pitia

Sacerdotisa del Templo de Apolo en Delfos

No confundir con Python (mitología) .

Para otros usos, consulte Pythia (desambiguación) .

Parte de una serie sobre
Antropología de la religión
Licurgo consultando a la Pitia (1835/1845), como lo imaginó Eugène Delacroix
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La Pythia ( / p ɪ theta i ə / ; ^[1] del griego : Πυθία [pyːˈtʰi.aː] ) era el nombre de la suma sacerdotisa del Templo de Apolo en Delfos que también servía como su oráculo , también conocido como el Oráculo de Delfos .

El nombre Pythia se deriva de Pytho , que en el mito era el nombre original de Delphi. Etimológicamente , los griegos derivaron este topónimo del verbo πύθειν ( púthein ) "pudrirse", que se refiere al enfermizo olor dulce de la descomposición del cuerpo de la monstruosa Pitón después de que Apolo la mató. ^[2]

La Pitia se estableció a más tardar en el siglo VIII a. C., ^[3] (aunque algunas estimaciones datan del 1400 a ^. C. ^{[4] [5] [6]} ), y fue ampliamente reconocida por sus profecías pronunciadas bajo la autoridad divina. posesión ( entusiasmo ) por Apolo . La sacerdotisa pitia emergió preeminente a finales del siglo VII a. C. y continuó siendo consultada hasta finales del siglo IV d. C. ^[7]Durante este período, el oráculo de Delfos fue el oráculo más prestigioso y autorizado entre los griegos, y se encontraba entre las mujeres más poderosas del mundo clásico. El oráculo es una de las instituciones religiosas mejor documentadas de los griegos clásicos. Los autores que mencionan el oráculo incluyen a Esquilo , Aristóteles , Clemente de Alejandría , Diodoro , Diógenes , Eurípides , Heródoto , Juliano , Justino , Livio , Lucano , Nepos , Ovidio , Pausanias , Píndaro ,Platón , Plutarco , Sófocles , Estrabón , Tucídides y Jenofonte .

Sin embargo, los detalles de cómo operó Pythia son escasos o faltan por completo, ya que los autores del período clásico (siglos VI al IV a.C.) tratan el proceso como conocimiento común sin necesidad de explicarlo. Aquellos que discutieron el oráculo en detalle son del siglo I a.C. al siglo IV d.C. y dan historias contradictorias. ^[8] Una de las historias principales afirmaba que Pythia pronunciaba oráculos en un estado frenético inducido por vapores que se elevaban desde un abismo en la roca, y que hablaba un galimatías que los sacerdotes interpretaban como profecías enigmáticas y las convertía en hexámetros dactílicos poéticos conservados en Literatura griega. ^[9] Esta idea, sin embargo, ha sido cuestionada por eruditos como Joseph Fontenrosey Lisa Maurizio, quienes sostienen que las fuentes antiguas representan uniformemente a Pythia hablando de manera inteligible y dando profecías con su propia voz. ^[10] Herodoto , escribiendo en el siglo V aC, describe a la Pitia hablando en hexámetros dactílicos . ^{[11] [12]}

Orígenes

El oráculo de Delfos puede haber estado presente de alguna forma desde el 1400 a. C., en el período medio de la Grecia micénica (1600-1100 a. C.). ^[13] Hay evidencia de que Apolo se hizo cargo del santuario con la llegada de sacerdotes de Delos en el siglo VIII, de una dedicación anterior a Gaia . ^[14]

La reformulación del Oráculo de Delfos en el siglo VIII como un santuario dedicado a Apolo parece estar asociada con el aumento de la importancia de la ciudad de Corinto y la importancia de los sitios en el Golfo de Corinto . ^[15]

El relato más antiguo del origen del oráculo de Delfos se proporciona en el Himno homérico a Apolo de Delfos, que la erudición reciente fecha dentro de un rango estrecho, c. 580–570 a. C. ^[16] Describe en detalle cómo Apolo eligió a sus primeros sacerdotes, a quienes seleccionó en su "barco veloz"; eran " cretenses de la ciudad de Knossos en Minos " que viajaban hacia la arena de Pilos . Pero Apolo, que tenía a Delphinios como uno de sus epítetos de culto, ^[17] saltó al barco en forma de delfín ( delphys , gen. Delphinos). Delfín-Apolo se reveló a los aterrorizados cretenses y les pidió que lo siguieran hasta el "lugar donde tendrás ricas ofrendas". Los cretenses "bailaron en el tiempo y siguieron, cantando Iē Paiēon , como los himnos de los cretenses en cuyos pechos la divina Musa ha colocado" canto con voz de miel ". ^[17] " Paean " parece haber sido el nombre con el que Apolo fue conocido en la época micénica . ^{[ cita requerida ]}

