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El rey David tocando el arpa (1622), de Gerard van Honthorst

El Libro de los Salmos ( / s ɑː m z / o / s ɔː ( l ) m z / SAW (L) MZ ; hebreo : תְּהִלִּים , Tehilim , literalmente "alabanzas"), comúnmente denominado simplemente Salmos , el Salterio o "los Salmos", es el primer libro de los Ketuvim ("Escritos"), la tercera sección del Tanaj y un libro del Antiguo Testamento cristiano . [1]El título se deriva de la traducción griega, ψαλμοί , psalmoi , que significa "música instrumental" y, por extensión, "las palabras que acompañan a la música". [2] El libro es una antología de salmos individuales , con 150 en la tradición cristiana judía y occidental y más en las iglesias cristianas orientales. [3] [4] Muchos están vinculados al nombre de David , pero la erudición moderna rechaza su autoría. [4]

Estructura [ editar ]

Una ilustración del proceso de Baxter de 1880 del Salmo 23 , de la revista de la Religious Tract Society The Sunday at Home

Bendiciones [ editar ]

El Libro de los Salmos está dividido en cinco secciones, cada una de las cuales se cierra con una doxología (es decir, una bendición ); estas divisiones probablemente fueron introducidas por los editores finales para imitar la división quíntuple de la Torá : [5]

  • Libro 1 (Salmos 1-41)
  • Libro 2 (Salmos 42-72)
  • Libro 3 (Salmos 73-89)
  • Libro 4 (Salmos 90-106)
  • Libro 5 (Salmos 107-150)

Superscripciones [ editar ]

Muchos salmos (116 de los 150) tienen sobrescripciones (títulos) individuales, que van desde comentarios extensos hasta una sola palabra. Más de un tercio parecen ser instrucciones musicales, dirigidas al "líder" o "director del coro", incluidas declaraciones como "con instrumentos de cuerda" y "según lirios". Otros parecen ser referencias a tipos de composición musical, como "Un salmo" y "Canción", o instrucciones sobre la ocasión para usar el salmo ("Sobre la dedicación del templo", "Para la ofrenda conmemorativa", etc. ). Muchos llevan los nombres de personas, siendo los más comunes (73 salmos, 75 si se incluyen los dos salmos atribuidos por el Nuevo Testamento a David) de David , y trece de ellos se relacionan explícitamente con incidentes en la vida del rey.[6] Otros nombrados incluyen Asaph(12), los hijos de Coré (11), Salomón (2), Moisés (1), Etán el ezraíta (1) y Hemán el ezraíta (1). La Septuaginta , la Peshitta (la Vulgata siríaca) y la Vulgata latina asocian cada uno varios Salmos (como 111 y 145 ) con Hageo y Zacarías . La Septuaginta también atribuye varios Salmos (como 112 y 135 ) a Ezequiel y Jeremías .

Numeración [ editar ]

Los salmos generalmente se identifican por un número de secuencia, a menudo precedido por la abreviatura "Ps". La numeración de los Salmos difiere, principalmente en uno, ver tabla, entre los manuscritos hebreos ( masoréticos ) y griegos (Septuaginta). Las traducciones protestantes ( luterana , anglicana , calvinista ) usan la numeración hebrea, pero otras tradiciones cristianas varían:

  • Los textos litúrgicos oficiales católicos romanos , como el Misal Romano , utilizan la numeración griega [7]
  • Las traducciones católicas romanas modernas a menudo usan la numeración hebrea (teniendo en cuenta el número griego)
  • Las traducciones ortodoxas orientales y católicas orientales usan la numeración griega (teniendo en cuenta el número hebreo)

Para el resto de este artículo, se usa la numeración hebrea, a menos que se indique lo contrario.

La variación entre los textos de Masorah y Septuagint en esta numeración es bastante probable debido a un abandono gradual de la forma poética original de los Salmos; tal negligencia fue ocasionada por los usos litúrgicos y el descuido de los copistas. Generalmente se admite que Pss. 9 y 10 fueron originalmente un solo poema acróstico; han sido separados erróneamente por la Masora, correctamente unidos por la Septuaginta y la Vulgata. [8] Sal. 42 y 43 se muestran por identidad de sujeto (anhelo de la casa de Yahvé), de estructura métrica y de estribillo (cf. Heb. Sal. 42: 6, 12; 43: 5), como tres estrofas.de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como un Sal. 146 y Ps. 147. El uso litúrgico posterior parece haber dividido estos y varios otros salmos. Zenner combina en lo que él considera que fueron las odas corales originales: Sal. 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150. [9] Una oda coral parecería haber sido la forma original de Sal. 14 y 70. Las dos estrofas y el epodo son Sal. 14; los dos antistrófos son Ps. 70. [10]Es digno de mención que, en la ruptura de la oda original, cada porción se deslizó dos veces en el Salterio: Sal. 14 = 53, Sal. 70 = 40: 14-18. Otras porciones duplicadas de los salmos son Sal. 108: 2-6 = Sal. 57: 8-12; PD. 108: 7-14 = Sal. 60: 7-14; PD. 71: 1-3 = Sal. 31: 2-4. La Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) permite que esta pérdida de la forma original de algunos de los salmos se deba a prácticas litúrgicas, negligencia de los copistas u otras causas.

Los números de los versículos se imprimieron por primera vez en 1509. [11] [12] Existen diferentes tradiciones sobre si incluir el título original en el conteo o no. Esto conduce a una numeración inconsistente en 62 salmos, con un desplazamiento de 1, a veces incluso 2 versículos. [13]

Salmos adicionales [ editar ]

La Septuaginta, presente en las iglesias ortodoxas orientales, incluye un Salmo 151 ; una versión hebrea de esto se encontró en el Rollo de los Salmos de los Rollos del Mar Muerto . Algunas versiones de la Peshitta (la Biblia usada en las iglesias siríacas en el Medio Oriente) incluyen los Salmos 152-155 . También están los Salmos de Salomón , que son otros 18 salmos de origen judío, probablemente escritos originalmente en hebreo, pero que sobreviven solo en la traducción griega y siríaca . Estas y otras indicaciones sugieren que la actual colección cristiana y judía occidental de 150 salmos fue seleccionada de un conjunto más amplio.

