel Neander.
  16. ^ Claus Wagener, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", p. 23.
  17. Un Kirchenpartei (partido de la iglesia) en el protestantismo alemán es un grupo que nomina candidatos en una lista para el consejo de la iglesia y las elecciones sinodales y se compara aproximadamente con los grupos nominativos en la Iglesia de Suecia.
  18. ↑ a b Claus Wagener, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", p. 24.
  19. ↑ a b Eckhard Lessing, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 29–37, aquí p. 32. ISBN 3-7858-0346-X 
  20. ↑ a b Eckhard Lessing, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theoligische Weg der EKU", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 29–37, aquí p. 36. ISBN 3-7858-0346-X 
  21. ^ Claus Wagener, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", p. 25.
  22. ^ Claus Wagener, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", p. 26.
  23. ^ Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", p. 32.
  24. ↑ a b Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", p. 33.
  25. ^ Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", págs. 29, 35 y 37.
  26. ^ Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", págs. 43 y 47.
  27. ^ Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", p. 46.
  28. ^ Eckhard Lessing, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 29–37, aquí p. 35. ISBN 3-7858-0346-X 
  29. ^ a b c d e f g h i j k Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992 ; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 22. ISBN 3-7858-0346-X 
  30. ↑ a b c Konrad Müller, Staatsgrenzen und evangelische Kirchengrenzen: Gesamtdeutsche Staatseinheit und evangelische Kircheneinheit nach deutschem Recht , Axel von Campenhausen (ed. e introd.), Tubinga: Mohr, 1988 (= Jus ecclesiasticum; vol. 35) 96; simultáneamente Göttingen, Univ., Diss., 1948. ISBN 3-16-645329-6 . 
  31. Heinz Gefaeller, Kirchenrechtliche Änderungen infolge des Versailler Vertrages , Berlín: Rothschild, 1930, (= Öffentliches Recht, Steuerpolitik und Finanzwissenschaft; vol. 1), p. 73; simultáneamente Königsberg, Univ., Diss., 1930.
  32. ^ Alfred Kleindienst y Oskar Wagner, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 bis 1939 , págs. 436seqq.
  33. ^ Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", p. 54.
  34. ^ Otto Dibelius, Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele , Berlín: Furche-Verlag, 1927. [ISBN no especificado].
  35. ↑ a b c d Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", p. sesenta y cinco.
  36. ^ En el original alemán: "... daß bei allen zersetzenden Erscheinungen der modernen Zivilisation das Judentum eine führende Rolle spielt". Publicado en su circular (Rundbrief; No. 2, 3 de abril de 1928), registrado en Evangelisches Zentralarchiv: 50 / R 19. Aquí citado después de Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", p. 37.
  37. ↑ a b Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 21. ISBN 3-7858-0346-X 
  38. ↑ a b Peter Noss, "Schlussbetrachtung", p. 575.
  39. ^ Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand en Wedding und Gesundbrunnen , p. 205.
  40. Para obtener una lista de los 29 cuerpos eclesiásticos, consulte Landeskirchen .
  41. ↑ a b Claus Wagener, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", p. 77.
  42. Wolfgang Gerlach, Als die Zeugen schwiegen , p. 28.
  43. ^ Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 156.
  44. ^ Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 101.
  45. ↑ a b c d Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 157.
  46. Según el censo de 1933, en Alemania, con una población total de 62 millones, 41 millones de feligreses se alistaron en uno de los 28 cuerpos eclesiásticos protestantes unidos, reformados y luteranos diferentes, lo que representa el 62,7% frente a 21,1 millones de católicos (32,5 %).
  47. Era el hermano mayor de Heinrich Albertz , más tarde gobernador burgomaestre de Berlín (Oeste).
  48. ↑ a b Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche in Berlin", p. 117.
  49. ^ Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 103.
  50. ^ Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", págs. 157seq.
  51. ↑ a b Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 104.
  52. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 118.
  53. ^ Olaf Kühl-Freudenstein, "Berlín-Dahlem", p. 397.
  54. ^ Peter Noss, "Berlin-Staaken-Dorf", p. 559.
  55. ^ a b c d e f g h i j k l Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13–27, aquí p. 23. ISBN 3-7858-0346-X . 
  56. ^ Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage : 3 vols., Vol. 1, págs. 178-186.
  57. El Consejo de Estado fue la segunda cámara parlamentaria del Estado Libre de Prusia , en representación de las provincias prusianas, yestuvopresidido por Konrad Adenauer hasta el Preussenschlag (golpe del gobierno del Reich contra el gobierno del estado prusiano) en 1932.