Los omphalos en el museo de Delfos

GL Huxley observa: "Si el himno a (Delfos) Apolo transmite un mensaje histórico, es sobre todo que hubo una vez sacerdotes cretenses en Delfos". ^[18] Robin Lane Fox señala que los bronces de Creta se encuentran en Delfos desde el siglo VIII en adelante, y las esculturas de Creta se dedican hasta c. 620-600 aC: "Las dedicatorias en el sitio no pueden establecer la identidad de su sacerdocio, pero por una vez tenemos un texto explícito para colocar junto a la evidencia arqueológica". ^[19] Uno de los primeros visitantes de estas "delicias del Parnaso ", a finales del siglo VIII, fue Hesíodo , a quien se le mostraron los ónfalos . ^{[ cita requerida ]}

Hay muchas historias posteriores sobre los orígenes del oráculo de Delfos. Una explicación tardía, que fue relatada por primera vez por el escritor Diodorus Siculus del siglo I a.C. , habla de un pastor de cabras llamado Coretas, quien notó un día que una de sus cabras, que cayó en una grieta en la tierra, se comportaba de manera extraña. Al entrar en el abismo, se encontró lleno de una presencia divina y la capacidad de ver fuera del presente, en el pasado y el futuro. Emocionado por su descubrimiento, lo compartió con los aldeanos cercanos. Muchos comenzaron a visitar el sitio para experimentar convulsiones y trances inspiradores, aunque se decía que algunos desaparecieron en la hendidura debido a su estado frenético. ^[20] Se erigió un santuario en el sitio, donde la gente comenzó a adorar a fines de la Edad del Bronce., hacia el 1600 a. C. Después de la muerte de varios hombres, los aldeanos eligieron a una joven soltera como enlace de las inspiraciones divinas. Finalmente, vino a hablar en nombre de los dioses. ^[21]

Según mitos anteriores, ^[22] la oficina del oráculo fue poseída inicialmente por las diosas Themis y Phoebe , y el sitio fue inicialmente sagrado para Gaia . Posteriormente, se creyó que era sagrado para Poseidón , el dios de los terremotos. Durante la Edad Oscura griega , del siglo XI al IX a. C., ^[23] un nuevo dios de la profecía, Apolo, supuestamente se apoderó del templo y expulsó a las serpientes gemelas guardianas de Gaia, cuyos cuerpos envolvió alrededor del caduceo.. Mitos posteriores afirmaron que Phoebe o Themis habían "cedido" el sitio a Apolo, racionalizando su incautación por los sacerdotes del nuevo dios, pero presumiblemente teniendo que retener a las sacerdotisas del oráculo original debido a la larga tradición. Aparentemente, Poseidón se apaciguó con el regalo de un nuevo sitio en Troizen . ^{[ cita requerida ]}

Diodoro explicó cómo, inicialmente, Pitia era una joven virgen vestida apropiadamente , pues se puso gran énfasis en la castidad y pureza del Oráculo para reservarla para la unión con el dios Apolo. ^[24] Pero relata una historia de la siguiente manera: ^[25]

Echecrates la Tesalia , habiendo llegado en el santuario y vio la virgen que pronunció el oráculo, se enamoró de ella a causa de su belleza, su llevar y violó ella; y que los Delfos a causa de este lamentable suceso aprobaron una ley que en el futuro una virgen ya no profetizaría, sino que una anciana de cincuenta años declararía los Oráculos y que se vestiría con el traje de una virgen, como una especie de recordatorio de la profetisa de los tiempos antiguos.

El erudito Martin Litchfield West escribe que Pythia muestra muchos rasgos de las prácticas chamánicas , probablemente heredadas o influenciadas de las prácticas de Asia Central , aunque no hay evidencia de tal asociación en este momento. Él cita a Pythia sentada en un caldero sobre un trípode, mientras hace sus profecías en un estado de trance extático, como chamanes , y sus pronunciamientos ininteligibles. ^[26]

El trípode estaba perforado con agujeros, y mientras inhalaba los vapores, su figura parecía agrandarse, su cabello se erizaba, su tez cambiaba, su corazón jadeaba, su pecho se hinchaba y su voz se volvía aparentemente más humana. ^[27] Se ha sugerido que las convulsiones asociadas con las expresiones oraculares eran agotadoras y pueden haber acortado la vida de las mujeres elegidas para ser el oráculo. ^{[ cita requerida ]}

