El pirronismo es una escuela de escepticismo filosófico fundada por Pirrón en el siglo IV a. C. Es más conocido a través de las obras supervivientes de Sextus Empiricus , escrito a finales del siglo II o principios del siglo III d.C. [1]
Historia
Pirrón de Elis (c. 360 - c. 270 a. C.) y su maestro Anaxarchus , ambos filósofos demócratas , viajaron a la India con el ejército de Alejandro Magno , donde se dice que Pirrón estudió con los magos y gimnosofistas , [2] y donde fue influenciado por las enseñanzas budistas , más particularmente las tres marcas de la existencia . [3] Después de regresar a Grecia, Pirrón inició una nueva línea de filosofía ahora conocida como "Pirronismo". Sus enseñanzas fueron registradas por su alumno Timón de Phlius , la mayoría de cuyas obras se han perdido.
El pirronismo como escuela fue revitalizado o refundado por Aenesidemus en el siglo I a. C. Esta fase del pirronismo, que comienza con Aenesidemus y pasa por el último pirronista conocido de la antigüedad, Saturninus, a veces se denomina "neopirronismo". [4] Otros usan el término "neo-pirronismo" para referirse a los pirronistas modernos como Robert Fogelin . [5] [6]
La recuperación y publicación de las obras de Sextus Empiricus en el siglo XVI encendió un renacimiento del interés por el pirronismo .
Filosofía
El pirronismo es la forma occidental más temprana de escepticismo filosófico , [7] Al igual que con otras filosofías helenísticas como el estoicismo , el peripatismo y el epicureísmo , la eudaimonía es la meta pirronista de la vida. Según los pirronistas, son las opiniones de uno sobre cuestiones no evidentes (es decir, el dogma ) las que le impiden alcanzar la eudaimonía. Al igual que con el epicureísmo, el pirronismo sitúa el logro de la ataraxia (un estado de ecuanimidad ) como la forma de lograr la eudaimonía. Para llevar la mente a la ataraxia, el pirronismo usa epoché ( suspensión del juicio ) con respecto a todas las proposiciones no evidentes. Los pirronistas discuten que los dogmáticos, que incluye todas las filosofías rivales del pirronismo, han encontrado la verdad con respecto a asuntos no evidentes. Para cualquier asunto no evidente, un pirrónico presenta argumentos a favor y en contra de tal manera que el asunto no puede concluirse, suspendiendo así la creencia y por lo tanto induciendo ataraxia.
Aunque el objetivo del pirronismo es la eudaimonía, es más conocido por sus argumentos epistemológicos , particularmente el problema del criterio , y por ser la primera escuela de filosofía occidental en identificar el problema de la inducción y el trilema de Münchhausen .
Los pirrónicos (o práctica pirrónica) se pueden subdividir en aquellos que son efecticos (comprometidos en la suspensión del juicio), zetéticos (comprometidos en la búsqueda) o aporéticos (comprometidos en la refutación). [8]
Práctica
La práctica pirronista tiene el propósito de lograr epoché , es decir, la suspensión del juicio . La práctica principal consiste en establecer un argumento contra otro. Para ayudar en esto, los filósofos pirronistas Aenesidemus y Agrippa desarrollaron conjuntos de argumentos comunes conocidos como "modos" o " tropos ".