  58. ↑ a b c d Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 119.
  59. ^ Ley de la Iglesia sobre el establecimiento del rango de obispo estatal y obispados (alemán: Kirchengesetz über die Errichtung des Landesbischofsamtes und von Bistümern ). Cf. Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", pág. 158.
  60. ↑ a b c Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 158.
  61. ^ Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand en Wedding und Gesundbrunnen , p. 211.
  62. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 114.
  63. En abril de 1933 Bonhoeffer apeló a la Iglesia Evangélica (1) para pedir al gobierno nazi la legitimidad de sus acciones, (2) para servir a las víctimas de las discriminaciones antisemitas, también a las que no eran feligreses y (3) bloquear directamente los 'rayos' de la 'rueda' de las actividades gubernamentales perjudiciales. Cf. Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", pág. 4.
  64. ^ a b c d e f g "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 38–49, aquí p. 42. ISBN 3-7858-0346-X 
  65. ^ Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand en Wedding und Gesundbrunnen , p. 206.
  66. Fue Dietrich Bonhoeffer , quien primero lo llamó herejía. Cf. Christine-Ruth Müller, Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden , pág. 13.
  67. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 127.
  68. ↑ a b c Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 120.
  69. ↑ a b Klaus Drobisch, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", p. 28.
  70. ^ Klaus Drobisch, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", p. 29.
  71. ↑ a b c d Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 121.
  72. ↑ a b Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 109.
  73. ↑ a b Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 107.
  74. ^ Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 111.
  75. El nombre oficial del decreto era Ordenanza sobre la restauración de circunstancias ordenadas dentro de la Iglesia evangélica alemana (en alemán: Verordnung betreffend die Wiederherstellung geordneter Zustände in der DEK ). Cf. Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 120.
  76. El nombre del decreto era Ordenanza sobre la protección del liderazgo uniforme de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana (en alemán: Verordnung zur Sicherung einheitlicher Führung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). Cf. Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", pág. 158.
  77. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 131.
  78. ↑ a b c d e Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 159.
  79. El nombre del decreto era Ordenanza sobre jubilación y cesantía de funcionarios eclesiásticos (alemán: Verordnung über die Versetzung in den einstweiligen Ruhestand und Beurlaubung kirchlicher Amtsträger ). Cf. Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", pág. 159.
  80. Literalmente: Consejero de Justicia, título honorífico otorgado a abogados prominentes en el período anterior a 1918.
  81. Literalmente: Consejero Supremo de Estudios, título otorgado a profesores de secundaria de cierta antigüedad.
  82. ^ Literalmente: Consejero de Gobierno, una determinada función en la administración.
  83. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", págs. 121seq.
  84. ^ Primero residió en las oficinas de la Asociación de Prensa Evangélica , luego los empleados del consejo lo alojaron en sus apartamentos privados (Alte Jacobstraße # 8, desde 1935 en Saarlandstraße No. 12 [actual Stresemannstraße]), después de lo cual un café en Lindenstraße frente a el consistorio de la Marcha de Brandeburgo sirvió como asiento. Finalmente, nuevamente, un apartamento privado en Alexandrinenstraße # 101 albergó el consejo provincial de hermanos hasta que el 3 de febrero de 1945 el edificio fue destruido en un bombardeo aliado de Berlín en la Segunda Guerra Mundial .
  85. ↑ a b Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche in Berlin", p. 126.
  86. ^ Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", p. 105.
  87. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 128.
  88. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 123.
  89. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 130.
  90. El nombre estaba en alemán: Gesetz über die Vermögensbildung in den evangelischen Landeskirchen . Cf. Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", pág. 160.
  91. ↑ a b c Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 160.
  92. ^ Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", págs. 160seq.
  93. La ley se llamó Ley de protección de la Iglesia Evangélica Alemana (en alemán: Gesetz zur Sicherung der Deutschen Evangelischen Kirche , o coloquialmente Sicherungsesetz ). Cf. Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", pág. 161.
  94. ^ Martin Greschat, "" Gegen den Gott der Deutschen "", p. 80.
  95. Ya desde el verano de 1934, Meusel intentó crear una organización de ayuda para los protestantes de ascendencia judía, pero no encontró un apoyo decisivo. Bodelschwingh se negó a ayudar y la Misión Interior se mantuvo reacia. Cf. Martin Greschat, "" Gegen den Gott der Deutschen "", págs. 71seqq.
  96. ^ Martin Greschat, "" Gegen den Gott der Deutschen "", págs. 78seq. y 82.
  97. ^ Martin Greschat, "" Gegen den Gott der Deutschen "", p. 79.