Tipos primarios [ editar ]

El trabajo pionero de crítica de formas de Hermann Gunkel sobre los salmos buscó proporcionar un contexto nuevo y significativo en el que interpretar los salmos individuales, no mirando su contexto literario dentro del Salterio (que él no consideró significativo), sino trayendo juntos salmos del mismo género ( Gattung ) de todo el Salterio. Gunkel dividió los salmos en cinco tipos principales:

Himnos [ editar ]

Himnos , cánticos de alabanza por la obra de Dios en la creación o en la historia. Por lo general, comienzan con un llamado a elogiar, describen la motivación del elogio y concluyen con una repetición del llamado. Dos subcategorías son los "salmos de entronización", que celebran la entronización de Yahvé como rey, y los salmos de Sión, que glorifican el monte Sión , la morada de Dios en Jerusalén. [14] Gunkel también describió un subconjunto especial de "himnos escatológicos" que incluyen temas de restauración futura (Salmo 126) o de juicio (Salmo 82). [15]

Lamentos comunitarios [ editar ]

David está representado dando un salmo para orar por la liberación en esta xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Lamentos comunales , en los que la nación lamenta algún desastre comunal. [16] Tanto los lamentos comunitarios como los individuales suelen incluir, aunque no siempre, los siguientes elementos:

  1. dirección a Dios,
  2. descripción del sufrimiento,
  3. maldición del responsable del sufrimiento,
  4. protesta de inocencia o admisión de culpabilidad,
  5. petición de ayuda divina,
  6. fe en la recepción de la oración de Dios,
  7. anticipación de la respuesta divina, y
  8. un cántico de acción de gracias . [17] [18]

En general, los subtipos individuales y comunales se pueden distinguir por el uso del singular "yo" o del plural "nosotros". Sin embargo, el "yo" también podría estar caracterizando la experiencia personal de un individuo que reflejaba a toda la comunidad. [19]

Salmos reales [ editar ]

David es representado dando un salmo penitencial en esta xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Salmos reales , que tratan de asuntos como la coronación del rey, el matrimonio y las batallas. [16] Ninguno de ellos menciona a ningún rey específico por su nombre, y su origen y uso siguen siendo oscuros; [20] varios salmos, especialmente Sal. 93–99, se refieren a la realeza de Dios, y podrían relacionarse con una ceremonia anual en la que Yahvé sería reinstalado ritualmente como rey. [21]

Lamentos individuales [ editar ]

El individuo se lamenta por el destino del individuo en particular que los pronuncia. Con mucho, el tipo de salmo más común, por lo general comienzan con una invocación a Dios, seguida del lamento en sí y las súplicas de ayuda, y a menudo terminan con una expresión de confianza. [dieciséis]

Salmos de acción de gracias individuales [ editar ]

Salmos de acción de gracias individuales , lo opuesto a los lamentos individuales, en los que el salmista agradece a Dios por la liberación de la angustia personal. [dieciséis]

Además de estos cinco géneros principales, Gunkel también reconoció varios tipos de salmos menores, que incluyen:

  • salmos de acción de gracias comunales, en los que toda la nación agradece a Dios por la liberación;
  • salmos de sabiduría, que reflejan la literatura de sabiduría del Antiguo Testamento ;
  • salmos de peregrinación, cantados por los peregrinos en su camino a Jerusalén;
  • liturgias de entrada y proféticas; y
  • un grupo de salmos mixtos que no pueden asignarse a ninguna categoría. [22]

Composición [ editar ]

Pergamino de los Salmos

Orígenes [ editar ]

La composición de los salmos abarca al menos cinco siglos, desde el salmo 29 hasta otros claramente del período posterior al exilio (no antes del siglo V a.C.) La mayoría se originó en el reino meridional de Judá y se asociaron con el Templo de Jerusalén . donde probablemente funcionaron como libreto durante el culto del templo . No está claro exactamente cómo hicieron esto, aunque hay indicaciones en algunos de ellos: "Ata la procesión festiva con ramas, hasta los cuernos del altar", sugiere una conexión con los sacrificios, y "Que mi oración se cuente como incienso". sugiere una conexión con la ofrenda de incienso. [3]

Según la tradición judía , el Libro de los Salmos fue compuesto por el Primer Hombre ( Adán ), Melquisedec , Abraham , Moisés , Hemán , Jedutún , Asaf y los tres hijos de Coré . [23] [24] El libro, sin embargo, se atribuye en gran parte a David debido a que es el gran poeta (el mayor compositor de los salmos), y a quien se llama en otros lugares "el dulce salmista de Israel". [25] La redacción final del libro fue hecha, según Abraham ibn Ezra , por los Hombres de la Gran Asamblea . [26]

Características poéticas [ editar ]

La poesía bíblica de los Salmos usa el paralelismo como su principal recurso poético. El paralelismo es una especie de simetría , en la que una idea se desarrolla mediante el uso de repetición, sinónimo, amplificación, repetición gramatical u oposición. [27] [28] El paralelismo sinónimo implica dos líneas que expresan esencialmente la misma idea. Un ejemplo de paralelismo sinónimo:

  • "El SEÑOR es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré? El SEÑOR es la fortaleza de mi vida; ¿de quién tendré miedo?" (Salmo 27: 1).

Dos líneas que expresan opuestos se conocen como paralelismo antitético . Un ejemplo de paralelismo antitético:

  • "Y los guió en una nube de día / y toda la noche con una luz de fuego" (Salmo 78:14).

Dos cláusulas que expresan la idea de ampliar la primera afirmación se conocen como paralelismo expansivo. Un ejemplo de paralelismo expansivo:

  • "Llena está mi boca de tu alabanza / todo el día de tu alabanza" (Salmo 71: 8).

Agenda editorial [ editar ]

Salmo 11 en el Salterio de Utrecht del siglo IX , donde la ilustración del texto es a menudo literal.

