Ptolomeo de Cirene ( griego antiguo : Πτολεμαῒς ἡ Κυρηναία ) fue un teórico armónico, autor de los Principios de la música pitagórica (Πυθαγορικὴ τῆς μουσικῆς στοιχείωσις). Quizás vivió en el siglo III a. C., y "ciertamente no después del siglo I d. C." [1]
La vida
Casi nada se sabe sobre su vida; su trabajo se conoce sólo por las referencias en el comentario de Porfirio sobre los armónicos de Ptolomeo . [2] Ella comparte el mismo lugar de origen ( Cirene, Libia ) que Arete de Cirene (una filósofa de la escuela cirenaica , cuyas doctrinas incluían elementos pitagóricos ) y Eratóstenes (cuyos muchos intereses incluían la teoría musical). [3] Ella es una de las varias escritoras asociadas con el pitagorismo. [4]
Trabaja
En su trabajo, escrito en forma de catecismo , comentó sobre el debate teórico-musical sobre los roles propios de la razón y la experiencia sensorial en el estudio de la música. A pesar de su aparente adhesión al pitagorismo, una escuela cuyos teóricos (los canonici ) ponen la música sobre una base racional y matemática, no hay aparente hostilidad en sus citas de los seguidores empiristas de Aristoxenus (los musici ); quizás la división metodológica no fue un absoluto absoluto durante su período o desde su punto de vista. [5] Ptolomeo también hace referencia a los musicólogos que dieron igual importancia a la percepción y la razón, prefiriendo ver al propio Aristoxeno (en oposición a sus seguidores) bajo esta luz, e incluso enfatizando el papel compatible de la percepción en la teoría pitagórica: [6]
¿Cuál es la distinción entre quienes prefirieron una combinación de ambos [razón y percepción]? Mientras que algunos adoptaron tanto la percepción como la razón de la misma manera, como de igual importancia, otros tomaron a uno como líder y al otro como seguidor. Aristoxenus de Tarentum los adoptó a ambos de la misma manera. Porque ni lo percibido puede estar compuesto por sí mismo sin razón, ni la razón es lo suficientemente fuerte para establecer algo si no toma sus puntos de partida de la percepción, y la conclusión de la teorización no concuerda nuevamente con la percepción.
¿De qué manera quiere que la percepción esté por delante de la teoría? En orden, pero no en importancia. Porque dice que cuando se capta lo perceptible, sea lo que sea, debemos promover la razón para su estudio teórico.
¿Quién trata a los dos juntos? Pitágoras y sus sucesores. Porque quieren adoptar la percepción como una guía de la razón al principio, como para proporcionarle una chispa, pero tratar la razón, cuando ha comenzado desde ese comienzo, como separándose de la percepción y trabajando por sí misma. Entonces, si en un estudio se encuentra que el todo compuesto por la razón ya no está de acuerdo con la percepción, no retroceden, sino que hacen sus propias acusaciones, diciendo que la percepción está equivocada, y que la razón por sí misma encuentra lo que es correcto y correcto. refuta la percepción.
En este mismo pasaje, Ptolemais critica a los partidarios extremos de ambas escuelas, "los pitagóricos que disfrutaban disputando con los musici" por rechazar por completo la percepción (a pesar de su contradictoria "adopción de algo perceptible al principio"), y "algunos de los musici que sigue a Aristoxenus "por adoptar la" teoría basada en el pensamiento "de su maestro, pero procediendo" a través de la experiencia en instrumentos musicales "y" considerando la percepción como autoritaria, y la razón como acompañante, y sólo por necesidad ".
Referencias
- IM Plant (ed. Y traducción), Mujeres escritoras de la antigua Grecia y Roma: una antología , University of Oklahoma Press, 2004, págs. 87–9
- Eleonora Rocconi, "Un manuale al femminile: L ' Introduzione pitagorica alla musica di Tolemaide di Cirene", en Ars / Techne , ed. Maria Silvana Celentano, Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2003, págs. 99-114
Notas
Otras lecturas
- Andrew Barker, Escritos musicales griegos , vol. 2, Teoría armónica y acústica , Cambridge University Press, 1989, págs. 239–242
- Flora R. Levin, Reflexiones griegas sobre la naturaleza de la música , Cambridge University Press, 2009, Capítulo 7: " Aisthēsis and Logos : A Single Continent"