  98. Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", nota 83 en la p. 51. Cf. también Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", p. 5.
  99. Especialmente Siegfried Knak de todas las personas, el director de la Sociedad Misionera de Berlín de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana , insistió en que los presbiterios de cada congregación deben tener el derecho de negar el bautismo a los judíos. Cf. Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", nota 83 en la p. 511.
  100. ↑ a b Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 162.
  101. ↑ a b Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 161.
  102. ↑ a b c d e f Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 163.
  103. ↑ a b Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche in Berlin", p. 133.
  104. ^ Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche en Berlín", p. 132.
  105. ^ El original alemán: "Wenn Blut, Rasse, Volkstum und Ehre den Rang von Ewigkeitswerten erhalten, so wird der evangelische Christ durch das erste Gebot [Es lautet:» Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. "] Gezwungen, diese Bewertung abzule abzule . Wenn der arische Mensch verherrlicht wird, so bezeugt Gottes Wort die Sündhaftigkeit aller Menschen. Wenn dem Christen im Rahmen der nationalsozialistischen Weltanschauung ein Antisemitismus aufgedrängt wird, der zum Judenhaß verpflichtet, so steht für ihn dagegen das christliche Gebot der Nächstenliebe. «Cf. Martin Greschat (editor y comentarista), Zwischen Widerspruch und Widerstand , págs. 113seq.
  106. ^ Weißler ya trabajaba como asesor legal para el primer ejecutivo preliminar de la iglesia , continuó haciéndolo con el segundo ejecutivo preliminar de la iglesia y también se convirtió en su gerente de oficina. Cf. Martin Greschat, "Friedrich Weißler", pág. 115.
  107. La primera víctima letal fue el católico Erich Klausener , asesinado el 30 de junio de 1934.Se hace referencia alpastor Paul Schneider como el primer clérigo de la Iglesia Evangélica de la antigua Unión Prusiana que fue asesinado.
  108. ↑ a b Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 164.
  109. ↑ a b c d e Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 167.
  110. ^ Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand en Steglitz und Zehlendorf , p. 41.
  111. ^ Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 165.
  112. El gobierno nazi aprobó sucesivamente en total unas 2.000 leyes, ordenanzas y directivas antisemitas.
  113. ^ Stefan Schreiner, "Antisemitismus in der evangelischen Kirche", p. 25.
  114. ^ Sin embargo, esta asociación reunió solo a 4.500 miembros. Cf. Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", pág. 4.
  115. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 7.
  116. ^ Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", nota al pie 9 en las págs. 20seq. y Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", pág. 8.
  117. ^ El nombre estaba en alemán: Hilfsstelle für evangelische Nichtarier . Cf. Bescheinigung (certificación) de la Reichsstelle für das Auswanderungswesen (29 de diciembre de 1938), publicado en Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , pág. 11.
  118. ^ Klaus Drobisch, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", p. 29 y Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", pág. 9.
  119. ^ Claus Wagener, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", p. 87.
  120. Para toda la Alemania nazi se han registrado 115 pastores protestantes de ascendencia judía, de un total de 18,842 pastores (1933). Cf. Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933-1945 (exposición especial en Lutherhaus Eisenach, abril de 1988 - abril de 1989), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN sin especificar].
  121. ^ Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", p. 53.
  122. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 2.
  123. Entre los pastores rescatados por Bell estaban Hans Ehrenberg ( Bochum ) y Willi Ölsner (más tarde Willy Oelsner). Se desempeñó como pastor en la Iglesia de Santo Tomás (Berlín) , en Londres aprobó los exámenes anglicanos y más tarde fue ordenado por la Iglesia de Inglaterra .
  124. En 1893, David Baron y Charles Andrew Schönberger fundaron el testimonio cristiano hebreo de Israel en Londres. En 1921 Schönberger (* 1841-1924 *) se trasladó a Alemania y abrió una sucursal en Berlín, donde murió más tarde. En 1973, el Testimonio Cristiano Hebreo de Israel se fusionó con otras sociedades misioneras para formar el Testimonio Mesiánico .
  125. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", págs. 2seq.
  126. ↑ a b Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 10.
  127. ^ Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , pág. 12.
  128. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 11.
  129. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 14.
  130. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 15.
  131. Análogamente después del testimonio de Grüber en el juicio de Eichmann , el 14 de mayo de 1961, aquí después de Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , pág. 26.
  132. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. dieciséis.
  133. ^ Helmut Baier, Kirche in Not , págs. 227-230.