Organización del Oráculo

Sacerdotisa

Desde la primera operación del oráculo del Templo de Delfos, se creía que el dios vivía dentro de un laurel (su planta sagrada) y daba oráculos para el futuro con el susurro de las hojas. También se dijo que el arte de la adivinación le había sido enseñado al dios por las tres hermanas aladas del Parnaso, las Thriae, en el momento en que Apolo pastaba su ganado allí. Los Thriae solían tener un Kliromanteion (oráculo por lote) en esa área en el pasado y es posible que ese fuera el primer oráculo de Delphi, es decir, usar el lote (tirar lotes en un recipiente y tirar mucho, el color y la forma de los cuales fueron de especial importancia). Tres oráculos habían operado sucesivamente en Delfos: el chthonion usando egkoimisi(procedimiento que implicaba dormir en el Lugar Santo, para ver un sueño revelador), el Kliromanteion y finalmente el Apolíneo, con el laurel. Pero desde la introducción del culto de Dioniso en Delfos, el dios que llevó a sus seguidores al éxtasis y la locura, el dios de Delfos dio oráculos a través de Pitia, quien también cayó en trance bajo la influencia de los vapores y humos que salían de la abertura. el santuario interior del Oráculo. Pythia se sentó sobre un alto trípode dorado que estaba sobre la abertura. En los viejos tiempos, Pythia era una joven virgen, pero después de que Echecrates de Thessaly secuestró y violó a una joven y hermosa Pythia a fines del siglo III a.C., se eligió una mujer mayor de cincuenta años, que se vistió y usó joyas para parecerse una joven doncella. De acuerdo a la tradición,Phemonoe fue la primera Pythia. ^{[28] [29]}

Aunque se sabe poco sobre cómo se eligió a la sacerdotisa, la Pitia probablemente fue seleccionada, a la muerte de su predecesora, de entre un gremio de sacerdotisas del templo. Estas mujeres eran todas nativas de Delfos y debían haber tenido una vida sobria y ser de buen carácter. ^{[30] [31]} Aunque algunas estaban casadas, al asumir su papel de Pitia, las sacerdotisas dejaron de tener responsabilidades familiares, relaciones matrimoniales e identidad individual. En el apogeo del oráculo, Pythia pudo haber sido una mujer elegida de una familia influyente, bien educada en geografía, política, historia, filosofía y artes. Durante períodos posteriores, sin embargo, se eligieron mujeres campesinas sin educación para el papel, lo que puede explicar por qué el pentámetro o hexámetro poéticoLas profecías del período temprano se hicieron más tarde solo en prosa . A menudo, un sacerdote ponía en hexámetros las respuestas de la sacerdotisa a las preguntas. ^[32] El arqueólogo John Hale informa que:

La Pitia era (en ocasiones) un noble de familia aristocrática, a veces campesina, a veces rica, a veces pobre, a veces vieja, a veces joven, a veces una mujer muy letrada y educada a quien alguien como el sumo sacerdote y el filósofo Plutarco dedicaba ensayos. , otras veces que no podía escribir su propio nombre. Así que parece haber sido la aptitud más que cualquier estatus atribuido lo que hizo que estas mujeres fueran elegibles para ser Pitias y hablar en nombre del dios. ^[33]

El trabajo de una sacerdotisa, especialmente la Pitia, era una carrera respetable para las mujeres griegas. Las sacerdotisas disfrutaban de muchas libertades y recompensas por su posición social, como la libertad de impuestos, el derecho a poseer propiedades y asistir a eventos públicos, un salario y vivienda proporcionados por el estado, una amplia gama de deberes según su afiliación y, a menudo, coronas de oro. . ^[34]

Durante el período principal de la popularidad del oráculo, hasta tres mujeres sirvieron como Pythia, otro vestigio de la tríada, con dos turnos para dar profecía y otra mantenida en reserva. ^[35] Sólo se podía consultar a la sacerdotisa un día del mes. ^[32]

Plutarco dijo ^[36] que la vida de Pitia se acortó gracias al servicio de Apolo. Se dijo que las sesiones eran agotadoras. Al final de cada período, Pythia sería como un corredor después de una carrera o una bailarina después de una danza extática, lo que puede haber tenido un efecto físico en la salud de Pythia.

Otros oficiantes

Varios otros oficiantes sirvieron al oráculo además de la Pitia. ^[37] Después del 200 a. C., en un momento dado, había dos sacerdotes de Apolo, que estaban a cargo de todo el santuario; Plutarco, quien se desempeñó como sacerdote a fines del siglo I y principios del siglo II d.C., nos brinda la mayor cantidad de información sobre la organización del oráculo en ese momento. Antes del 200 a. C., mientras el templo estaba dedicado a Apolo, probablemente solo había un sacerdote de Apolo. Los sacerdotes fueron elegidos entre los principales ciudadanos de Delfos y fueron nombrados de por vida. Además de supervisar el oráculo, los sacerdotes también realizaban sacrificios en otros festivales de Apolo y se encargaban de los juegos pitios.. Los arreglos anteriores, antes de que el templo se dedicara a Apolo, no están documentados.