Los diez modos de Aenesidemus
Aenesidemus es considerado el creador de los diez tropos de Aenesidemus (también conocido como los diez modos de Aenesidemus ), aunque se desconoce si inventó los tropos o simplemente los sistematizó a partir de obras pirronistas anteriores. Sextus Empiricus los atribuyó simplemente a los primeros pirronistas. Diogenes Laeritius los atribuyó a Aenesidemus. El título de una obra perdida de Plutarco ( Sobre los diez modos de Pyrrho ) parece atribuir los modos a Pyrrho. [9] Los tropos representan razones de epoché ( suspensión del juicio ). Estos son los siguientes:
- "Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias en los animales". [10]
- Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los seres humanos. [11]
- Las mismas impresiones no son producidas por los mismos objetos debido a las diferencias entre los sentidos. [12]
- Debido a las "circunstancias, condiciones o disposiciones", los mismos objetos aparecen diferentes. La misma temperatura, establecida por el instrumento, se siente muy diferente después de un período prolongado de clima frío en invierno (se siente cálido) que después de un clima templado en el otoño (se siente frío). El tiempo parece lento cuando es joven y rápido a medida que avanza el envejecimiento. La miel tiene un sabor dulce para la mayoría, pero amarga para alguien con ictericia. Una persona con influenza sentirá frío y temblará aunque tenga calor y fiebre. [13]
- Basado en posiciones, distancias y ubicaciones; porque debido a cada uno de estos los mismos objetos parecen diferentes; por ejemplo, el mismo pórtico visto desde una de sus esquinas aparece recortado, pero visto desde el medio simétrico en todos los lados; y el mismo barco parece a distancia pequeño y estacionario, pero de cerca grande y en movimiento; y la misma torre desde la distancia parece redonda pero desde un punto cercano cuadrangular. [14]
- “Deducimos que dado que ningún objeto nos golpea completamente por sí mismo, sino junto con algo más, quizás sea posible decir cómo es la mezcla compuesta por el objeto externo y la cosa percibida con él, pero no podríamos decir cómo es el objeto externo por sí mismo ". [15]
- "Basado, como dijimos, en la cantidad y constitución de los objetos subyacentes, entendiendo generalmente por" constitución "la forma de composición". Entonces, por ejemplo, el cuerno de cabra aparece negro cuando está intacto y parece blanco cuando se muele. La nieve aparece blanca cuando está congelada y traslúcida como un líquido. [dieciséis]
- "Dado que todas las cosas parecen relativas, suspenderemos el juicio sobre las cosas que existen absoluta y realmente existentes. [17] Hacer cosas que existen" diferencialmente "en oposición a aquellas cosas que tienen una existencia distinta propia, difieren de las cosas relativas o no. ? Si no difieren, entonces también son relativas; pero si difieren, entonces, como todo lo que difiere es relativo a algo ..., las cosas que existen absolutamente son relativas ". [18]
- "Basado en constancia o rareza de ocurrencia". El sol es más asombroso que un cometa, pero debido a que vemos y sentimos el calor del sol a diario y el cometa rara vez, este último llama nuestra atención. [19]
- "Existe un Décimo Modo, que se ocupa principalmente de la Ética, ya que se basa en reglas de conducta, hábitos, leyes, creencias legendarias y concepciones dogmáticas". [20]
Superordinado a estos diez modos hay otros tres modos:
- el basado en el sujeto que juzga (modos 1, 2, 3 y 4).
- el basado en el objeto juzgado (modos 7 y 10).
- que se basa tanto en el sujeto que juzga como en el objeto juzgado (modos 5, 6, 8 y 9)
Superordinado a estos tres modos está el modo de relación. [21]
Los cinco modos de Agrippa
Estos "tropos" o "modos" los da Sextus Empiricus en sus Contornos del pirronismo . Según Sexto, se atribuyen sólo "a los escépticos más recientes" y es por Diógenes Laërtius que los atribuimos a Agripa . [22] Los cinco tropos de Agripa son:
- Disentimiento - La incertidumbre demostrada por las diferencias de opiniones entre los filósofos y la gente en general.
- Progreso ad infinitum : toda prueba se basa en asuntos en sí mismos que necesitan prueba, y así hasta el infinito, es decir, el argumento de la regresión .
- Relación : todas las cosas cambian a medida que cambian sus relaciones o, cuando las miramos desde diferentes puntos de vista.
- Supuesto : la verdad afirmada se basa en un supuesto sin fundamento.
- Circularidad : la verdad afirmada implica una circularidad de pruebas.
Según el modo derivado de la disputa, nos encontramos con que la disensión indecidible sobre el tema propuesto se ha producido tanto en la vida ordinaria como entre los filósofos. Por eso no podemos elegir ni descartar nada, y terminamos con suspensión de juicio . En el modo que se deriva de la regresión infinita, decimos que lo que se presenta como fuente de convicción para la materia propuesta en sí necesita otra fuente, la cual necesita otra, y así ad infinitum , de modo que no tenemos un punto de partida. para establecer cualquier cosa, y sigue la suspensión del juicio. En el modo derivado de la relatividad, como dijimos anteriormente, el objeto existente parece ser tal o cual en relación con el sujeto que juzga y con las cosas observadas junto con él, pero suspendemos el juicio sobre cómo es en su naturaleza. Tenemos el modo de hipótesis cuando los dogmáticos, rechazados ad infinitum , parten de algo que no establecen sino que pretenden asumir simplemente y sin prueba en virtud de una concesión. El modo recíproco ocurre cuando lo que debería ser confirmatorio del objeto investigado necesita ser convincente por el objeto investigado; luego, al no poder tomar ninguno para establecer el otro, suspendemos el juicio sobre ambos. [23]
Con referencia a estos cinco tropos, el primero y el tercero son un breve resumen de los diez modos anteriores de Aenesidemus . [22] Los tres adicionales muestran un progreso en el sistema pirrónico, basándose en las objeciones derivadas de la falibilidad del sentido y la opinión a bases más abstractas y metafísicas.