  134. Felicitas Bothe-von Richthofen, Widerstand in Wilmersdorf , Memorial to the German Resistance (ed.), Berlín: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (Schriftenreihe über den Widerstand in Berlin von 1933 bis 1945; vol. 7), p. 143. ISBN 3-926082-03-8 . 
  135. Entre 1933 y el Pogrom de noviembre emigraron 150.000 judíos alemanes y gentiles alemanes de ascendencia judía. Después del pogromo, otros 80.000 se fueron hasta el comienzo de la guerra. Solo entre febrero y mayo de 1939, el número ascendió a 34 040, con un número adicional igual de emigrantes de Austria y Checoslovaquia anexadas. Cf. Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", pág. 18.
  136. ^ Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 17.
  137. Originalmente tenía 42 alumnos (noviembre de 1939) y más de cien en febrero de 1941. Los maestros fueron Frieda Fürstenheim, Lilly Wolff, Käthe Bergmann, Margarete Draeger, después de 1940 también Hildegard Kuttner, Rosa Ollendorf y además Lisa Eppenstein a partir de 1941. Hunsche impartió clases de evangélica, Maria Servatiae en religión católica. Cf. Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", págs. 17seq.
  138. ^ a b c Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", pág. 21.
  139. ^ Israel Gutman , Daniel Fraenkel, Sara Bender y Jacob Borut (eds.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern , p. 130.
  140. ↑ a b Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938-1940", p. 22.
  141. ^ Cf. Iglesia de Capernaum y Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", págs. 22seq.
  142. ^ Michael Kreutzer, Joachim-Dieter Schwäbl y Walter Sylten, "Mahnung und Verpflichtung", p. 26.
  143. ^ Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , pág. 24.
  144. Esta frase se refería al argumento de los nazis de que el pogromo bien organizado fue un estallido espontáneo de venganza popular porel asalto de Herschel Grynszpan a Ernst vom Rath .
  145. ^ El original alemán: "Nimm Dich der Not aller der Juden in unserer Mitte an, die um ihres Blutes willen Menschenehre und Lebensmöglichkeit verlieren. Hilf, daß keiner an ihnen rachsüchtig handle. ... In Sonderheit laß das Band der Liebe zu denen nicht zerreißen, die mit uns in demselben treuen Glauben stehen und durch ihn gleich uns deine Kinder sind ", publicado en Eberhard Röhm y Jörg Thierfelder, Juden - Christen - Deutsche : 4 vols. en 7 partes, vol. 3, parte I, pág. 48.
  146. ^ Carta de Schmitz a Gollwitzer publicada en Eberhard Röhm y Jörg Thierfelder, Juden - Christen - Deutsche : 4 vols. en 7 partes, vol. 3, parte I, págs. 67 y siguientes.
  147. ↑ a b c Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 166.
  148. ^ El original alemán: "Unsere Stärke ist unsere Schnelligkeit und unsere Brutalität. Dschingis Khan hat Millionen Frauen und Kinder in den Tod gejagt, bewußt und fröhlichen Herzens. Die Geschichte sieht in ihm den großen Staatengrüche. ist gleichgültig. Ich habe Befehl gegeben - und ich lasse jeden füsilieren, der auch nur ein Wort der Kritik äußert -, daß das Kriegsziel nicht im Erreichen von bestimmten Linien, sondern in der physischen Vernichtung des Geinstile hamster. Osten, meine Totenkopfverbände bereitgestellt mit dem Befehl, unbarmherzig und mitleidslos Mann, Weib und Kind polnischer Abstammung und Sprache in den Tod zu schicken. Nur so gewinnen wir den Lebensraum, den wir brauchen.Wer redet heute noch von der Vernichtung der Armenier? "Cf.Akten zur deutschen auswärtigen Politik : Serie D (1937-1945), 13 vols., Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9. agosto bis 3. septiembre 1939», p. 171.
  149. Gerhard Engel, Heeresadjutant bei Hitler: 1938-1943; Aufzeichnungen des Majors Engel , Hildegard von Kotze (ed.), Pág. 71.
  150. ^ Claus Wagener, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", p. 95.
  151. ^ Gunnar Heinsohn, Worin unterscheidet sich der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands? , pag. 3.
  152. ^ Amós 5:24
  153. ^ Hans-Walter Schmuhl, Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Eutanasia: Von der Verhütung zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens", p. 321.
  154. ^ Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 169.
  155. ↑ a b c Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", p. 168.
  156. Ernst Hornig, Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933-1945 , págs. 297-307.
  157. Las deportaciones de judíos y gentiles de ascendencia judía de Austria y Pomerania (ambos a Polonia) así como de Baden y el Palatinado (ambos a Francia) habían seguido siendo un episodio espontáneo (ver arriba).