Los otros oficiantes asociados con el oráculo son menos conocidos. Estos son los hosioi ("ὅσιοι", "santos") y el prophētai ("προφῆται", profētēs singular ). Prophētēs es el origen de la palabra inglesa "profeta", con el significado de "uno que habla en nombre de otra persona" (es decir, un dios). Se hace referencia a los profetai en fuentes literarias, pero su función no está clara; Se ha sugerido que interpretaron las profecías de Pythia, o incluso reformatearon sus declaraciones en verso, pero también se ha argumentado que el término profētēs es una referencia genérica a cualquier funcionario de culto del santuario, incluida Pythia.^[38] Había cincohosioi , cuyas responsabilidades se desconocen, pero pueden haber estado involucradas de alguna manera con el funcionamiento del oráculo.

Procedimiento Oracular

En las tradiciones asociadas con Apolo, el oráculo solo dio profecías durante los nueve meses más cálidos de cada año. Durante los meses de invierno, se decía que Apolo había abandonado su templo, y su lugar fue ocupado por su divino medio hermano Dioniso , cuya tumba también estaba dentro del templo. No se sabe si el Oráculo participó con los ritos dionisíacos de las Ménades o Thyades en la cueva de Korykion en el Monte Parnaso, aunque Plutarco ^[39]nos informa que su amiga Clea era a la vez sacerdotisa de Apolo y de los ritos secretos de Dioniso. Los sacerdotes varones parecen haber tenido sus propias ceremonias para el dios moribundo y resucitado. Se decía que Apolo regresaba a principios de la primavera, el séptimo día del mes de Bysios, su cumpleaños. Esto reiteraría las ausencias de la gran diosa Deméter también en invierno, lo que habría sido parte de las tradiciones más antiguas.

Una vez al mes, a partir de entonces, el oráculo se somete a ritos de purificación , incluido el ayuno, para preparar ceremonialmente a la Pitia para comunicarse con lo divino. El séptimo día de cada mes, la guiarían dos sacerdotes oraculares asistidos, con el rostro cubierto de púrpura. ^[40] Un sacerdote entonces declamaría:

Siervo del Apolo de Delfos
Ve al Lavado de Manantial de Castilla
en sus remolinos plateados,
Y regresa limpio al templo.
Guarda tus labios de la ofensa
a los que piden oráculos.
Que la respuesta de Dios provenga
pura de toda culpa privada.

La Pitia luego se bañaría desnuda en el Manantial Castalian , luego bebería las aguas más sagradas de Cassotis , que fluían más cerca del templo, donde se decía que vivía una náyade que poseía poderes mágicos. Eurípides describió esta ceremonia ritual de purificación, comenzando primero con el sacerdote Ion bailando en el punto más alto del monte Parnaso, cumpliendo con sus deberes dentro del templo y rociando el piso del templo con agua bendita. Las ceremonias de purificación siempre se realizaban el séptimo día del mes, que era sagrado y asociado con el dios Apolo. ^[41]Luego, escoltados por los Hosioi, un consejo aristocrático de cinco, con una multitud de sirvientes oraculares, llegarían al templo. Los consultores, que llevaban ramas de laurel consagradas a Apolo, se acercaron al templo a lo largo del sinuoso camino ascendente del Camino Sagrado, trayendo un cabrito para sacrificarlo en la explanada del templo y una tarifa monetaria.

Inscritas en una columna en el pronaos (patio) del templo había una enigmática "E" y tres máximas: ^{[42] [43]}

1. Conocete a ti mismo
2. Nada en exceso
3. La fianza trae ruina, o "haz una promesa y la travesura está cerca" (ἐγγύα πάρα δ'ἄτα) ^[44]

Estos parecen haber jugado un papel importante en el ritual del templo. Según el ensayo de Plutarco sobre el significado de la "E en Delfos" (la única fuente literaria para la inscripción E), ha habido varias interpretaciones de esta letra. ^[45] En la antigüedad, el origen de estas frases se atribuía a uno o más de los Siete Sabios de Grecia. ^[46]

Pythia luego se quitaría el velo púrpura. Llevaría un vestido corto blanco liso. En el incendio del templo de Hestia , se colocaba un cabrito vivo frente al Altar y se lo rociaba con agua. Si el niño temblaba de las pezuñas hacia arriba, se consideraba un buen presagio para el oráculo, pero si no lo hacía, se consideraba que el investigador había sido rechazado por el dios y se terminaba la consulta. ^[47] Luego se sacrificó la cabra y, tras el sacrificio, se examinaron los órganos del animal, particularmente su hígado, para asegurarse de que los signos fueran favorables , y luego se quemaron afuera en el altar de Quíos . El humo que se elevaba era una señal de que el oráculo estaba abierto. El Oráculo luego descendió al Adyton(Griego para "inaccesible") y se montó en su asiento de trípode, sosteniendo hojas de laurel y un plato de agua de manantial Kassotis en el que miró. Cerca estaba el omphalos (griego para "ombligo"), que estaba flanqueado por dos águilas de oro macizo que representaban la autoridad de Zeus , y la hendidura de la que emergía el pneuma sagrado .