Según Victor Brochard, “los cinco tropos pueden considerarse como la formulación de escepticismo más radical y precisa que jamás se haya dado. En cierto sentido, todavía son irresistibles hoy ". [24]
Criterios de actuación
La toma de decisiones pirronista se realiza de acuerdo con lo que los pirronistas describen como el criterio de acción apegado a las apariencias , sin creencias acordes con el régimen de vida ordinario basado en:
- la guía de la naturaleza, por la cual somos naturalmente capaces de sentir y pensar
- la compulsión del pathé por el cual el hambre nos lleva a la comida y la sed nos hace beber
- la transmisión de costumbres y leyes mediante las cuales aceptamos que la piedad en la conducta de la vida es buena y la impiedad es mala
- instrucción en oficios y artes [25]
Refranes escépticos
Los pirronistas idearon varios dichos (griego ΦΩΝΩΝ) para ayudar a los practicantes a llevar sus mentes a epoche . [26] Entre estos se encuentran:
- Ni más, nada más (dicho atribuido a Demócrito [27] )
- No afirmación
- Quizás, es posible, quizás
- Yo retengo el asentimiento
- No determino nada ( Montaigne creó una variante de esto como su propio lema personal, "Que sçay-je?" - "¿Qué sé yo?")
- Todo es indeterminado
- Todo es incomprensible
- Yo no aprendo
- A cada argumento se opone un argumento igual
Conexiones con otras filosofías
Escepticismo académico
El pirronismo a menudo se contrasta con el escepticismo académico , una forma similar pero distinta de escepticismo filosófico helenístico. [28] [29] [30] Los dogmáticos afirman tener conocimiento, los escépticos académicos afirman que el conocimiento es imposible , mientras que los pirronistas no aceptan ninguna de las dos proposiciones, suspendiendo el juicio sobre ambas. [28] [29] [31] El historiador romano del siglo II Aulus Gellius describe la distinción de la siguiente manera:
"... los Académicos aprehenden (en cierto sentido) el hecho mismo de que nada se puede aprehender, y determinan (en algún sentido) que nada se puede determinar, mientras que los Pirrónicos afirman que ni siquiera eso parece ser cierto, ya que nada parece ser cierto. [32] [33] "
Tras la muerte de Timón, la Academia Platónica se convirtió en la principal defensora del escepticismo hasta mediados del siglo I a. C. [34] Si bien el escepticismo académico temprano fue influenciado en parte por Pirrón, [35] se volvió cada vez más dogmático hasta que Aenesidemus rompió con los académicos para revivir el pirronismo en el siglo I a. C., denunciando a la Academia como "estoicos luchando contra estoicos. [36] ] "Algunos pirronistas posteriores, como Sextus Empiricus , llegan a afirmar que los pirronistas son los únicos escépticos reales, dividiendo toda la filosofía en dogmáticos, académicos y escépticos. [29]
Budismo
El resumen de la enseñanza de Pirrón conservado en el "pasaje de Aristocles" muestra signos de influencia filosófica budista . Este texto es:
Quien quiera eudaimonia (vivir bien) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son los pragmata (asuntos éticos, asuntos, tópicos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos que tienen esta actitud? "La respuesta de Pyrrho es que" En cuanto a pragmata , todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrado, no medible) y anepikrita (no juzgado, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestras doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; por lo que ciertamente no debemos confiar en ellos. Más bien, deberíamos ser extasiados (sin puntos de vista), aklineis (no inclinados hacia un lado o aquel) y akradantosos (inquebrantables en nuestra negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más de lo que no es o que ambos son. y no es o no es ni no es. El resultado para aquellos que realmente adoptan esta actitud, dice Timón, será primero afasia (mudez, no afirmación) y luego ataraxia (ausencia de perturbaciones), y Aenesidemus dice placer. [37]
Según el análisis de Christopher I. Beckwith del Pasaje de los Aristocles, adiaphora ( anatta ), astathmēta ( dukkha ) y anepikrita ( anicca ) son sorprendentemente similares a las tres marcas budistas de la existencia , [38] indicando que la enseñanza de Pyrrho se basa en Budismo. Beckwith sostiene que los 18 meses que Pyrrho pasó en la India fue suficiente para aprender un idioma extranjero, y que los principios innovadores clave del escepticismo de Pyrrho solo se encontraron en la filosofía india en ese momento y no en Grecia. [39] Otros eruditos, como Stephen Batchelor [40] y Charles Goodman [41] cuestionan las conclusiones de Beckwith sobre el grado de influencia budista en Pyrrho.