  158. Circular (Rundschreiben) de la cancillería eclesiástica de la Iglesia Evangélica Alemana a todos los órganos de gobierno de los órganos eclesiásticos protestantes(22 de diciembre de 1941), publicada en Kurt Meier, Kirche und Judentum , págs. 116seq.
  159. ^ Publicado en Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland ; vol. 60–71 (1933–1944), págs. 482–485.
  160. La Congregación de Neubabelsberg comprendía entonces una parroquia en Potsdam-Babelsberg , Klein-Glienicke (dividida entre Berlín y Potsdam), Nikolskoë, Berlín  [ de ] y Potsdam-Sacrow con las hermosas iglesias del Redentor, Sacrow , Ss. Peter y Paul, Wannsee y una capilla en Klein-Glienicke.
  161. ^ Cf. Evangelisches Zentralarchiv, Berlín: I / C3 / 172, vol. 3.
  162. Fueron publicados en Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland ; vol. 60–71 (1933–1944), págs. 482–485.
  163. ↑ a b Rajah Scheepers, "Der steinige Weg von Frauen ins Pfarramt", en: Treffpunkt: Zeitschrift der Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , No. 5, septiembre / octubre de 2018, presbiterio de la Congregación de la Iglesia Matthew de Berlín-Steglitz (ed.), Págs.4seq., Aquí pág. 5. Sin ISSN.
  164. ^ Heike Köhler, "Meilenstein der Frauenordination", 12 de enero de 2013 , en: Iglesia Evangélica Luterana Regional de Hannover , consultado el 24 de noviembre de 2018.
  165. ^ Rajah Scheepers, "Der steinige Weg von Frauen ins Pfarramt", en: Treffpunkt: Zeitschrift der Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz , No. 5, septiembre / octubre de 2018, presbiterio de la Congregación de la Iglesia Matthew de Berlín-Steglitz (ed.), Págs.4seq., Aquí pág. 4. Sin ISSN.
  166. ^ Claus Wagener, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", p. 91.
  167. Arthur Goldschmidt, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942-1945 , p. 13.
  168. ^ Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen", p. 63.
  169. Mientras que al principio las autoridades nazis esperaban que la llamadapareja aria se divorciara de sus cónyuges clasificados como judíos, al otorgar procedimientos de divorcio legales fáciles y oportunidades para retener la mayor parte de la propiedad común después de un divorcio. Aquellos que se apegaban a su cónyuge sufrirían discriminaciones como el despido del empleo público, la exclusión de organizaciones de la sociedad civil, etc. Cuando comenzaron las deportaciones, las personas que vivían en matrimonios mixtos se salvaron por primera vez. En marzo de 1943, un intento de deportar a los judíos y gentiles de ascendencia judía con sede en Berlín, que vivían en matrimonios mixtos, fracasó debido a la protesta pública de sus parientes políticos del llamadoparentesco ario (ver protesta de Rosenstraße). Un último intento, realizado en febrero / marzo de 1945, terminó porque los campos de exterminio ya estaban liberados. Sin embargo, algunos fueron deportados a Theresienstadt , de los cuales la mayoría sobrevivió los últimos meses hasta su liberación. En total, 8.000 personas, a quienes los nazis habían clasificado como judíos, sobrevivieron en Berlín. Su fe personal, como judía, protestante, católica o irreligionista, en su mayoría no se registra, ya que solo los archivos nazis informan sobre ellos, que utilizan las definiciones raciales nazis. 4.700 de los 8.000 sobrevivieron debido a que vivían en un matrimonio mixto. 1.400 sobrevivieron escondiéndose, de los 5.000 que lo intentaron. 1.900 habían regresado de Thesienstadt. Cf. Hans-Rainer Sandvoß, Widerstand en Wedding und Gesundbrunnen , p. 302.
  170. ^ Wilhelm Niesel, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933-1945 , págs. 275seq.
  171. ^ Günther Kühne y Elisabeth Stephani, Evangelische Kirchen en Berlín , p. 19.
  172. Las congregaciones evangélicas de Hohenzollern, antes comprendidas por 1.200 feligreses, tuvieron que integrar 22.300 refugiados prusianos y polacos (de 1945) y expulsados ​​(de 1945-1948).
  173. ^ Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , pág. 18.
  174. ↑ a b c d e Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13–27, aquí p. 24. ISBN 3-7858-0346-X 
  175. ^ Erich Dalhoff, "Rechtmäßigkeit und Rechtsvollmachten der neuen Kirchenleitungen in der Ev. Kirche der ApU", en diciembre de 1945.