Los peticionarios sortearon para determinar el orden de admisión, pero los representantes de una ciudad-estado o aquellos que trajeron donaciones más grandes a Apollo obtuvieron un lugar más alto en la fila. Cada persona que se acercaba al oráculo iba acompañada de un proxenos específico del estado del peticionario, cuyo trabajo era identificar al ciudadano de su polis . Este servicio también fue pagado. ^{[ cita requerida ]}

Plutarco describe los eventos de una sesión en la que los augurios no fueron favorecidos, pero no obstante, se consultó al Oráculo. Los sacerdotes procedieron a recibir la profecía, pero el resultado fue una reacción histérica incontrolable de la sacerdotisa que resultó en su muerte unos días después.

En momentos en que la Pitia no estaba disponible, los consultores podían obtener orientación haciendo preguntas sencillas de sí o no a los sacerdotes. Se devolvió una respuesta mediante el lanzamiento de frijoles de colores, un color indicaba "sí", otro "no". Poco más se sabe de esta práctica. ^[48]

Se sabe que entre 535 y 615 de los Oráculos (declaraciones) de Delfos han sobrevivido desde la época clásica, de los cuales se dice que más de la mitad son históricamente exactos (ver Lista de declaraciones oraculares de Delfos para ver algunos ejemplos). ^[49]

Cicerón notó que no se emprendió ninguna expedición, que no se envió ninguna colonia, y que ningún asunto de personas distinguidas se desarrolló sin la autorización del oráculo. Los primeros padres de la iglesia cristiana no podían pensar en una explicación para los oráculos, pero se permitió que los demonios los ayudaran a difundir la idolatría; para que la necesidad de un salvador fuera más evidente. ^[50]

Experiencia de los suplicantes

Vista de Delfos con procesión de sacrificios de Claude Lorrain

En la antigüedad, las personas que acudían al Oráculo para pedir consejo eran conocidas como "consultores", literalmente, "los que buscan consejo". ^[51] Parecería que el suplicante del oráculo se sometería a un proceso de cuatro etapas, típico de los viajes chamánicos .

• Paso 1: Viaje a Delfos —Los suplicantes estaban motivados por la necesidad de emprender el largo ya veces arduo viaje para llegar a Delfos para consultar el oráculo. Este viaje fue motivado por la conciencia de la existencia del oráculo, la creciente motivación por parte del individuo o grupo para emprender el viaje y la recopilación de información sobre el oráculo como respuesta a preguntas importantes.
• Paso 2: Preparación del suplicante —Los suplicantes fueron entrevistados por los sacerdotes presentes en preparación de su presentación al Oráculo. Los casos genuinos fueron ordenados y el suplicante tuvo que pasar por rituales que incluían la formulación de sus preguntas, la entrega de obsequios al Oráculo y una procesión por el Camino Sagrado con hojas de laurel para visitar el templo, símbolo del viaje que habían realizado.
• Paso 3: Visita al Oráculo. El suplicante sería conducido al templo para visitar el adyton, plantear su pregunta a la Pitia, recibir su respuesta y partir. El grado de preparación ya experimentado significaría que el suplicante ya se encontraba en un estado muy despierto y meditativo, similar al viaje chamánico que se detalla en el artículo.
• Paso 4: Regreso a casa. Los oráculos estaban destinados a dar consejos para dar forma a la acción futura, que debía ser implementada por el suplicante o por aquellos que habían patrocinado al suplicante para que visitara el Oráculo. La validez de la declaración del Oracular fue confirmada por las consecuencias de la aplicación del oráculo a las vidas de aquellas personas que buscaron la guía del Oracular. ^[52]

Templo de Apolo

Fotografía moderna de las ruinas del templo de Apolo en Delfos

Las ruinas del templo de Delfos visibles hoy datan del siglo IV a. C. y son de un edificio dórico peripteral . Se erigió sobre los restos de un templo anterior, que data del siglo VI a. C., que a su vez se erigió en el lugar de una construcción del siglo VII a. C. atribuida a los arquitectos Trofonios y Agamedes. ^[53]

El templo del siglo VI a. C. recibió el nombre de "Templo de los Alcmaeonidae " en homenaje a la familia ateniense que financió su reconstrucción tras un incendio que destruyó la estructura original. El nuevo edificio era un templo hexástilo dórico de 6 por 15 columnas. Este templo fue destruido en 375 a. C. por un terremoto. Las esculturas del frontón son un homenaje a Praxias y Androsthenes de Atenas . De una proporción similar a la de la segunda sien, conservó el patrón de columnas de 6 por 15 alrededor del estilobato . ^[53] En el interior estaba el adyton , el centro del oráculo de Delfos y sede de Pitia. El templo tenía la declaración " Conócete a ti mismo", una de las máximas de Delfos , grabada en ella (y algunos escritores griegos modernos dicen que el resto fueron talladas en ella), y las máximas fueron atribuidas a Apolo y dadas a través del Oráculo y / o los Siete Sabios de Grecia (" conócete a ti mismo "quizás también atribuido a otros filósofos famosos).

