Retórica pública

La retórica pública se refiere al discurso tanto dentro de un grupo de personas como entre grupos, a menudo centrado en el proceso por el cual el discurso individual o grupal busca ser miembro del discurso público más amplio. La retórica pública también puede implicar que la retórica se utilice dentro de la población en general para fomentar el cambio social y fomentar la agencia.en nombre de los participantes de la retórica pública. El discurso colectivo entre los retóricos y la población en general es una representación de la retórica pública. Una nueva discusión dentro del campo de la retórica pública es el espacio digital porque el creciente ámbito digital complica la idea de lo privado y lo público, así como las definiciones previamente concretas del discurso. Además, los estudiosos de la retórica pública a menudo emplean el lenguaje del turismo para examinar cómo se negocia la identidad entre individuos y grupos y cómo esta negociación impacta a los individuos y grupos en una variedad de niveles, que van desde el local al global.

Participantes de la retórica pública

Un público , que no debe confundirse con el público, está compuesto por miembros que se dirigen entre sí, se dirigen como grupo y también se suscriben a ideales específicos. Michael Warner describe un público como "ser autoorganizado, ... una relación entre extraños ... [donde] simplemente prestar atención puede ser suficiente para convertir a [uno] en miembro". ^[1] Robert Asen señala que la formación de la identidad de los miembros de un público "implica el reconocimiento mutuo entre miembros de diversas culturas". ^[2] Para Warner, los públicos son un espacio social donde se intercambia información y se requiere para el intercambio de información.

Contrapúblicos

Dentro de la esfera pública, existen públicos dominantes cuyo discurso puede subordinar a otros públicos o excluirlos de un discurso relacionado. Los contrapúblicos son el resultado del discurso y / o las personas que se sienten marginadas, ignoradas, expresadas de manera inadecuada o silenciadas dentro de la esfera pública. "Contrapúblico se refiere a aquellos públicos que se forman a través del reconocimiento mutuo de exclusiones en públicos más amplios, se oponen a públicos excluyentes más amplios y resuelven superar estas exclusiones", escribe Asen. ^[3] Donde los grupos públicos dominantes típicamente fabrican espacios públicos y discursos heteronormativos, los contrapúblicos buscan insertar o reinsertar voces y perspectivas de y desde los públicos. El discurso entonces anormaliza o incluso desafía la retórica pública dominante. Warner describe las facilidades de contrapúblico usando elComunidad LGBT Q +:

Dentro de un contrapúblico gay o queer, por ejemplo, nadie está en el armario: se suspende la presunta heterosexualidad que constituye el armario para los individuos en el habla ordinaria. Pero este espacio circulatorio, liberado de los protocolos heteronormativos del habla, está en sí mismo marcado por esa misma suspensión: el discurso que se dirige a cualquier participante como queer circulará hasta un punto en el que seguramente encontrará una intensa resistencia. Por lo tanto, podría circular en lugares especiales protegidos, en publicaciones limitadas. La lucha individual contra el estigma se traslada, por así decirlo, al conflicto entre modos de publicidad. El carácter expansivo de la megafonía buscará seguir moviendo esa frontera para un público queer, buscar cada vez más lugares para circular donde la gente se reconozca en su dirección;pero es probable que nadie ignore el riesgo y el conflicto involucrados.^[4]

Como dice Asen, "los individuos no necesariamente reconocen las exclusiones y resuelven superarlas en virtud de su ubicación en un orden social". ^[5] Asen sostiene que reclamar un contrapúblico de esta forma puede disminuir las formas de contrapúblico a contribuyentes particulares que comparten intereses específicos con otros miembros, pero que podrían no considerarse unos a otros como aliados. ^[5]

Grupos subalternos y burgueses

En medio de públicos y contrapúblicos, la ideología, el discurso y las imágenes predominantes pueden crear una jerarquía de miembros del grupo y su retórica. La lucha por el poder político y social dentro de la esfera pública entre públicos da lugar a públicos internos dominantes y más débiles dentro de un público, a saber, subalternos y burgueses.públicos, respectivamente. Por ejemplo, en su artículo "Graffiti Hurts en los Estados Unidos", Terri Moreau y Derek H. Alderman describen un grupo de trabajo anti-graffiti, Graffiti Hurts, que aboga por la erradicación del graffiti urbano en espacios públicos. Esta organización financió proyectos de murales que servirían de disuasión para los aspirantes a graffitistas. Si bien el graffiti a menudo se considera una forma de arte menor en comparación con las artes clásicas, como la música, la pintura en lienzo y la escultura, los proyectos de murales "realmente funcionan para llevar a cabo una prescripción 'normativa' del paisaje. La normalización tiene la capacidad de erradicar el potencial para construcciones alternativas de expresión pública. Como observa [Kurt] Iveson, 'Un mural legal podría tener algún efecto en hacer ... la cultura de las personas más visible en el espacio público,pero a menudo esto es en los 'términos' de otra persona.^[6] " ^[7] Keith Haring sostiene que las imágenes dominantes de uncontrapúblico gay producen" clones "que representan a hombres blancos afeminados y" bien formados ". ^[8] Si bien la blancura es idealizada, las imágenes y la representación de las minorías raciales fueron y siguen siendo marginados.

Un subgrupo burgués dentro de un público se compone principalmente de "individuos privados ... [que] no 'gobiernan' ... En cambio, sus ideas se infiltraron en el principio mismo en el que se basa el poder existente". ^[9] El burgués dentro de un público representa una definición predominante de los públicos relevantes y, por lo tanto, controla un mayor grado de espacio compartido para el discurso relacionado entre la membresía pública en general.

Extraños

Los extraños son aquellos que no son conscientes de su pertenencia a un público en particular. Son capaces de ser miembros de un público; sin embargo, tampoco pueden tener una opinión o de otras formas no prestar atención a su membresía potencial al público. Los extraños normalmente no son aquellos que ignoran su membresía (lo que implica que uno es consciente de ser miembro de un público). Para Warner, sin la presencia de extraños en una esfera pública, el discurso público no puede ocurrir porque es un requisito para que el discurso público se dirija a los extraños y les proporcione la conciencia para identificarse como un público al que se dirige. ^[10]

Orientación

Los participantes de la retórica pública producen un discurso relativo a un conglomerado más grande de personas o públicos. Dentro de la esfera pública, diferentes públicos entablan conversaciones con su propio público o con otros públicos creando un discurso que afecta a su propio grupo y a otros grupos a través de la definición de las fronteras públicas, la redefinición de la estructura pública y la dispersión de la ideología pública relacionada. Para que una persona produzca retórica pública, uno se identificaría con un público. ^[11]Los medios, la cultura y la geografía son los procesos de orientación más predominantes que canalizan a las personas hacia y lejos de públicos específicos. A través de la retórica pública, los públicos pueden reclutar extraños e incorporar o polarizar a miembros del mismo público o de otros. La propaganda política y la publicidad de productos son dos ejemplos concretos de fuerzas que orientan a desconocidos y públicos a través de medios analógicos y digitales. Cuando las personas participan en un discurso público, "describiéndose a sí mismas y a los demás, no se involucran en un proceso transparente y neutral en cuanto a valores. Más bien, los procesos de representación implican a los participantes en elecciones (a menudo no reconocidas) sobre cómo se debe representar a las personas". ^[12]A medida que uno comienza a formarse juicios sobre la imagen de un público, de una ideología particular o de los protocolos que rigen la inclusión y la exclusión en el discurso público, esa persona gana membresía dentro de un público relevante, convirtiéndose así, en parte, en una representación del imagen completa de dicho público.

La forma en que uno se presenta al público varía, ya que el conocimiento y la experiencia existentes pueden aumentar la forma en que uno percibe una retórica pública y pública. Tony Hiss señala cómo los lugares pueden orientar y desorientar a los civiles. En su discusión, Hiss describe los parques públicos como si tuvieran la función de "cambiar la forma en que miramos las cosas, difundir nuestra atención y también relajar su intensidad ...". ^[13] La geografía del parque contrasta a menudo con la imagen de la ciudad en la que existe. El diseño efectivo de la entrada a los parques anima a los visitantes a ingresar, desplazando la experiencia previa a cambio de la "experiencia del parque", en una transición que conduce a los visitantes sin problemas hacia y desde la experiencia del parque. ^[14] De manera similar, cuando se presenta a extraños al discurso público, los procesos de orientación permiten que los extraños adopten y desplacen imágenes específicas de un público y evoquen su pertenencia al nuevo público.

Retórica para uso público

Según David J. Coogan y John M. Ackerman, "la retórica está descubriendo nuevamente su utilidad". ^[15] Como aprendizaje de servicio y compromiso cívicoaumentar en los colegios y universidades, la retórica comienza el proceso de reagruparse y volverse relevante en la comunidad fuera de la academia. Tanto en el campo del inglés como en el de la comunicación, la reputación de la retórica debe repararse y adaptarse para satisfacer las necesidades de la población en general. En general, la opinión pública de la retórica es negativa. Es la comidilla de los políticos, llena de mentiras y manipulación. En cambio, el trabajo público de retórica debería intentar conducir al cambio social. Académicos como Ellen Cushman y Cynthia Sheard demuestran esta creencia en su trabajo; estos y otros eruditos creen que los retóricos deberían usar sus herramientas para el bien del público. Para hacer este cambio en la reputación de la retórica, la retórica necesita un nuevo conjunto de pautas mediante las cuales preparar a los retóricos para participar en la acción social.

La retórica en la praxis como acción social

Debido a que la retórica y la composición están tan estrechamente relacionadas, el aula de composición se convierte en un espacio abierto para fomentar el activismo social a través del aprendizaje de servicio y permitir que los estudiantes desarrollen un sentido de agencia tanto para sus estudios como para sus interacciones con el público. Ellen Cushman dice a los lectores en su artículo "El retórico como agente de cambio social" que "una forma de aumentar nuestra participación en el discurso público es tender un puente entre la universidad y la comunidad a través del activismo. Dado el papel que los retóricos han desempeñado históricamente en la política de sus comunidades, [Cushman cree que] los estudiosos de la retórica y la composición modernas pueden ser agentes de cambio social fuera de la universidad ". ^[dieciséis]A través de sus respectivas instituciones, Cushman sostiene que tanto los académicos jóvenes como los viejos de la retórica y la composición pueden usar su experiencia educativa para conectarse con el público fuera de la universidad del que, como académicos, generalmente están alejados. Debido a que las universidades a menudo se sitúan como contrapúblicos dentro del público general del área geográfica en la que están ubicadas, parece que los académicos a menudo se sienten prohibidos de acercarse y participar en la comunidad exterior. ^[17] Para negar este sentimiento de estar restringido a la participación de la comunidad, Cushman insta a los miembros de la comunidad de retórica y composición en las universidades a participar en el aprendizaje del servicio.

Reciprocidad de practicar la retórica en espacios públicos

En un intento por cerrar la brecha entre la universidad y la comunidad, Cushman sugiere formas de "empoderar a las personas en nuestras comunidades, establecer redes de reciprocidad con ellas y crear solidaridad con ellas". ^[16] Para inventar esta red de reciprocidad, Cushman insta a los retóricos y estudiantes dentro de la universidad a aventurarse fuera de los límites de la institución, fomentar las relaciones con los miembros de la comunidad y realizar un trabajo que beneficie a la comunidad. Con suerte, el erudito percibe un momento kairóticoen el que llegan a comprender la relación entre la comunidad y la retórica pública y, a su vez, pueden escribir y publicar sobre su trabajo. En esencia, "[Cushman] pide una consideración más profunda del propósito cívico de nuestras posiciones en la academia, de lo que hacemos con nuestro conocimiento, para quién y por qué medios". ^[18] Aparte de la reciprocidad que inherentemente proviene de realizar activismo social dentro de la comunidad en general, comprometerse con aquellos fuera de la academia permite a los académicos mejorar la concepción general de la retórica del público, aumentando así el espíritu del campo a los ojos del público en general.