  176. (ABl. EKD 1951 p. 153)
  177. ↑ a b Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí p. 14. ISBN 3-7858-0346-X 
  178. ^ Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí pág. 25. ISBN 3-7858-0346-X 
  179. ^ a b c Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí pág. 26. ISBN 3-7858-0346-X 
  180. ^ a b "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 38–49, aquí p. 40. ISBN 3-7858-0346-X 
  181. ^ "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 38–49, aquí p. 41. ISBN 3-7858-0346-X 
  182. ^ "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 38–49, aquí págs. 44seq. ISBN 3-7858-0346-X 
  183. ^ Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compilador) para el Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) En nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28, aquí págs. 21-24 y 26. ISBN 3-7858-0346-X . Las cifras de 1990 combinan las cifras obtenidas en 1990 en Alemania Occidental y en 1986 en Alemania Oriental. 

Lectura adicional [ editar ]

  • Bigler, Robert M. The Politics of German Protestantism: The Rise of the Protestant Church Elite in Prussia, 1815-1848 (Univ of California Press, 1972)
  • Borg, Daniel R. La vieja iglesia prusiana y la República de Weimar: un estudio sobre el ajuste político, 1917-1927 (University Press of New England, 1984)
  • Clark, Christopher. "Política confesional y los límites de la acción estatal: Federico Guillermo III y la Unión de la Iglesia Prusiana 1817-1840". Historical Journal 39. # 4 (1996) pp: 985–1004. en JSTOR
  • Crowner, David, Gerald Christianson y August Tholuck. La espiritualidad del despertar alemán (Paulist Press, 2003)
  • Groh, John E. Protestantismo alemán del siglo XIX: la iglesia como modelo social (University Press of America, 1982)
  • Lamberti, Marjorie. "Conflictos religiosos e identidad nacional alemana en Prusia 1866-1914". en Philip Dwyer, ed., Modern Prussian History: 1830–1947 (2001) pp: 169–87.
  • Lamberti, Marjorie. "La ortodoxia luterana y el comienzo de la organización del partido conservador en Prusia". Historia de la Iglesia 37 # 4 (1968): 439–453. en JSTOR
  • Landry, Stan Michael. "¿Que todos puedan ser uno? Unidad de la iglesia, memoria de Lutero e ideas de la nación alemana, 1817-1883". (PhD, Universidad de Arizona. 2010). en línea
  • Drummond, Andrew Landale. Protestantismo alemán desde Lutero (1951)
  • Gordon, Frank J. "Protestantismo y socialismo en la República de Weimar". Revisión de estudios alemanes (1988): 423–446. en JSTOR
  • Esperanza, Nicholas. Protestantismo alemán y escandinavo 1700-1918 (Oxford University Press, 1999) en línea , con bibliografía muy detallada
  • Latourette, Kenneth Scott. El cristianismo en una época revolucionaria, II: El siglo XIX en Europa: las iglesias protestantes y orientales. (1969)
  • Steinhoff, Anthony. Los dioses de la ciudad: protestantismo y cultura religiosa en Estrasburgo, 1870-1914 (Brill, 2008)
  • Ward, WR Teología, sociología y política: la conciencia social protestante alemana 1890-1933 (Berna, 1979)
  • Williamson, George S. "¿Un sonderweg religioso? Reflexiones sobre lo sagrado y lo secular en la historiografía de la Alemania moderna". Historia de la Iglesia 75 # 1 (2006): 139–156.

En alemán [ editar ]

  • Akten zur deutschen auswärtigen Politik : Serie D (1937-1945), 13 vols., Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9. agosto bis 3. septiembre 1939», Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, p. 171. [ISBN sin especificar].
  • Helmut Baier, Kirche in Not: Die bayerische Landeskirche im Zweiten Weltkrieg , Neustadt an der Aisch: Degener (en comisión), 1979, (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns; vol. 57). ISBN 3-7686-9049-0 . 
  • Felicitas Bothe-von Richthofen, Widerstand in Wilmersdorf , Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Berlín: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (= Schriftenreihe über den Widerstand in Berlin von 1933 bis 1945; vol. 7). ISBN 3-926082-03-8 . 
  • Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage : 3 vols., Kurt Dietrich Schmidt (ed.), Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1934-1936, vol. 1. [ISBN sin especificar].
  • Ursula Büttner, "Von der Kirche verlassen: Die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im» Dritten Reich "", en: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich" , Ursula y Martin Greschat (eds.), Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, págs. 15 a 69. ISBN 3-525-01620-4 . 