Otras similitudes entre el pirronismo y el budismo incluyen una versión del tetralema entre las máximas pirronistas [42] y un paralelo con la doctrina budista de las dos verdades . [43] En el pirronismo, el concepto budista de verdad "última" (paramārtha) se corresponde con la verdad tal como se define a través del criterio de verdad , que en el pirronismo se ve como no demostrada, y por lo tanto nada puede llamarse "verdadero" con respecto a que sea un cuenta de la realidad. El concepto budista de verdad "convencional" o "provisional" ( saṁvṛti ) corresponde en el pirronismo a la verdad definida mediante el criterio pirrónico de acción, que se utiliza para tomar decisiones sobre qué hacer.
La filosofía Madhyamaka de Nagarjuna es particularmente similar al pirronismo. [44] Según Thomas McEvilley, esto se debe a que Nagarjuna probablemente fue influenciado por los textos pirronistas griegos importados a la India. [45]
Textos
A excepción de las obras de Sexto Empírico y Diógenes Laercio , los textos sobre el pirronismo antiguo se han perdido, excepto por un resumen de los Discursos pirrónicos de Aenesidemo , conservado por Focio , y un resumen de las enseñanzas de Pirrón conservado por Eusebio , citando a Aristocles , citando al alumno de Pirrón Timón , en lo que se conoce como el "pasaje de Aristocles".
Simbolos
La balanza, en perfecto equilibrio, es el símbolo tradicional del pirronismo. El filósofo pirrónico Montaigne adoptó la imagen de una balanza como lema. [46]
Influencia
El pirronismo influyó tanto en Arcesilao , el sexto erudito de la Academia Platónica, que Arcesilao reformó la enseñanza de la Academia para que fuera casi idéntica al pirronismo [47] , iniciando así el escepticismo académico de la Academia Media .
La escuela pirronista influyó y se superpuso sustancialmente con la escuela empírica de medicina. Muchos de los maestros pirrónicos conocidos también eran empíricos, entre ellos: Sexto Empírico , Heródoto de Tarso , Heráclides , Teodas y Menódoto . Sin embargo, Sextus Empiricus dijo que el pirronismo tenía más en común con la escuela metódica en el sentido de que "sigue las apariencias y toma de ellas todo lo que parezca oportuno". [48]
Debido al alto grado de similitud entre el filósofo budista Nagarjuna 's madyámaka filosofía y Pirronismo, especialmente en lo que se detalla en los trabajos de la supervivencia de Sexto Empírico , [44] Thomas McEvilley sospecha que Nagarjuna fue influenciado por los textos griegos pirronista importados en la India. [45]
El pirronismo recuperó protagonismo a finales del siglo XV. [49] La publicación de las obras de Sextus Empiricus jugó un papel importante en el pensamiento del Renacimiento y la Reforma . Los filósofos de la época utilizaron sus obras para obtener sus argumentos sobre cómo abordar los problemas religiosos de su época. Los principales filósofos como Michel de Montaigne , Marin Mersenne y Pierre Gassendi se basaron más tarde en el modelo de pirronismo esbozado en las obras de Sextus Empiricus para sus propios argumentos. Este resurgimiento del pirronismo se ha llamado el comienzo de la filosofía moderna. [49]
El pirronismo también afectó el desarrollo de la historiografía . El pirronismo histórico surgió durante el período moderno temprano y jugó un papel importante en la configuración de la historiografía moderna. El pirronismo histórico cuestionó la posibilidad de cualquier conocimiento absoluto del pasado y transformó la selección y el estándar de fuentes confiables de los historiadores posteriores. [50]
Durante el siglo XVII se produjo un resurgimiento del uso de "pirronismo" como sinónimo de "escepticismo". [51]
El falibilismo es una perspectiva moderna y fundamental del método científico, como plantean Karl Popper y Charles Sanders Peirce , que todo conocimiento es, en el mejor de los casos, una aproximación, y que cualquier científico siempre debe estipular esto en sus investigaciones y hallazgos. Es, en efecto, una extensión modernizada del pirronismo. [52] De hecho, los pirronistas históricos a veces son descritos por los autores modernos como falibilistas y los falibilistas modernos a veces son descritos como pirronistas. [53]