Muchos eruditos creen que los Salmos individuales fueron redactados en una sola colección en la época del Segundo Templo . [29] Se había reconocido desde hace mucho tiempo que la colección llevaba la impresión de un mensaje subyacente o metanarrativa , pero que este mensaje permaneció oculto, como dijo Agustín de Hipona , "La secuencia de los Salmos me parece que contiene el secreto de un poderoso misterio, pero su significado no me ha sido revelado ". ( Enarr. Sobre Sal. 150.1) Otros señalaron la presencia de concatenación, es decir, Salmos adyacentes que comparten palabras y temas similares. Con el tiempo, este enfoque se convirtió en el reconocimiento de temas generales compartidos por grupos enteros de salmos. [30]

En 1985, Gerald H. Wilson 's La edición del Salterio hebreo propuesto - por paralelo con otras colecciones de himnos antiguos orientales - salmos que al principio y al final (o 'costuras') de los cinco libros de salmos tienen un significado temático, que corresponde en particular con la colocación de los salmos reales. Señaló que hubo una progresión de ideas, desde la adversidad, hasta el quid de la colección en el aparente fracaso del pacto en el Salmo 89, lo que llevó a un concierto de alabanza al final. Concluyó que la colección fue redactada para ser una retrospectiva del fracaso del pacto davídico , exhortando a Israel a confiar solo en Dios en un futuro no mesiánico. [31] Walter Brueggemannsugirió que el propósito editorial subyacente estaba orientado más hacia la sabiduría o las preocupaciones sapienciales, abordando los problemas de cómo vivir la vida de fe. El Salmo 1 llama al lector a una vida de obediencia; El Salmo 73 (el salmo crucial de Brueggemann) enfrenta la crisis cuando la fidelidad divina está en duda; El Salmo 150 representa el triunfo de la fe, cuando se alaba a Dios no por sus recompensas, sino por su ser. [32] En 1997, David. El mensaje del salterio de C. Mitchell adoptó una línea muy diferente. Basándose en el trabajo de Wilson y otros, [33] Mitchell propuso que el Salterio encarna un calendario escatológico como el de Zacarías 9-14. [34]Este programa incluye la reunión de Israel exiliado por un novio-rey; su establecimiento de un reino; su muerte violenta; Israel esparcido en el desierto, reunido y nuevamente en peligro, luego rescatado por un rey de los cielos, quien establece su reino desde Sion, trae paz y prosperidad a la tierra y recibe el homenaje de las naciones.

Estos tres puntos de vista —la retrospectiva no mesiánica de Wilson del pacto davídico, la instrucción sapiencial de Brueggemann y el programa escatológico-mesiánico de Mitchell— tienen todos sus seguidores, aunque la agenda sapiencial ha sido algo eclipsada por los otros dos. Poco antes de su prematura muerte en 2005, Wilson modificó su posición para permitir la existencia de la profecía mesiánica dentro de la agenda redaccional de los Salmos. [35] La posición de Mitchell permanece en gran parte sin cambios, aunque ahora ve el problema como identificar cuándo el comienzo histórico de los Salmos se convierte en escatología. [36]

La música antigua de los Salmos [ editar ]

Los Salmos se escribieron no solo como poemas, sino como canciones para cantar. Según el exégeta de la Biblia Saadia Gaon (882-942), quien sirvió en el geonato de los judíos babilónicos, los Salmos fueron originalmente cantados en el recinto del Templo por los levitas , según lo prescrito para cada salmo (linaje de los cantantes, tiempo designado y lugar, instrumentos utilizados, forma de ejecución, etc.), pero cualquier persona puede leerlos al azar en cualquier momento y en cualquier lugar. [37]Más de un tercio de los salmos están dirigidos al Director de Música. Algunos salmos exhortan al adorador a cantar (p. Ej., Sal. 33: 1-3; 92: 1-3; 96: 1-3; 98: 1; 101: 1; 150). Algunos títulos denotan los instrumentos musicales en los que se debe tocar el salmo (Sal. 4, 5, 6, 8, 67). Algunos se refieren a los levitas que cantaron una de las ocho melodías, una de las cuales se conocía simplemente como "la octava" ( hebreo : sheminit ) (Sal. 6, 12). [38] Y otros conservan el nombre para los modos orientales antiguos, como ayelet ha-shachar ( ciervo del amanecer; Sal. 22); shoshanim / shushan ( lirios / lirio ; Sal. 45; 60), se dice que describe una cierta melodía; [39]o ʻalmuth / ʻalamoth ( mudo ; [40] Sal. 9, 46), que, según Saadia Gaon, es "una melodía silenciosa, casi inaudible". [41]

A pesar de la opinión que se escucha con frecuencia de que su música antigua se ha perdido, los medios para reconstruirla aún existen. Los fragmentos de la salmodia del templo se conservan en el canto antiguo de la iglesia y la sinagoga, particularmente en la melodía tonus peregrinus del Salmo 114. [42] Los signos de canto , para registrar la melodía cantada, se usaban desde la antigüedad; Se puede encontrar evidencia de ellos en los manuscritos de las copias más antiguas de los Salmos en los Rollos del Mar Muerto y son aún más extensos en el texto masorético , que data de la Alta Edad Media y cuyos escribas tiberianos afirmaron basar su trabajo en templos. -Señales de período. (Véase el colofón "Canción de la vid" de Moshe ben Asher del Codex Cairensis). [43]

Se han realizado varios intentos para decodificar la cantilación masorética, pero el más exitoso es el de Suzanne Haïk-Vantoura (1928-2000) en el último cuarto del siglo XX. [44] Aunque algunos han rechazado el sistema de Haïk-Vantoura, Mitchell lo ha defendido repetidamente, mostrando que, cuando se aplica a la cantilación masorética del Salmo 114, produce una melodía reconocible como el tonus peregrinus de la iglesia y la sinagoga. [45] Mitchell incluye transcripciones musicales de la salmodia del templo de los Salmos 120-134 en su comentario sobre los Cantos de las Subidas.

Independientemente de la investigación académica, los judíos sefardíes han conservado una tradición en la cantilación masorética. [46]

Temas y ejecución [ editar ]

La mayoría de los salmos individuales involucran la alabanza de Dios por su poder y beneficencia, por su creación del mundo y por sus actos pasados ​​de liberación de Israel. Visualizan un mundo en el que todos y todo alabarán a Dios, y Dios, a su vez, escuchará sus oraciones y responderá. A veces, Dios "oculta su rostro" y se niega a responder, cuestionando (para el salmista) la relación entre Dios y la oración, que es la suposición subyacente del Libro de los Salmos. [47]

Algunos salmos se llaman " maskil " ( maschil ), que significa "iluminado" o "sabio", porque imparten sabiduría. El más notable de ellos es el Salmo 142, que a veces se llama el "Maskil de David"; otros incluyen el Salmo 32 y el Salmo 78. [48]

Una agrupación y división especial en el Libro de los Salmos son quince salmos (Salmos 120-134) conocidos en el caso del constructo, shir ha-ma'aloth (= "Canción de ascensos" o "Canción de grados"), y uno como shir la-ma'aloth (Salmo 121). Según Saadia Gaon , estas canciones diferían de los otros salmos en que los levitas debían cantarlas en una "melodía fuerte" ( judeo-árabe : בלחן מרתפע ). [49] Todos los salmos designados para Asaf (por ejemplo, Salmos 50, 73-83) fueron cantados por sus descendientes mientras usaban címbalos , de acuerdo con 1 Crónicas 16: 5 . [49]Cada salmo en el que se encuentra la frase introductoria "Sobre Mahalat" (por ejemplo, los Salmos 53 y 88) fue cantada por los levitas usando grandes instrumentos de percusión con biseles anchos y cerrados en ambos lados y golpeados con dos palos de madera. [50]

Interpretación e influencia posteriores [ editar ]

David tocando el arpa de Jan de Bray , 1670
Texto hebreo del Salmo 1: 1-2
Un judío lee el Salmo 119 en el Muro Occidental .

Resumen [ editar ]

Los salmos individuales eran originalmente himnos que se usaban en diversas ocasiones y en varios lugares sagrados; más tarde, algunos fueron antologizados, y podrían haber sido entendidos dentro de las diversas antologías (por ejemplo, el ps. 123 como uno de los Salmos de la Ascensión); finalmente, los salmos individuales podrían entenderse dentro del Salterio como un todo, ya sea narrando la vida de David o proporcionando instrucción como la Torá. En la tradición judía y cristiana posterior, los salmos se han llegado a utilizar como oraciones, individuales o comunitarias, como expresiones tradicionales del sentimiento religioso. [51]

Comentarios [ editar ]

Muchos autores han comentado sobre los salmos, entre ellos:

  • Hilario de Poitiers [52]
  • Agustín de Hipona [53]
  • Saadia Gaon [54]
  • Tomás de Aquino [55]
  • Juan Calvino [56]
  • Emmanuel (seudónimo), Comentario judío sobre los Salmos. [57]

Uso en ritual judío [ editar ]

Algunos de los títulos dados a los Salmos tienen descripciones que sugieren su uso en la adoración:

  • Algunos llevan la descripción hebrea shir ( שיר ; griego : ᾠδή , ōdḗ , 'canción'). Trece tienen esta descripción. Significa el flujo del habla, por así decirlo, en línea recta o en una tensión regular. Esta descripción incluye canciones tanto seculares como sagradas.
  • Cincuenta y ocho Salmos llevan la descripción mizmor ( מזמור ; ψαλμός ), una oda lírica o una canción con música; una canción sagrada acompañada de un instrumento musical.
  • Solo el Salmo 145 tiene la designación tehillah ( תהלה ; ὕμνος ), que significa un cántico de alabanza; una canción cuyo pensamiento prominente es la alabanza de Dios.
  • Trece salmos se describen como maskil ('sabio'): 32 , 42 , 44 , 45 , 52 - 55 , 74 , 78 , 88 , 89 y 142 . El Salmo 41 : 2, aunque no está en la lista anterior, tiene la descripción ashrei maskil .
  • Seis Salmos ( 16 , 56 - 60 ) tienen el título michtam ( מכתם , 'oro'). [58] Rashi sugiere que michtam se refiere a un elemento que una persona lleva consigo en todo momento, por lo tanto, estos Salmos contienen conceptos o ideas que son pertinentes en cada etapa y escenario a lo largo de la vida, considerados vitales como parte del día a día. conciencia espiritual. [59]
  • El Salmo 7 (junto con el capítulo 3 de Habacuc ) [60] lleva el título shigayon ( שיגיון ). Hay tres interpretaciones: [61] (a) Según Rashi y otros, este término proviene de la raíz shegaga , que significa "error": David cometió algún pecado y canta en forma de oración para redimirse de él; (b) shigayon era un tipo de instrumento musical; (c) Ibn Ezra considera que la palabra significa "anhelo", como por ejemplo en el versículo de Proverbios 5:19 [62] tishge tamid.

Los salmos se utilizan en todo el culto judío tradicional . Muchos Salmos completos y versos de los Salmos aparecen en los servicios matutinos ( Shajarit ). El componente pesukei dezimra incorpora los Salmos 30, 100 y 145-150. El Salmo 145 (comúnmente conocido como " Ashrei ", que en realidad es la primera palabra de dos versículos adjuntos al comienzo del Salmo), se lee tres veces al día: una vez en shajarit como parte de pesukei dezimrah , como se mencionó, una vez, junto con el Salmo 20, como parte de las oraciones finales de la mañana , y una vez al comienzo del servicio de la tarde . En días festivosy los sábados, en lugar de concluir el servicio de la mañana, precede al servicio de Mussaf . Los Salmos 95-99, 29, 92 y 93, junto con algunas lecturas posteriores, comprenden la introducción ( Kabbalat Shabat ) al servicio del viernes por la noche. Tradicionalmente, un "Salmo del día" diferente - Shir shel yom - se lee después del servicio matutino cada día de la semana (comenzando el domingo, Salmos: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Esto se describe en la Mishná (la codificación inicial de la tradición oral judía ) en el tratado Tamid . Según el Talmud, estos Salmos diarios fueron originalmente recitados en ese día de la semana por los Levitas en el Templo de Jerusalén. DesdeRosh Jodesh Elul hasta Hoshanah Rabbah , el Salmo 27 se recita dos veces al día después de los servicios matutinos y vespertinos. Hay una Minhag (personalizado) a recitar el Salmo 30 cada mañana de Chanukkah después Shacharit: algunos recitar este en lugar del "Salmo del Día" regular, otros recitan esta forma adicional.

Cuando un judío muere, se vigila el cuerpo y se recitan constantemente tehilim (Salmos) al sol o a la luz de las velas, hasta el servicio del entierro. Históricamente, esta vigilancia la realizaba la familia inmediata, normalmente por turnos, pero en la práctica contemporánea este servicio lo presta un empleado de la funeraria o chevra kadisha .

Muchos judíos completan el Libro de los Salmos semanalmente o mensualmente. Cada semana, algunos también dicen un salmo relacionado con los eventos de esa semana o la porción de la Torá leída durante esa semana . Además, muchos judíos (especialmente Lubavitch y otros jasidim ) leen todo el Libro de los Salmos antes del servicio matutino, el sábado que precede a la aparición calculada de la luna nueva .

La lectura de los salmos se considera en la tradición judía como un vehículo para ganar el favor de Dios. Por lo tanto, a menudo se recitan especialmente en tiempos de problemas, como pobreza, enfermedad o peligro físico; en muchas sinagogas, los salmos se recitan después de los servicios para la seguridad del Estado de Israel . Sefer ha-Chinuch [63] afirma que esta práctica no está diseñada para lograr el favor, como tal, sino más bien para inculcar la creencia en la Divina Providencia en la conciencia de uno, en consonancia con la visión general de Maimónides sobre la Providencia . (En relación con esto, el verbo hebreo para oración, hitpalal התפלל, es de hecho la forma reflexiva de palalפלל, juzgar. Así, "orar" transmite la noción de "juzgarse a uno mismo": en última instancia, el propósito de la oración —tefilá תפלה— es transformarnos a nosotros mismos) [64].

En el culto cristiano [ editar ]

Salterio de San Florián , siglo XIV o XV, traducción al polaco
Niños cantando y tocando música, ilustración del Salmo 150 (Laudate Dominum)
David es representado como un salmista en esta xilografía de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld.

Las referencias del Nuevo Testamento muestran que los primeros cristianos usaban los Salmos en la adoración, y los Salmos han seguido siendo una parte importante de la adoración en la mayoría de las iglesias cristianas. Las Iglesias Ortodoxa Oriental , Católica , Presbiteriana , Luterana y Anglicana siempre han hecho un uso sistemático de los Salmos, con un ciclo para la recitación de todos o la mayoría de ellos en el transcurso de una o más semanas. En los primeros siglos de la Iglesia, se esperaba que cualquier candidato a obispo pudiera recitar todo el Salterio de memoria, algo que a menudo aprendían automáticamente [65] durante su tiempo como monjes.

El apóstol Pablo cita los salmos (específicamente los Salmos 14 y 53 , que son casi idénticos) como base de su teoría del pecado original , e incluye la escritura en la Epístola a los Romanos , capítulo 3 .

Varias denominaciones protestantes conservadoras cantan solo los Salmos (algunas iglesias también cantan el pequeño número de himnos que se encuentran en otras partes de la Biblia) en la adoración, y no aceptan el uso de himnos no bíblicos; ejemplos son la Iglesia Presbiteriana Reformada de Norteamérica , la Iglesia Presbiteriana Reformada (Norteamérica) y la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) .

  • El Salmo 22 es de particular importancia durante la temporada de Cuaresma como un Salmo de fe continua durante las pruebas severas.
  • El Salmo 23 , The L ORD is My Shepherd , ofrece un mensaje de consuelo que atrae de inmediato y es ampliamente elegido para los servicios funerarios de la iglesia , ya sea como lectura o en uno de varios himnos populares;
  • Salmo 51 , Ten piedad de mí, oh Dios , llamado el Miserere por la primera palabra en su versión latina, tanto en la Divina Liturgia como en las Horas , en el sacramento del arrepentimiento o confesión, y en otros escenarios;
  • El Salmo 82 se encuentra en el Libro de oración común como una recitación fúnebre.
  • Salmo 137 , Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos , la Iglesia Ortodoxa Oriental usa este himno durante las semanas anteriores a la Gran Cuaresma .

Se siguen produciendo nuevas traducciones y ajustes de los Salmos. Un volumen de Salmos impreso individualmente para su uso en los rituales religiosos cristianos se llama Salterio .

Además, los salmos a menudo sirven de inspiración para gran parte de la música de adoración cristiana moderna o contemporánea en una variedad de estilos . Algunas canciones se basan completamente en un salmo o salmos en particular, y muchos citan directamente del Libro de los Salmos (y otras partes de la Biblia). [66]

Cristianismo ortodoxo oriental [ editar ]

Los cristianos ortodoxos y los greco-católicos (católicos orientales que siguen el rito bizantino ) han hecho de los Salmos una parte integral de sus oraciones corporativas y privadas durante mucho tiempo. La versión oficial del Salterio utilizada por la Iglesia Ortodoxa es la Septuaginta. Para facilitar su lectura, los 150 Salmos se dividen en 20 kathismata (griego: καθίσματα; eslavo: каѳисмы, kafismy ; lit. "sittings") y cada kathisma (griego: κάθισμα; eslavo: каѳисма, kafisma ) se subdivide en tres estados (Griego: στάσεις, staseis lit. "standings", sing. Στάσις, stasis), Así llamados porque los fieles están en el extremo de cada estasis para el Gloria al Padre ... .

En Vísperas y Maitines , se leen diferentes kathismata en diferentes momentos del año litúrgico y en diferentes días de la semana, de acuerdo con el calendario de la Iglesia, de modo que los 150 salmos (20 kathismata ) se leen en el transcurso de una semana. Durante la Gran Cuaresma , se aumenta el número de kathismata para que se lea el Salterio completo dos veces por semana. En el siglo XX, algunos cristianos laicos han adoptado una lectura continua de los Salmos los días de semana, rezando todo el libro en cuatro semanas.