  • Otto Dibelius , Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele , Berlín: Furche-Verlag, 1927. [ISBN no especificado].
  • Klaus Drobisch, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen (anläßlich des 100. Geburtstages von Propst Heinrich Grüber)", en: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums am 25. Juni 1991 in der Jesus-Kirche zu Berlin- Kaulsdorf , Eva Voßberg (ed.), Berlín: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; No. 1), págs. 26-29. [ISBN sin especificar].
  • Gerhard Engel, Heeresadjutant bei Hitler: 1938-1943; Aufzeichnungen des Majors Engel , Hildegard von Kotze (ed. Y comentario), Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1974, (= Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte; vol. 29). ISBN 3-421-01699-2 . 
  • Erich Foerster, Die Entstehung der Preußischen Landeskirche unter der Regierung König Friedrich Wilhelms des Dritten; Nach den Quellen erzählt von Erich Foerster. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenbildung im deutschen Protestantismus : 2 partes, Tübingen: Mohr, 1905 (pt 1) y 1907 (pt 2). [ISBN sin especificar].
  • Frederick William III y Daniel Amadeus Gottlieb Neander, Lutero en Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen ( 1 1827), Berlín: Unger, 2 1834. [ISBN no especificado].
  • Herbert Frost, Strukturprobleme evangelischer Kirchenverfassung: Rechtsvergleichende Untersuchungen zum Verfassungsrecht der deutschen evangelischen Landeskirchen , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, en parte idéntico a Colonia, Univ. , Habilitationsschrift, 1968. [ISBN no especificado].
  • Wolfgang Gerlach, Als die Zeugen schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden , reeditado y realizado. ed., Berlín: Institut Kirche und Judentum, 2 1993, (= Studien zu Kirche und Israel; vol. 10). ISBN 3-923095-69-4 . Una versión anterior apareció como tesis doctoral titulada Zwischen Kreuz und Davidstern , Hamburg, Univ. , Diss., 1 1970. [ISBN no especificado] 
  • Arthur Goldschmidt, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942-1945 , Tübingen: Furche-Verlag, 1948, (= Das christliche Deutschland 1933 bis 1945: Evangelische Reihe; vol. 7). [ISBN sin especificar].
  • Martin Greschat, "Friedrich Weißler: Ein Jurist der Bekennenden Kirche im Widerstand gegen Hitler", en: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich" , Ursula Büttner y Martin Greschat (eds.), Göttingen: Vandenhoeck y Ruprecht, 1998, págs. 86-122. ISBN 3-525-01620-4 . 
  • Martin Greschat, "" Gegen den Gott der Deutschen ": Marga Meusels Kampf für die Rettung der Juden", en: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich« , Ursula Büttner y Martin Greschat (eds. ), Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, págs. 70 a 85. ISBN 3-525-01620-4 . 
  • Martin Greschat (editor y comentarista), Zwischen Widerspruch und Widerstand: Texte zur Denkschrift der Bekennenden Kirche an Hitler (1936) , Munich: Kaiser, 1987, (= Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte; vol. 6). ISBN 3-459-01708-2 . 
  • Israel Gutman , Daniel Fraenkel, Sara Bender y Jacob Borut (eds.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern: Deutsche und Österreicher [Rashût ha-Zîkkarôn la-Sho'a we-la-Gvûrah (רשות הזכרון לשואה ו : Yad VaShem ; dt.], Uwe Hager (trl.), Gotinga: Wallstein Verlag, 2005, artículo: Heinrich Grüber, págs. 128seqq. ISBN 3-89244-900-7 . 
  • Heinrich Grüber. Sein Dienst am Menschen , Peter Mehnert en nombre de Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte y Bezirksamt Hellersdorf (ed.), Berlín: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1988. [ISBN no especificado].
  • Gunnar Heinsohn , Worin unterscheidet sich der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands? , conferencia celebrada para la Deutsch-Israelische Gesellschaft , Berlín, el 22 de abril de 1999 en la Gemeindehaus de la Comunidad Judía de Berlín, pág. 3. [ISBN sin especificar].
  • Ernst Hornig, Die Bekennende Kirche in Schlesien 1933-1945: Geschichte und Dokumente , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol. 10). ISBN 3-525-55554-7 . 