Reformar la visión de la retórica del público

Mientras que la población en general actualmente ve "hacer retórica" ​​como "amenazar a nuestros conciudadanos con mentiras y desvíos", ^[19] estos dispositivos tienen la capacidad de permitir que los retóricos y los activistas sociales generen un cambio social y repare la reputación de la retórica a los ojos de la población en general. Por ejemplo, en el artículo de Cynthia Sheard, "El valor público de la retórica epideíctica", analiza cómo la retórica epidéctica , que tradicionalmente ha suscitado una opinión pública negativa, puede utilizarse para fomentar el cambio social. Sheard llama a los retóricos a adoptar un proceso de "[r] econceptualización de la epidemia con el fin de enfatizar ... [su] estrecha conexión con la esfera pública y su calidad visionaria ..." ^[20]Sheard continúa explicando que "el discurso epidéctico altera la realidad en la que participa al hacer que su visión sea una realidad para su audiencia e inculcar la creencia de que el poder para realizar la visión está en ellos". ^[21] Según Sheard, esta capacidad de alterar la percepción de la realidad de la audiencia, una capacidad por la que la retórica epidéctica fue criticada una vez, es exactamente lo que le da a este dispositivo el poder de involucrar a la población en general en el activismo social y persuadirlos para que vean la retórica en una luz positiva en lugar de describirla como un dispositivo de manipulación.

Espacios

Los espacios son los lugares en los que se desarrolla la retórica pública. Estos sitios no son necesariamente lugares físicos, geográficamente delimitados, sino espacios metafísicos en los que el discurso es compartido y mediado por miembros de públicos específicos.

Lugares frente a espacios

Para comprender los espacios en los que se representa la retórica pública, es importante comprender las diferencias entre "espacio" y "lugar". En su libro La práctica de la vida cotidiana , Michel de Certeau define los lugares como una "configuración instantánea de posiciones". ^[22] Para Certeau, los lugares son sitios localizables y delimitados geográficamente. Estos sitios se definen por la ubicación y las relaciones espaciales con otros lugares.

Certeau afirma que los lugares son diferentes de los espacios porque los lugares son "en última instancia reducibles a estar allí", mientras que los espacios se especifican "por las acciones de los sujetos históricos". ^[22] Si bien los lugares se pueden señalar en un mapa y se definen por lo que está físicamente dentro de ellos, los espacios son lugares donde han sucedido cosas. Un espacio se define por las interacciones que los agentes individuales tienen con él, no por sus características físicas. Certeau da los ejemplos de que el lugar de una calle se convierte en un espacio solo cuando la gente camina sobre ella y los lugares de los textos solo se convierten en espacios cuando la gente los lee. ^[22] Cuando las personas se involucran en un discurso con un lugar, cuando participan en la retórica pública allí, se convierte en un espacio.

Utopías y heterotopias

Michel Foucault se basó en la definición de espacio de Certeau en su ensayo, "De otros espacios: utopías y heterotopias", señalando que los espacios se definían por "un conjunto de relaciones que delimita sitios que son irreductibles entre sí y absolutamente no superponibles entre sí". . " ^[23] Argumentó que estos espacios individuales y específicos podrían ubicarse en dos tipos principales: utopías y heterotopías.

Utopías

Según Foucault, las utopías son espacios sin lugar real que presentan la sociedad en su forma perfeccionada. ^[23] Dado que estos espacios no son lugares que existen en la realidad, sino más bien como resultado de la retórica que los rodea, se describen como lugares fundamentalmente irreales.

Heterotopias

Las heterotopías son espacios reales que existen en todas las culturas. A diferencia de las utopías, son lugares que existen en el espacio físico y pueden indicarse por su ubicación. Foucault describe estas heterotopías como "utopías efectivamente representadas en las que los sitios reales, todos los demás sitios reales que se pueden encontrar dentro de la cultura, están simultáneamente representados, controvertidos e invertidos". ^[23] Estos espacios heterotópicos trascienden un solo lugar ya que su valor proviene de las interacciones que tienen lugar dentro de ellos, pero el hecho de que estén construidos y reconocidos universalmente permite señalarlos geográficamente.

Espacios intermedios

Los espacios intermedios, según David Coogan, son espacios en los que los retóricos de diferentes públicos pueden venir y tener un discurso atractivo. Como discute Coogan, estos son lugares físicos e ideológicos en los que agentes de dos públicos dados pueden reunirse para participar en un discurso sobre "los 'códigos' para evaluar la conducta, considerar las posibilidades políticas y de otras formas organizar sus asuntos. " ^[24] Estos espacios son especialmente propicios como lugares para que los contrapúblicos y los públicos se reúnan para cuestionar los lugares comunes o las declaraciones ideológicas. Al representar el discurso en espacios intermedios, el discurso contrapúblico puede ser escuchado e influir en el discurso público.

El turismo como retórica pública

En las discusiones sobre retórica pública, el turismo se refiere tanto al acto de viajar a un lugar físico en busca de una experiencia transformadora como a la acción metafórica de viajar al mundo experiencial de otro. Los estudiosos de la retórica pública utilizan el lenguaje del turismo para examinar las relaciones de los individuos y las comunidades entre sí.

Políticas de identidad

Los estudiosos de la retórica pública invocan con frecuencia el lenguaje del turismo para discutir la identidad individual y grupal. Esto se hace a menudo para romper las nociones de individualidad. Jürgen Habermas , por ejemplo, narra el surgimiento del concepto de individuo en la sociedad occidental, solo para demostrar la sublimación del individuo ante la función reguladora de la esfera pública: "Con el entrelazamiento del ámbito público y privado, no sólo lo político las autoridades asumen ciertas funciones en la esfera del intercambio de mercancías y el trabajo social, pero, a la inversa, los poderes sociales asumen ahora funciones políticas. Esto conduce a una especie de 'refeudalización' de la esfera pública ". ^[25] La preocupación de Habermas por las ramificaciones políticas y sociales de la identidad individual frente a la pública es compartida por otros estudiosos de la retórica pública.

Turismo tóxico

Mientras que la concepción occidental del Sujeto tiende a enfatizar la autonomía individual, los estudiosos de la retórica pública cuestionan la noción de que la identidad individual existe por separado del mundo circundante. Este desafío a las nociones de identidad de la Ilustración se ejemplifica en el trabajo de Phaedra Pezzullo . En Turismo tóxico , Pezzullo sostiene que el turismo como práctica tiene el potencial de ayudar a cerrar la brecha entre Sujeto y Objeto al facilitar la interacción a un nivel multisensorial. Pezzullo sugiere que abrazar la capacidad del turismo para involucrar todos los sentidos del cuerpo "puede ayudar a aquellos de nosotros que estudiamos el turismo a ser más reflexivos sobre nuestra propia culpabilidad al privilegiar y, por lo tanto, perpetuar las sensibilidades opresivas y coloniales". ^[26] El lenguaje de la interconexión y la responsabilidad impregna la preocupación de la retórica pública por el turismo como un proceso que media las relaciones entre los seres humanos.

Investigadores como Pezzullo han discutido hasta qué punto las nociones de toxicidad se reflejan en las formas en que ciertos grupos son marginados. Por ejemplo, Pezzullo escribe "que el 'bagaje tóxico' que lleva la nación excede el impacto material de las toxinas y los discursos públicos sobre ellas. Incluye nuestras percepciones culturales de nuestros cuerpos y los cuerpos de Otros 'contaminados' y 'contaminantes'". ^[27]Por lo tanto, el lenguaje de la toxicidad no se limita a describir áreas contaminadas o incluso víctimas de la contaminación. La toxicidad se utiliza para identificar y aislar retóricamente a segmentos de la población que no se ajustan a las expectativas normativas del público. Sin embargo, como también sugiere Pezzullo, la práctica del turismo permite viajar entre el Público y los ciudadanos y grupos que se encuentran fuera de él. Pezzullo sugiere que los tours tóxicos, por ejemplo, permiten que los Otros marginados y, a menudo ignorados, "miren hacia atrás" al turista que está experimentando el área tóxica. ^[28] La experiencia de convertirse en el Objeto de la mirada del Otro plantea la posibilidad de que la perspectiva del turista sobre el Otro se altere en el intercambio, planteando así la posibilidad de que la práctica del turismo pueda inducir una transformación en el turista.

Turismo y públicos

En sentido amplio, la práctica del turismo posibilita interacciones que permiten la formación y mantenimiento de públicos. El turismo como concepto no connota simplemente el movimiento de cuerpos de un lugar físico a otro; también se refiere a la internalización y externalización de ideas. Como indica Michael Warner, la capacidad de intercambio de ideas es lo que posibilita la creación participativa de la esfera pública y es, por tanto, una fuente de gran poder: "Hablar, escribir y pensar nos involucran -activa e inmediatamente- en un público, y así en el ser del soberano. Imagínese lo impotentes que se sentirían las personas si su comunidad y participación fueran simplemente definidas por marcos preestablecidos, por instituciones y leyes, como en otros contextos sociales se define a través del parentesco ... imagen del totalitarismo ".^[29] Examinada como un intercambio de ideas, la práctica del turismo permite a las personas entablar un discurso con otras personas, creando así públicos.

La clave para la comprensión de los públicos por parte de Warner y otros académicos es la noción de participación voluntaria. El ciudadano-turista debe encontrarse de buena gana con las perspectivas de otros ciudadanos. En este sentido, las prácticas turísticas de creación de público no se limitan a "los expertos y los expertos y las celebridades secundarias disparadas por la reacción que intentan hacer nuestra publicidad para nosotros ... [, pero incluyen] personas cuyo lugar en los medios públicos es el de consumir , presenciar, quejarse o chismorrear en lugar de una participación plena o fama ". ^[30] Warner continúa afirmando que, "un público sólo puede producir un sentido de pertenencia y actividad si se autoorganiza a través del discurso en lugar de a través de un marco externo". ^[30] Así como el turista que viaja a una zona geográfica diferente elige hacerlo, opción que invita a la posibilidad de ser transformado por la experiencia, el ciudadano-turista debe optar por entablar un discurso con otros ciudadanos para que ese intercambio genere y mantener un público.

Lugares de nacimiento de la retórica pública: la calle y los disturbios

En su forma más orgánica, el discurso de la esfera pública surge espontáneamente. En su obra fundamental " La esfera pública: un artículo de enciclopedia ", Habermas analiza al público burgués como un desarrollo instrumental en la historia de los públicos, pero reconoce las limitaciones del público burgués para la modernidad: "Aunque el modelo liberal de la esfera pública sigue siendo instructivo hoy, con respecto a la afirmación normativa de que la información sea accesible al público, no se puede aplicar a las condiciones reales de una democracia de masas industrialmente avanzada ... ". ^[25]El tamaño del estado moderno limita la capacidad de la población democrática para participar verdaderamente en una conversación de retórica pública. Por lo tanto, en lugar de autorregularse, muchas de las demandas del público deben ser satisfechas por el estado, lo que no podría complacer a todos en una escala tan grande. Cuando estas necesidades no se satisfacen, la escala de la democracia requiere un catalizador dramático para salvar la distancia entre los ciudadanos y sacar a la luz la necesidad de cambio. ^[25]

La forma de público más básica (aunque violenta) sería la del motín, que es engendrado por "competencias de interés, competencias que asumen la forma de conflictos violentos". ^[25] Aunque este público es menos civilizado y perfecto de lo deseable, la espontaneidad y el poder de los disturbios y los disturbios civiles, a los que Habermas se refiere como "la calle", a menudo afectan el cambio, como se ha demostrado a lo largo de la historia moderna una y otra vez. . Sin ningún tipo de formación organizada, la revuelta encarna la esfera pública; la ciudadanía reacciona a un tema con un arrebato de la misma opinión (una que tal vez no se den cuenta de que compartían) y, por lo tanto, ha creado un discurso retórico impulsado públicamente en torno al tema.

El motín es orgánico; a menudo considerado bárbaro o salvaje debido a las crudas emociones involucradas. Cynthia Sheard afirma que es el resultado de "la forma en que las palabras nos fallan ... las imágenes de violencia demasiado comunes deben hacernos preguntarnos, de hecho, si las palabras pueden hacer alguna diferencia en nuestras vidas". ^[31] Aunque el motín puede tener consecuencias devastadoras, tiene un propósito en su capacidad para crear el reconocimiento de un problema en una nación, reduciendo las brechas de clase y la distancia que, de otro modo, el problema puede resultar insuperable. Por ejemplo, el movimiento Black Lives Matter es ahora global debido a los disturbios que siguieron al tiroteo policial de Michael Brown.en Ferguson, MO. Muchos de los que nunca antes se habían visto afectados por la violencia policial hacia los hombres negros ahora han visto el movimiento "en sus propios patios traseros" y han surgido protestas en todo el país, mientras que la cobertura de Ferguson en las redes sociales y en las corrientes principales ha permitido que este problema se difunda. sea ​​profético en la mente de muchos ciudadanos lejanos.

Público digital

Un público digital puede considerarse como unas pocas entidades diferentes. Según Patricia G. Lange, un espacio digital es una red social , o un grupo de personas relacionadas entre sí de alguna manera. ^[32] Las redes sociales digitales en las que se comunica y comparte el conocimiento han sido etiquetadas como "epistemópolis". ^[33] Una epistemópolis facilita el crecimiento de comunidades en un espacio específico en torno a un tema específico. ^[33]Estos espacios sociales digitales se complican por la posibilidad de que cualquier persona en el mundo se relacione con cualquier otra persona en el mundo de cualquier manera en un momento dado; Las medidas o regulaciones o requisitos para definir un espacio digital específico deberían aplicarse de forma individual. Si bien esto no es necesariamente un tema de debate en los campos que estudian los ámbitos digitales, presenta desafíos para la retórica pública porque proporciona una concepción más compleja y enredada de un público.

Un espacio digital puede tomar cualquiera de una variedad de formas: salas de chat, redes sociales, blogs, revistas privadas, sitios de noticias, foros de preguntas y respuestas, páginas de marketing profesional, sitios de compras en línea, etc. Además, el espacio digital permite la interacción cultural de una manera que no es posible en espacios de dispositivos analógicos . ^[34] Es importante señalar que Internet es una construcción social, diseñada para la interacción social entre varios contextos (incluido el económico, discursivo, etc.). ^[35] Para ello, los espacios digitales se pueden manipular, adaptar o incluso crear para diferentes funciones específicas. Considere Wikipedia: "la enciclopedia libre que cualquiera puede editar". Este sitio anima a las personas a compartir más información, haciendo público y colaborativo el conocimiento verificado. Otro ejemplo es el texto Digital Retórica: teoría, método, práctica de Douglas Eyman . ^[36] Eyman escribió una versión impresa y digital de este texto e incluye una declaración que anima a los lectores a tomar, revisar, reutilizar y hacer circular su texto original, razón por la cual puso el libro a disposición de forma gratuita en línea.

Retórica pública en el ámbito digital

La esfera digital presenta un nuevo conjunto de desafíos para la retórica pública. Con cuestiones de autoría, autonomía y anonimato, el campo cruza constantemente entre lo público y lo privado. Las personas pueden crear una persona digital, un avatar , mientras mantienen en secreto su identidad real. Es relativamente fácil robar contenido y presentarlo como propio (lo que genera problemas de plagio y derechos de autor). Hasta cierto punto, "la tecnología se ha fusionado con la conciencia humana misma", ^[37] dando como resultado una memoria pública colectiva, compartida. ^[38]Muchas personas pueden oponerse o sentirse amenazadas por los avances de la tecnología, especialmente Internet. Algunos cuestionan la seguridad personal y financiera, un temor que puede escucharse como parte del argumento que se opone al uso de los espacios digitales. Las oportunidades para una comunicación extendida, en una plétora de diferentes formas, ensucian el argumento a favor del desarrollo de espacios y herramientas digitales. Por ejemplo, el activismo social digital (también conocido como activismo en Internet o ciberactivismo) es un movimiento en crecimiento que utiliza espacios digitales para difundir la conciencia y fomentar la acción sobre diversos temas. ^[39] Los espacios analógicos tienden a permitir una audiencia más pequeña que los espacios digitales y, por lo tanto, (por lo general) resultan en menos acción.

Es importante tener en cuenta la retórica digital al pensar en los públicos digitales. Las personas crean identidades en línea, lo que influye en cómo se puede abordar una audiencia digital. Esto a su vez influye en cómo el autor usa los cánones retóricos en su composición.

La imagen fotográfica como icono

Las imágenes fotográficas pueden funcionar en la retórica pública como iconos de la cultura pública estadounidense. Según Robert Hariman y John Louis Lucaites en No se necesitan subtítulos: fotografías icónicas, cultura pública y democracia liberal , las imágenes icónicas "funcionan en varios registros de ritual y respuesta". ^[40] Las interpretaciones e influencias públicas de imágenes fotográficas icónicas se manifiestan como representaciones visuales o entrega de retórica. El funcionamiento de estas imágenes en público depende de las características de la imagen específica, la motivación de la imagen y las respuestas de la esfera pública.

¿Qué hace que un ícono sea un ícono?