Aparte de las lecturas de kathisma , los Salmos ocupan un lugar destacado en todos los demás servicios ortodoxos, incluidos los servicios de las Horas y la Divina Liturgia . En particular, el Salmo 50 penitencial es muy utilizado. Los fragmentos de los Salmos y los versículos individuales se utilizan como Prokimena (introducciones a las lecturas bíblicas) y Stichera . La mayor parte de las Vísperas todavía estaría compuesta de Salmos, incluso si se ignorara el kathisma; El Salmo 119 , "El Salmo de la Ley", es la pieza central de los maitines los sábados, algunos domingos y el funeral.Servicio. El libro completo de Salmos se lee tradicionalmente en voz alta o se canta al lado del difunto durante el tiempo previo al funeral, reflejando la tradición judía.

Cristianismo oriental [ editar ]

Varias ramas de los ortodoxos orientales y los católicos orientales que siguen uno de los ritos orientales cantarán el Salterio completo durante el transcurso de un día durante el Oficio Diario . Esta práctica sigue siendo un requisito de los monjes en las iglesias orientales.

Uso católico romano [ editar ]

Los Salmos siempre han sido una parte importante de la liturgia católica . La Liturgia de las Horas se centra en el canto o recitación de los Salmos, utilizando fórmulas melódicas fijas conocidas como tonos de salmo . Los primeros católicos también empleaban ampliamente los Salmos en sus oraciones individuales; sin embargo, a medida que el conocimiento del latín (el idioma del rito romano ) se volvió poco común, esta práctica cesó entre los ignorantes. Sin embargo, hasta finales de la Edad Media, no era extraño que los laicos se unieran al canto del Oficio de Nuestra Señora., que era una versión abreviada de la Liturgia de las Horas que proporcionaba un ciclo diario fijo de veinticinco salmos para recitar, y otros nueve salmos divididos entre maitines.

El trabajo del obispo Richard Challoner al proporcionar materiales devocionales en inglés significó que muchos de los salmos eran familiares para los católicos de habla inglesa desde el siglo XVIII en adelante. Challoner tradujo la totalidad de Little Office al inglés, así como las Vísperas de los domingos y las Completas diarias. También proporcionó otros Salmos individuales como 129/130 para la oración en sus libros devocionales. El obispo Challoner también se destaca por revisar la Biblia de Douay-Rheims , y las traducciones que usó en sus libros devocionales están tomadas de este trabajo.

Hasta el Concilio Vaticano II, los Salmos se recitaban en un ciclo de una semana o, con menos frecuencia (como en el caso del rito ambrosiano ), en un ciclo de dos semanas. Se emplearon diferentes esquemas de una semana: la mayoría del clero secular siguió la distribución romana, mientras que las Casas Monásticas siguieron casi universalmente la de San Benito , con solo unas pocas congregaciones (como los Benedictinos de San Mauricio [ cita requerida ] ) siguiendo arreglos individualistas. El Breviariointroducido en 1974 distribuyó los salmos en un ciclo de cuatro semanas. El uso monástico varía ampliamente. Algunos usan el ciclo de cuatro semanas del clero secular, muchos retienen un ciclo de una semana, ya sea siguiendo el esquema de San Benito u otro de su propia invención, mientras que otros optan por algún otro arreglo.

También se dio la aprobación oficial a otros arreglos [Notas 1] mediante los cuales se recita el Salterio completo en un ciclo de una o dos semanas. Estos arreglos son utilizados principalmente por órdenes religiosas contemplativas católicas, como la de los trapenses . [Notas 2]

La Instrucción General de la Liturgia de las Horas , 122 sanciona tres modos de canto / recitación de los Salmos:

  • directamente (todos cantan o recitan todo el salmo);
  • antifonalmente (dos coros o secciones de la congregación cantan o recitan versos o estrofas alternas); y
  • responsorialmente (el cantor o el coro canta o recita los versos mientras la congregación canta o recita una respuesta determinada después de cada verso).

De estos tres, el modo antifonal es el más seguido. [ cita requerida ]

A lo largo de los siglos, el uso de salmos completos en la liturgia disminuyó. Después del Concilio Vaticano II (que también permitió el uso de lenguas vernáculas en la liturgia), se reintrodujeron textos de salmos más largos en la Misa, durante las lecturas. La revisión del Misal Romano después del Concilio Vaticano II reintrodujo el canto o recitación de una sección más sustancial de un Salmo, en algunos casos un Salmo completo, después de la primera Lectura de las Escrituras. Este Salmo, llamado Salmo Responsorial, generalmente se canta o recita responsorialmente, aunque la Instrucción General del Misal Romano , 61 permite la recitación directa.

Uso protestante [ editar ]

Un David cantando y bailando conduce el Arca de la Alianza , c. 1650.
Salmo 1 en una forma de la versión de Sternhold y Hopkins generalizada en el uso anglicano antes de la Guerra Civil Inglesa (impresión de 1628). Fue a partir de esta versión que cantaron los ejércitos antes de entrar en batalla.

Después de la Reforma Protestante , las traducciones versificadas de muchos de los Salmos se establecieron como himnos . Estos fueron particularmente populares en la tradición calvinista , donde en el pasado se solían cantar con exclusión de los himnos . El propio Juan Calvino hizo algunas traducciones al francés de los Salmos para uso de la iglesia, pero el Salterio ginebrino completo que finalmente se usó en los servicios religiosos consistió exclusivamente en traducciones de Clément Marot y Théodore de Bèze , en melodías de varios compositores, incluido Louis Bourgeois y un cierto Maistre Pierre. Martin lutero's Ein feste Burg ist unser Gott se basa en el Salmo 46. Entre los ajustes de himnos famosos del Salterio fueron el Salterio de Escocia y las paráfrasis por Isaac Watts . El primer libro impreso en Norteamérica fue una colección de salmos, el Bay Psalm Book (1640).

En el siglo XX, fueron reemplazados en su mayoría por himnos en los servicios de la iglesia. Sin embargo, los Salmos son populares para la devoción privada entre muchos protestantes y todavía se usan en muchas iglesias para el culto tradicional. [67] Existe en algunos círculos la costumbre de leer un Salmo y un capítulo de Proverbios al día, correspondiente al día del mes.