El templo sobrevivió hasta el año 390 d. C., cuando el emperador romano Teodosio I silenció el oráculo destruyendo el templo y la mayoría de las estatuas y obras de arte para eliminar todo rastro de paganismo. ^[54]

Explicaciones científicas

Humos y vapores

Sacerdotisa de Delfos (1891) de John Collier , que muestra a la Pythia sentada sobre un trípode con vapor saliendo de una grieta en la tierra debajo de ella.

Ha habido muchos intentos de encontrar una explicación científica para la inspiración de Pythia. Sin embargo, más comúnmente, ^[55] estos se refieren a una observación hecha por Plutarco , quien presidió como sumo sacerdote en Delfos durante varios años, quien afirmó que sus poderes oraculares parecían estar asociados con los vapores de las aguas del manantial de Kerna que fluían debajo del templo. . A menudo se ha sugerido que estos vapores pueden haber sido gases alucinógenos .

Investigaciones geológicas recientes han demostrado que las emisiones de gas de un abismo geológico en la tierra podrían haber inspirado al Oráculo de Delfos a "conectarse con lo divino". Algunos investigadores sugieren la posibilidad de que el gas etileno haya causado el estado de inspiración de Pythia. Se han encontrado rastros de etileno en las aguas del manantial Castallian, que ahora se desvía en gran medida para el suministro de agua de la ciudad de la moderna Delphi . Sin embargo, Lehoux sostiene ^[56] que el etileno es "imposible" y el benceno está "fundamentalmente subdeterminado". Otros argumentan, en cambio, que el metano podría haber sido el gas emitido por el abismo, o CO 2 y H 2 S, argumentando que el abismo en sí podría haber sido una ruptura sísmica del suelo. ^{[57] [58]}

Una teoría alternativa basada en la revisión de la literatura toxicológica contemporánea indica que es adelfaque causa síntomas similares a los de Pythia. Pythia utilizó la adelfa como complemento durante el procedimiento oracular, masticando sus hojas e inhalando su humo. Las sustancias tóxicas de la adelfa produjeron síntomas similares a los de la epilepsia, la "enfermedad sagrada", que equivalía a la posesión de la Pitia por el espíritu de Apolo, hecho que convirtió a la Pitia en su portavoz y, posteriormente, en su profetisa. Los humos de adelfa (el "espíritu de Apolo") podrían haberse originado en un brasero ubicado en una cámara subterránea (el antrón) y haber escapado por una abertura (el "abismo") en el piso del templo. Esta hipótesis encaja perfectamente con los hallazgos de las excavaciones arqueológicas que revelaron un espacio subterráneo debajo del templo.Esta explicación arroja luz sobre el supuesto espíritu y abismo de Delphi, que ha sido objeto de intenso debate e investigación interdisciplinaria durante los últimos cien años.^[59]

Excavaciones

A partir de 1892, un equipo de arqueólogos franceses dirigido por Théophile Homolle del Collège de France excavó el sitio en Delphi. Contrariamente a la literatura antigua, no encontraron fisuras ni medios posibles para la producción de humos.

Adolphe Paul Oppé publicó un artículo influyente ^[60] en 1904, que hacía tres afirmaciones cruciales: nunca existió abismo o vapor; ningún gas natural podría crear visiones proféticas; y los incidentes registrados de una sacerdotisa que sufría reacciones violentas y, a menudo, mortales eran incompatibles con los informes más habituales. Oppé explicó que todos los testimonios antiguos eran informes de viajeros crédulos engañados por astutos guías locales que, según creía Oppé, inventaron los detalles de un abismo y un vapor en primer lugar. ^[61]

De acuerdo con esta declaración definitiva, eruditos como Frederick Poulson, ER Dodds, Joseph Fontenrose y Saul Levin afirmaron que no había vapores ni abismos. Durante las décadas siguientes, los científicos y académicos creyeron que las antiguas descripciones de un pneuma sagrado e inspirador eran falaces. Durante 1950, el helenista francés Pierre Amandry , que había trabajado en Delphi y luego dirigió las excavaciones francesas allí, coincidió con los pronunciamientos de Oppé, afirmando que las emisiones gaseosas ni siquiera eran posibles en una zona volcánica como Delphi. Sin embargo, ni Oppé ni Amandry eran geólogos, y ningún geólogo había estado involucrado en el debate hasta ese momento. ^[60]

Sin embargo, el posterior reexamen de las excavaciones francesas ha demostrado que este consenso puede haberse equivocado. Broad (2007) demuestra que una fotografía francesa del interior excavado del templo muestra claramente un estanque en forma de manantial, así como una serie de pequeñas fisuras verticales, lo que indica numerosos caminos por los cuales los vapores podrían entrar en la base del templo. ^[62]

Durante la década de 1980, el equipo interdisciplinario del geólogo Jelle Zeilinga de Boer, ^{[63] el} arqueólogo John R. Hale, ^[64] el químico forense Jeffrey P. Chanton, ^[65] y el toxicólogo Henry R. Spiller ^[66] investigaron el sitio en Delphi utilizando esta fotografía y otras fuentes como evidencia, como parte de un estudio de las Naciones Unidas de todas las fallas activas en Grecia. ^[61]

Jelle Zeilinga de Boer vio evidencia de una falla en Delfos que se encontraba debajo del templo en ruinas. Durante varias expediciones, descubrieron dos fallas importantes, una de norte a sur, la falla de Kerna, y la otra de este a oeste, la falla de Delfos, que es paralela a la costa del golfo de Corinto . La grieta del golfo de Corinto es uno de los sitios geológicamente más activos de la Tierra; Los cambios imponen inmensas tensiones en las fallas cercanas, como las que se encuentran debajo de Delphi. Las dos fallas se cruzan y se cruzan justo debajo de donde probablemente se encontraba el adyton . (La cámara del oráculo original y real había sido destruida por las fallas en movimiento, pero existe una fuerte evidencia estructural que indica dónde estaba más probablemente ubicada). ^[67]

También encontraron evidencia de pasajes y cámaras subterráneas, y desagües para agua de manantial. Además, descubrieron en el sitio formaciones de travertino , una forma de calcita creada cuando el agua fluye a través de la piedra caliza y disuelve el carbonato de calcio , que luego se vuelve a depositar. Investigaciones posteriores revelaron que en las profundidades de la región de Delphi se encuentra un depósito bituminoso , rico en hidrocarburos y lleno de brea, que tiene un contenido petroquímico de hasta el 20%. La fricción creada por los terremotos calienta las capas bituminosas dando como resultado la vaporización de los hidrocarburos que suben a la superficie a través de pequeñas fisuras en la roca. ^[67]

Ilusiones en el adyton

Se ha discutido cómo se organizó el adyton , pero parece claro que este templo no se parecía a ningún otro en la antigua Grecia . La pequeña cámara estaba ubicada debajo del piso principal del templo y desplazada hacia un lado, quizás construida específicamente sobre las fallas del cruce. ^[68] La cámara íntima permitió que los vapores que escapaban fueran contenidos en cuartos lo suficientemente cerca como para provocar efectos intoxicantes. Plutarco informa que el templo se llenó de un olor dulce cuando la "deidad" estaba presente:

No con frecuencia ni con regularidad, pero ocasional y fortuitamente, la habitación en la que se sientan los consultores del dios se llena de una fragancia y brisa, como si el adyton enviara las esencias de los perfumes más dulces y costosos de un manantial ( Plutarch Moralia 437c ).

La investigación de De Boer le llevó a proponer el etileno como un gas conocido por poseer este dulce olor. ^{[69] El} toxicólogo Henry R. Spiller afirmó que la inhalación de incluso una pequeña cantidad de etileno puede causar trances benignos y experiencias psicodélicas eufóricas. Otros efectos incluyen desapego físico, pérdida de inhibiciones, alivio del dolor y cambios rápidos de humor sin adormecer la conciencia. También señaló que las dosis excesivas pueden causar confusión, agitación, delirio y pérdida de la coordinación muscular. ^[70]

La anestesióloga Isabella Herb descubrió que una dosis de gas etileno de hasta el 20% inducía un trance en el que los sujetos podían sentarse, escuchar preguntas y responderlas de manera lógica, aunque con patrones de habla alterados, y podrían perder algo de conciencia y sensibilidad en sus manos y pies. . Después de la recuperación, no recordaban lo que había sucedido. Con una dosis superior al 20%, los pacientes perdieron el control de sus extremidades y podrían agitarse salvajemente, gimiendo y tambaleándose. Todos estos síntomas alucinógenos coinciden con la descripción de Plutarco de la Pitia, a quien había presenciado muchas veces. ^[71]