Si bien las múltiples interpretaciones de las imágenes fotográficas como íconos se discuten en conversaciones de retórica pública, establecer qué hace que un ícono sea un ícono es importante para identificar y analizar más a fondo las funciones de los íconos. Hariman y Lucaites describen las siete características de un ícono de la siguiente manera:

1. es fácilmente reconocido por muchas personas de diversos orígenes;
2. es objeto de veneración y otras complejas respuestas emocionales;
3. se reproduce ampliamente y se coloca de manera prominente tanto en entornos públicos como privados;
4. se utiliza para orientar al [espectador] individual dentro de un contexto de identidad colectiva, obligación y poder;
5. representa grandes franjas de experiencia histórica y adquiere su propia historia de apropiación y comentario;
6. está por encima del tumulto de noticias, debates, decisiones e investigaciones; y / o
7. da testimonio de algo que excede las palabras. ^[40]

Si una imagen fotográfica tiene una o más de las características antes mencionadas, se considera un icono y cumple varias funciones importantes en la retórica pública.

Funciones de los iconos fotográficos en la vida pública

Como versión de la retórica pública, las imágenes icónicas sirven para componer significado y persuadir a la audiencia pública a responder de alguna manera. Según Hariman y Lucaites, "cada imagen presenta un patrón de motivación que puede hacer que algunas respuestas sean más probables que otras". ^[41] Una imagen icónica promueve semióticamente una interpretación por parte de su audiencia que de ninguna manera incumbe a la imagen específica, pero probablemente creará un reino de significados similares con más frecuencia que otros. Se identifican cinco vectores de influencia para fotografías icónicas: "reproducir la ideología , comunicar el conocimiento social, dar forma a la memoria colectiva , modelar la ciudadanía y proporcionar recursos figurativos para la acción comunicativa". ^[42]

Reproducción de ideología

Las imágenes icónicas tienen la capacidad de representar la ideología , que Hariman y Lucaites definen como "un conjunto de creencias que presenta un orden social como si fuera un orden natural, que presenta relaciones asimétricas como si fueran mutuamente beneficiosas y que hace que la autoridad parezca propia". -evidente." ^[42] Una fotografía tiene el poder de crear tal significado público que puede manipular el orden, las relaciones y la autoridad como parte de la reproducción de la ideología.

Comunicar el conocimiento social

Debido a que los íconos son imágenes visuales públicas distintivas, "reformulan el conocimiento social con respecto a las preocupaciones y roles distintivos de la vida pública". ^[43] Al aprovechar el conocimiento del público al que se presentan, los íconos persuaden de manera efectiva a los miembros de una sociedad y sus interacciones sociales, como lo hace cualquier retórica exitosa. Las fotografías pueden comunicar el conocimiento social porque se aceptan como representaciones del desempeño social.

Dar forma a la memoria colectiva

Los iconos fotográficos pueden negociar la memoria colectiva como parte del conocimiento social que comunica. Un icono puede moldear la comprensión pública de eventos y contextos específicos en el momento kairótico de su ocurrencia y posteriormente. Así, la sociedad en su conjunto actúa como audiencia del mensaje retórico enviado sobre el momento en que se tomó la fotografía. Hariman y Lucaites sostienen que "cuanto más memoria colectiva se construye a través de los medios visuales, más probable es que las fotografías icónicas se utilicen para marcar, enmarcar y establecer el tono para la comprensión de la vida pública de las generaciones posteriores" ^{[44 ]} en el período de tiempo específico.

Modelando ciudadanía

Los miembros del público que interpretan imágenes icónicas pueden ser moldeados por los mensajes enviados por los iconos, al igual que sus relaciones rizomáticas entre sí. Al ver íconos que representan a ciudadanos estadounidenses, la audiencia se ve a sí misma en esos ciudadanos y emula su representación de la sociedad. Las imágenes icónicas esencialmente "se muestran al público a sí mismas". ^[45]

Proporcionar recursos figurativos para la acción comunicativa.

Dado que la sociedad puede considerarse "abstracta" en términos de relaciones entre ciudadanos, las fotografías sirven para comunicar una ciudadanía tan ambigua y ofrecer modelos de cómo ser un "buen ciudadano". Hariman y Lucaites explican que "una fotografía icónica puede seguir dando forma a la comprensión y la acción del público mucho después de que el evento haya pasado o la crisis se haya resuelto de manera pragmática". ^[46] La memoria colectiva formada por fotografías icónicas inspira la acción para actuar como un ciudadano moral y motivar la respuesta del público.

Referencias

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