  • Wilhelm Hüffmeier, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm compil. ) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) en nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 13-28. ISBN 3-7858-0346-X 
  • Wilhelm Hüffmeier y Christa Stache, Jebensstraße 3. Ein Erinnerungsbuch , Berlín: Union Evangelischer Kirchen in der EKD, 2006. ISBN 3-00-019520-3 
  • Staatsbürger-Atlas de Justus Perthes: 24 Kartenblätter mit über 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten ( 1 1896), Paul Langhans (comentario), Gotha: Perthes, 2 1896. [ISBN sin especificar].
  • Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche in Deutschland ; vols. 60–71 (1933–1944), Joachim Beckmann (ed.) En nombre de Evangelische Kirche in Deutschland, Gütersloh: Bertelsmann, 1948. ISSN 0075-6210.
  • Alfred Kleindienst y Oskar Wagner, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 bis 1939 im Spannungsfeld von Nationalitätenpolitik und Staatskirchenrecht, kirchlicher und nationaler Gegensätze , Marburg upon Lahn: J.-G.-Herder-Institut, 1985, (= Marburger Ostforschungen; vol. 42). ISBN 3-87969-179-7 . 
  • Michael Kreutzer, Joachim-Dieter Schwäbl y Walter Sylten, "Mahnung und Verpflichtung", en: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute , Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl y Michael Kreutzer en nombre de Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (ed.; Centro de ayuda evangélica para los anteriormente perseguidos racialmente), Berlín: Evangelische Hilfsstelle für everhegtemals, 1988, págs. 24-29. [ISBN sin especificar].
  • Barbara Krüger y Peter Noss, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933-1945", en: Kirchenkampf in Berlin 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 149-171. ISBN 3-923095-61-9 . 
  • Olaf Kühl-Freudenstein, "Berlin-Dahlem", en: Kirchenkampf en Berlín 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 396–411. ISBN 3-923095-61-9 . 
  • Olaf Kühl-Freudenstein, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", en: Kirchenkampf en Berlín 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, ( = Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 97-113. ISBN 3-923095-61-9 . 
  • Günther Kühne y Elisabeth Stephani, Evangelische Kirchen en Berlín ( 1 de 1978), Berlín: CZV-Verlag, 2 de 1986. ISBN 3-7674-0158-4 . 
  • Ralf Lange y Peter Noss, " Bekennende Kirche in Berlin", en: Kirchenkampf in Berlin 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 114-147. ISBN 3-923095-61-9 . 
  • Eckhard Lessing, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", en: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 bis 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden , Wilhelm Hüffmeier (compil .) para la Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) en nombre del Sínodo, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, págs. 29–37. ISBN 3-7858-0346-X 
  • Hartmut Ludwig, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", en: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute , Walter Sylten, Joachim-Dieter Schwäbl y Michael Kreutzer en nombre de Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (ed.; Centro de ayuda evangélica para los anteriormente perseguidos racialmente), Berlín: Evangelische Hilfsstelle für everhegtemals, 1988, págs. 1-23. [ISBN sin especificar].
  • Kurt Meier, Kirche und Judentum: Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches , Halle upon Saale: Niemeyer, 1968. [ISBN no especificado].
  • Christine-Ruth Müller, Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden: Bonhoeffers Haltung zur Judenfrage im Vergleich mit Stellungnahmen aus der evangelischen Kirche und Kreisen des deutschen Widerstandes , Munich: Hefolgung Kirchenkampf im Dritten Reich; vol. 5), entregado simultáneamente en la Universidad Ruperto Carola Heidelbergensis , Diss., 1986. ISBN 3-459-01811-9 . 
  • Wilhelm Niesel, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933-1945 , Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol. 11). ISBN 3-525-55556-3 . 
  • Peter Noss, "Berlin-Staaken-Dorf", en: Kirchenkampf en Berlín 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 558–563. ISBN 3-923095-61-9 . 
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  • Claus Wagener, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", en: Kirchenkampf en Berlín 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, ( = Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 20-26. ISBN 3-923095-61-9 
  • Claus Wagener, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", en: Kirchenkampf en Berlín 1932-1945: 42 Stadtgeschichten , Olaf Kühl-Freudenstein, Peter Noss y Claus Wagener (eds.), Berlín: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; vol. 18), págs. 27-75. ISBN 3-923095-61-9 . 
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  • Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933-1945 (exposición especial en Lutherhaus Eisenach, abril de 1988 - abril de 1989), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN sin especificar].

Enlaces externos [ editar ]

  • " Las emigraciones luteranas confesionales de Prusia y Sajonia alrededor de 1839 ", Westerhaus, Martin O.
  • " Iglesia Evangélica (en Prusia) ", Enciclopedia Católica , J. Wilhelm