Durante 2001, las muestras de agua del manantial de Kerna, cuesta arriba desde el templo y ahora desviadas a la cercana ciudad de Delphi, arrojaron evidencia de 0,3 partes por millón de etileno. ^[72] Es probable que en la antigüedad, surgieran concentraciones más altas de etileno u otros gases en el templo de estos manantiales. ^{[73] [74]}

Los frecuentes terremotos producidos por la ubicación de Grecia en la intersección chocante de tres placas tectónicas podrían haber causado el agrietamiento observado de la piedra caliza y la apertura de nuevos canales para que los hidrocarburos ingresen a las aguas que fluyen del Kassotis. Esto haría que la mezcla de etileno fluctuara, aumentando y disminuyendo la potencia del fármaco. Se ha sugerido que la desaparición del Oráculo después de la era del emperador romano Adriano se debió en parte a un largo período sin terremotos en la zona.

Ver también

• Lo apolíneo y dionisíaco , concepto de dicotomía humana .
• Máximas délficas
• Método Delphi , una técnica de comunicación estructurada, no relacionada con el Oráculo de Delphi.
• Lista de declaraciones oraculares de Delphi
• Theia mania , la inspiración divina de Pythia en Platón c. 370 a.C. Diálogo Fedro .

Citas

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9. Véase un ejemplo en Lewis Farnell, The Cults of the Greek States , 1907, vol. IV, pág. 189. "Pero todo esto llegó a ser considerado meramente como un accesorio, lo que condujo al gran momento en que la Pitonisa ascendió al trípode, y se llenó del divino afflatus que al menos las últimas edades creían ascender en vapor desde una fisura. en el suelo, estalló en una expresión salvaje, que probablemente era una especie de discurso articulado, y que los Ὅσιοι [Osioi], 'los santos', que, con el profeta, sentados alrededor del trípode, sabían bien interpretar. ... Lo que era esencial para la adivinación de Delfos, entonces, era el frenesí de la Pitonisa y los sonidos que pronunciaba en este estado que fueron interpretados por el Ὅσιοι [Osioi] y el 'profeta' de acuerdo con algún código convencional propio.
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68. En el informe francés de la excavación del templo, Fernand Courby muestra que el Adytonera diferente a los encontrados en otros templos ya que no era central, sino en el lado suroeste, interrumpiendo la simetría normal del templo dórico. Estaba dividido en dos áreas, una pequeña área de 9 por 16 pies para el oráculo y otra para el suplicante. La investigación moderna informada por Broad (p. 37) sugiere que tanto el suplicante como la Pythia descendieron un tramo de cinco escalones hacia una pequeña habitación dentro del templo con su propio techo bajo. Walter Miller ha argumentado que el bloque de piedra de 3,5 a 4 pies que Courby describió como parte del suelo era, de hecho, el lugar donde se encontraba el oráculo. Mostraba un agujero cuadrado de 6 pulgadas, que se ensanchaba a 9 pulgadas, inmediatamente debajo de las ranuras triangulares del trípode. Extraños canales, posiblemente para llevar agua del manantial, rodeaban las ranuras del trípode.Las capas de travertino que lo incrustaban confirmaron que estos habían arrastrado aguas durante largos períodos. No se ha encontrado nada parecido en ningún otro templo griego. Holland (1933) sostiene que estos canales y la naturaleza hueca de laómphalos encontrados por los franceses canalizarían los vapores de gases intoxicantes.
69. Broad (2007), p. 172
70. Broad (2007), p.212-4.
71. Entrevista con John R. Hale sobre el oráculo de Delfos , ABC News, Australia - (Consultado el 20 de abril de 2006)
72. Broad (2007), p. 198.También se detectaronmetano (15,3 partes por millón) y etano (0,2 ppm) en la muestra de Kerna. Sin embargo, los efectos intoxicantes del etileno son más poderosos que los del metano o el etano.
73. "el manantial de Kerna, una vez vivo pero ahora desapareció desde que los ingenieros griegos desviaron sus aguas para abastecer a la ciudad de Delfos" Las pruebas de sitios cercanos mostraron que la concentración de etileno en Kerna era diez veces mayor que en otros manantiales cercanos. En una entrevista reportada en Broad (2006, p. 152), de Boer declaró que "la muestra de Kerna, debido al desvío del manantial, tuvo que ser extraída del tanque de retención de una ciudad ... ... y disminuyó las concentraciones de agua. De ser así, los niveles reales de metano , etano y etileno que salieron del suelo habrían sido más altos ".
74. Broad (2007), p. 194-5

Referencias generales

Fuentes antiguas

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• Himno homérico a Apolo , en el Proyecto Perseo
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Fuentes modernas

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Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Pythia .

• "Los labios de Delphic Oracle pueden haberse aflojado por los vapores de gas" , National Geographic , 14 de agosto de 2001