Los salmos métricos siguen siendo muy populares entre muchas iglesias reformadas .

Uso anglicano [ editar ]

El canto anglicano es un método para cantar versiones en prosa de los Salmos.

A principios del siglo XVII, cuando se introdujo la Biblia King James , los arreglos métricos de Thomas Sternhold y John Hopkins también fueron populares y se proporcionaron melodías impresas. Esta versión y la Nueva Versión de los Salmos de David de Tate y Brady producida a fines del siglo XVII (ver artículo sobre Salterio métrico ) siguió siendo la forma congregacional normal de cantar salmos en la Iglesia de Inglaterra hasta bien entrado el siglo XIX.

En Gran Bretaña, el salterio Coverdale del siglo XVI todavía se encuentra en el corazón del culto diario en las catedrales y muchas iglesias parroquiales . El nuevo libro de servicios de Adoración Común tiene un salterio complementario en inglés moderno.

La versión del salterio en el American Book of Common Prayer antes de la edición de 1979 es el salterio Coverdale. El Salterio en el Libro Americano de Oración Común de 1979 es una nueva traducción, con algún intento de mantener los ritmos del salterio de Coverdale.

Islam [ editar ]

Según el libro sagrado islámico, el Corán , Dios ha enviado muchos mensajeros a la humanidad. Cinco mensajeros universalmente reconocidos ( rasul ) son Abraham , Moisés , David , Jesús y Mahoma , [68] se cree que cada uno fue enviado con una escritura . Los musulmanes creen que David ( Dāwūd ) recibió los Salmos [69] (cf. Q38: 28 ); Jesús ( Īsā ) el Evangelio ; Mahoma recibió el Corán ; Abraham ( Ibrahim) los Rollos de Abraham ; y Moisés ( Mūsā ) la Torá. [70] Se considera que Dios es el autor de los salmos. [71]

Salmos en el movimiento Rastafari [ editar ]

Los Salmos son una de las partes más populares de la Biblia entre los seguidores del movimiento Rastafari . [72] El cantante rasta Prince Far I lanzó una versión hablada atmosférica de los salmos, Psalms for I , ambientada en un telón de fondo de roots reggae de The Aggrovators .

Salmos con música [ editar ]

Versículo del Salmo 66 en el Gran Cañón, Arizona.

Varios salmos como una sola composición [ editar ]

Los salmos a menudo se han establecido como parte de una obra más amplia. Los salmos tienen una gran presencia en los escenarios de las Vísperas , incluidos los de Claudio Monteverdi , Antonio Vivaldi y Wolfgang Amadeus Mozart , quienes escribieron esos escenarios como parte de sus responsabilidades como músicos de la iglesia. Los salmos se insertan en composiciones de Requiem , como el Salmo 126 en A German Requiem of Johannes Brahms y los Salmos 130 y 23 en el Requiem de John Rutter .

  • Psalmi Davidis poenitentiales (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) de Orlande de Lassus —1584
  • Melodie na psałterz polski de Mikołaj Gomółka —c. 1600
  • Psalmen Davids (1619), Symphoniae sacrae I (1629) y Becker Psalter (1661) de Heinrich Schütz
  • Himnos de Chandos de George Frideric Handel —1717–18
  • Zwei englisch Psalmen (1842), Sieben Psalmen nach Lobwasser (1843), Elijah (1846) y Drei Psalmen (1849) de Felix Mendelssohn
  • Dieciocho salmos litúrgicos de Louis Lewandowski —1879
  • Biblické písně de Antonín Dvořák —1894
  • Le Roi David de Arthur Honegger —1921
  • Sinfonía de los Salmos (38, 39, 150) de Igor Stravinsky —1930
  • Salmos de Chichester por Leonard Bernstein —1965
  • Tehillim por Steve Reich — 1981
  • Cuatro salmos (114, 126, 133, 137) por John Harbison — 1998

Configuraciones de salmos individuales [ editar ]

Hay muchas configuraciones de salmos individuales, que generalmente se mencionan en el artículo dedicado al salmo en particular. Incluyen:

  • Salmos 100, 121 y 124 de Loys Bourgeois (c. 1500-1559)
  • Salmo 38 y Levavi oculos meos (Salmo 121) de Orlando di Lasso (1532-1594)
  • Salmos 112 y 137 de Marc-Antoine Charpentier (1643-1704)
  • Beatus vir (Salmo 112), Dixit Dominus (Salmo 110) de Antonio Vivaldi (1678-1741)
  • Salmo 126 In convertendo Dominus de Jean-Philippe Rameau (1683-1764).
  • Salmo 130 de Jan Dismas Zelenka
  • Salmo 51 (en paráfrasis alemana) Tilge, Höchster, meine Sünden, BWV 1083 de Johann Sebastian Bach (1685-1750)
  • Salmo 100 (en Utrecht Te Deum y Jubilate ) y otros por George Frideric Handel (1685-1759)
  • Salmo 148 de William Billings (1746-1800)
  • Salmo 111 de Samuel Wesley (1766–1837)
  • Salmo 23 de Franz Schubert (1797-1828)
  • Salmos 13, 42 , 91 , 95, 98, 100 , 114 y 115 por Felix Mendelssohn (1809-1847)
  • Salmos 13, 18, 23, 116, 129 y 137 de Franz Liszt (1811-1886)
  • Salmo 150 de César Franck (1822-1890)
  • Salmos 23 , 113 , 116 , 147 y 150 de Anton Bruckner (1824-1896)
  • Salmo 13 de Johannes Brahms (1833-1897)
  • Salmo 18 de Camille Saint-Saëns (1835-1921)
  • Salmo 148 de Ralph Vaughan Williams (1872-1958)
  • Salmo 148 de Gustav Holst (1874-1934)
  • Salmos 14, 24, 25, 42, 54, 67, 90 , 100, 135 y 150 por Charles Ives (1874-1954)
  • Salmos 121 y 150 de Zoltán Kodály (1882-1967)
  • Salmo 126 In convertendo Dominus , Salmo 137 Super flumina Babylonis y otros por Jules Van Nuffel (1883-1953)
  • Salmo 121 de Darius Milhaud (1892-1974)
  • Salmo 24, 129 y 130 de Lili Boulanger (1893-1918)
  • Salmo 121 y Salmo 150 de Howard Hanson (1896–1981)
  • Salmos 147, 148 y 150 de Roger Sessions (1896-1985)
  • Salmo 121 de Henry Cowell (1897-1965)
  • Salmo 150 de Roy Harris (1898-1979)
  • Dos motetes (incluido el Salmo 121) de Gerald Finzi (1901-1956)
  • Salmos 29 y 92 de Eric Zeisl (1905-1959)
  • Salmo 28 de Alan Hovhaness (1911-2000)
  • Salmo 29 de Hugo Weisgall (1912-1997)
  • Salmo 150 (1962, op. 67) de Benjamin Britten (1913-1976)
  • Salmo 150 de George Rochberg (1918-2005)
  • Me alegré (Salmo 122) de Daniel Pinkham (1923–2006)
  • Un salmo (13) y un proverbio de Ned Rorem (n. 1923)
  • Un salmo de David (Salmo 13) de Robert Starer (1924–2001)
  • Salmos 24, 40, 121 y 150 de Samuel Adler (n. 1928)
  • Salmo 95 de Kamilló Lendvay (n. 1928)
  • Salmo 143 de Yehudi Wyner (n. 1929)
  • Salmo 4 de Alexander Goehr (n. 1932)
  • Salmos 67, 150 de William Mathias (1934-1992)
  • Salmo 8 de John Corigliano (n. 1938)
  • Salmos 1-48, 51, 55, 57, 92, 109, 110, 112, 121, 126, 137 y 144 por Mark Alburger (n. 1957)
  • Estaba contento (Salmo 122) de Howard Goodall (n. 1958)
  • Casa de Dios, para siempre (Salmo 23) por Jon Foreman (n. 1976)
  • Salmo 73 de BarlowGirl
  • Salmo 40 y Salmo 116 de U2
  • Salmo 50 de Underoath
  • Salmo 63: 2-3 de Matisyahu
  • Salmo 23 (Sombra de Deth) de Megadeth [73]
  • La esperanza (Salmo 27) de Frederik Magle
  • Salmo 23 por Dan Nichols
  • "23rd Psalm" de Debbie Friedman

Ver también [ editar ]

  • El uso del Salmo 51 en beneficio del clero
  • Salmodia exclusiva
  • Historia de la música en el período bíblico
  • Salmos penitenciales
  • Salmo 90 (Ives)
  • Salmo de lamento comunitario
  • Selah
  • Han traspasado mis manos y mis pies
  • Zabur
  • Salterio de Ginebra
  • Pesher
  • Peces Roizl

Notas [ editar ]

  1. ^ Ver Breviarios "breves" en los Estados Unidos del siglo XX y principios del XXI Archivado el 18 de enero de 2006 en Wayback Machine para un estudio en curso
  2. ^ Ver, por ejemplo, el horario del Oficio Divino en New Melleray Abbey

Referencias [ editar ]

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  40. ^ Según Saadia, la palabra se deriva de la raíz hebrea אלם , que significa "mudo" o persona que no puede hablar. Aunque la palabra עלמות como se escribe en el salmo tiene el carácter hebreo ʻayin ( ע ), y la palabra hebrea para "mudo" se escribe con el carácter hebreo aleph ( א ), las dos letras son intercambiables.
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  • Prinsloo, Willem S. (2003). "Salmos" . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Saadia Gaon (2010). Qafih, Yosef (ed.). Libro de los Salmos, con una Traducción y comentario hecho por el Rabino Saadia Gaón (תהלים עם תרגום ופירוש הגאון רבינו סעדיה בן יוסף פיומי זצ"ל ) (en hebreo) Kiryat Ono-:. Makhon Moshe (Makhon Mishnat haRambam). OCLC  741156698 .
  • Simon, Uriel (1982). Cuatro enfoques del libro de los Salmos: desde Saadiah Gaon hasta Abraham Ibn Ezra (ארבע גישות לספר תהלים) (en hebreo). Ramat Gan: Universidad de Bar-Ilan. ISBN 9652260312. OCLC  10751226 .
  • Zenner, Johannes Konrad (1896). Die Chorgesänge im Buche der Psalmen: ihre Existenz und ihre Form nachgewiesen . Herder.

Enlaces externos [ editar ]

  • Tehillim Online para leer los salmos de David en hebreo o transliterados.
  • Lectura completa y traducción de los 150 salmos
  • Salmos de los Rollos del Mar Muerto (Salmos 151-154)
  • Audiolibro del Libro de los Salmos — Versión King James
  • Salmos audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones

Traducciones [ editar ]

  • Traducciones judías :
    • Traducción de Tehillim — Psalms (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Traducciones cristianas :
    • Libro de los Salmos — NVI
    • Salmos del Grial revisados (ver: Salmos del Grial )

Comentario y otros [ editar ]

  • Enciclopedia en línea
    • "Salmos". Encyclopædia Britannica Online.
  • judío
    • lectura de Tehilim — Salmos y muchas explicaciones.
    • Traducción de Salmos (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
    • Penetrando debajo del nivel de la superficie de los Tehilim — Salmos
    • Lectura de Tehilim: Salmos en melodías antiguas y explicación. También una serie gratuita que enseña a leer las notas de canto de los Salmos.
  • cristiano
    • San Agustín de Hipona (1888). Homelías sobre los Salmos . clerus.org . Traducido por Philip Schaff . Archivado desde el original el 11 de abril de 2019 . Consultado el 14 de abril de 2019 .
    • Spurgeon, Charles H. (1885). El tesoro de David .
    • Comentario sobre los Salmos de Gordon Churchyard, en www.easyenglish.bible
    • Introducción a los Salmos por Wilbert R. Gawrisch
    • Introducción a los Salmos, una publicación del movimiento hacia adelante
    • Fordham, David, ed. (Octubre de 1986), El libro de los Salmos: en la versión autorizada (edición iluminada), ISBN 978-0805000467.