Eruditos
Diogenes Laërtius registró la siguiente lista de eruditos de la escuela de filosofía pirronista. [54]
326-270 Pirrón
270-235 Timón de Filio
??? - ??? Euphranor de Seleucia
??? - ??? Eubulus de Alejandría
??? - ??? Ptolomeo de Cirene
c. 100 Heráclides de Tarento
c. 50 Aenesidemus
??? - ??? Zeuxippus
??? - ??? Zeuxis
??? - ??? Antíoco de Laodicea sobre el Lycus
c 100 Menodoto de Nicomedia
c. 120 Herodoto de Tarso
c. 160 Sextus Empiricus
c. 200 Saturninus
Lista de filósofos pirronistas
Pirronistas antiguos
- Aenesidemus
- Agripa el escéptico
- Arcesilao
- Hecateo de Abdera
- Heráclides de Tarento
- Herodoto de Tarso
- Menódoto de Nicomedia
- Nausiphanes
- Pirrón
- Sextus Empiricus
- Theodas de Laodicea
- Timon
Pirronistas post-antigüedad
- Michel de Montaigne
- Compañeros de Benson
- Robert Fogelin
Ver también
- Escepticismo académico
- Ajñana
- Apophasis
- Teología apofática
- Cierre cognitivo (filosofía)
- Cratilismo
- De Docta Ignorantia
- Quietismo
- E-Prime
- Nassim Nicholas Taleb
- Trivialismo
- El erizo y el zorro
- Lista de problemas no resueltos en filosofía
Referencias
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Los pirrónicos se negaron a asentir a todas las proposiciones no evidentes. Es decir, negaron el asentimiento a todas las proposiciones sobre las cuales era posible una disputa genuina, y tomaron esa clase de proposiciones para incluir tanto la (meta) proposición de que podemos tener conocimiento de proposiciones de tipo EI como la (meta) proposición de que no podemos tener conocimientos. De hecho, a veces clasificaron a los epistemistas y a los escépticos académicos juntos como dogmáticos porque los epistemistas estuvieron de acuerdo con la proposición de que podemos tener conocimiento, mientras que los escépticos académicos estuvieron de acuerdo con la negación de esa afirmación.
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Los que creen haberlo descubierto son los "dogmáticos", especialmente los llamados: Aristóteles, por ejemplo, Epicuro y los estoicos y algunos otros; Cleitomachus y Carneades y otros académicos lo tratan como inaprensible: los escépticos siguen buscando. Por tanto, parece razonable sostener que los principales tipos de filosofía son tres: la dogmática, la académica y la escéptica.
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Tanto el escepticismo académico como el pirrónico se desarrollan de maneras complicadas en respuesta entre sí y en respuesta a sus oponentes dogmáticos comunes.
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Escepticismo: aquellos pensadores académicos que desarrollaron conjuntos de argumentos para mostrar que no es posible el conocimiento (escepticismo académico) o que no hay evidencia suficiente o adecuada para decir si algún conocimiento es posible. Si esto último es el caso, entonces estos pensadores abogaron por suspender el juicio sobre todas las cuestiones relativas al conocimiento (escepticismo pirrónico).
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El pirronismo, en cualquier forma que pudiera haber tomado después de la muerte de Timón en 230 a. C., fue completamente descuidado hasta que Enesidemo lo devolvió a la atención pública.
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Entonces, si bien la influencia de Pirrón es significativa, no da forma a los contornos del escepticismo de Arcesilao tanto como la influencia de Platón y Sócrates.
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Aenesidemus criticó a sus compañeros académicos por ser dogmáticos ... Aenesidemus comprometió su escepticismo a escribir probablemente en algún momento entre principios y mediados del siglo I a. C. ... lo que llevó a Aenesidemus a descartarlos como "estoicos luchando contra estoicos".
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enlaces externos
- Grupo de discusión sobre pirronismo en Facebook
- Sitio web del movimiento pirronista moderno
- Escepticismo pirrónico en PhilPapers
- Vogt, Katja. "Escepticismo antiguo" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- Thorsrud, Harold. "Escepticismo griego antiguo" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .