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Qatna (moderno: árabe : تل المشرفة , Tell al-Mishrifeh ) era una ciudad antigua ubicada en la gobernación de Homs , Siria . Sus restos constituyen un tell situado a unos 18 km (11 millas) al noreste de Homs, cerca del pueblo de al-Mishrifeh . La ciudad fue un centro importante durante la mayor parte del segundo milenio antes de Cristo y en la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. Contenía uno de los palacios reales más grandes de la Siria de la Edad del Bronce y una tumba real intacta que ha proporcionado una gran cantidad de evidencia arqueológica sobre los hábitos funerarios de ese período.

Habitada por primera vez durante un breve período en la segunda mitad del cuarto milenio a. C., fue repoblada alrededor del 2800 a. C. y siguió creciendo. Para el año 2000 a. C., se convirtió en la capital de un reino regional que extendió su autoridad sobre grandes extensiones del Levante central y meridional . El reino disfrutaba de buenas relaciones con Mari , pero estaba envuelto en una guerra constante contra Yamhad . En el siglo XV a. C., Qatna perdió su hegemonía y quedó bajo la autoridad de Mitanni . Más tarde cambió de manos entre el primero y Egipto , hasta que fue conquistada y saqueada por los hititas.a finales del siglo XIV a. C. Tras su destrucción, la ciudad se redujo de tamaño antes de ser abandonada en el siglo XIII a. C. Fue reasentado en el siglo X a.C., convirtiéndose en un centro de los reinos de Palistin y luego Hamath hasta que fue destruido por los asirios en 720 a.C., lo que lo redujo a un pequeño pueblo que finalmente desapareció en el siglo VI a.C. En el siglo XIX d. C., el sitio fue poblado por aldeanos que fueron evacuados al pueblo recién construido de al-Mishrifeh en 1982. El sitio ha sido excavado desde la década de 1920.

Qatna estaba habitada por diferentes pueblos, sobre todo los amorreos , quienes establecieron el reino, seguidos por los arameos ; Los hurritas se convirtieron en parte de la sociedad en el siglo XV a. C. e influyeron en el lenguaje escrito de Qatna. El arte de la ciudad es distintivo y muestra signos de contacto con diferentes regiones circundantes. Los artefactos de Qatna muestran mano de obra de alta calidad. La religión de la ciudad era compleja y se basaba en muchos cultos en los que el culto a los antepasados ​​desempeñaba un papel importante. La ubicación de Qatna en medio de las redes comerciales del Cercano Oriente le ayudó a lograr riqueza y prosperidad; comerciaba con regiones tan lejanas como el Báltico y Afganistán. El área que rodeaba Qatna era fértil, con abundante agua, lo que hacía que las tierras fueran aptas para el pastoreo y sostenía una gran población que contribuía a la prosperidad de la ciudad.

Etimología [ editar ]

Los textos del tercer milenio no mencionan el nombre Qatna; [1] el archivo de Ebla menciona el topónimo "Gudadanum" (o "Ga-da-nu"), [2] [3] que ha sido identificado con Qatna por algunos estudiosos, como Giovanni Pettinato y Michael Astour , [4 ] [5] pero esto se debate. [1]

Aparte de un pasaje oscuro en la historia egipcia de Sinuhe del siglo XX a. C. , donde el nombre Qatna no se menciona claramente, [6] la primera aparición del nombre proviene del archivo de Mari de la Edad del Bronce Medio, donde la ciudad se menciona como "Qatanum", [6] un Akkadianized formato ( āl Qa - ta - nim ki ). [7] [8] En Alalakh, se utilizó el nombre "Qa-ta-na", [9] [10] un formato amorreo que se acortó a Qatna durante la Edad del Bronce Final. [7] [5] El nombre es semítico ; [11]deriva de la raíz q-ṭ-n , que significa "delgado" o "estrecho" en varios idiomas semíticos como el acadio, el siríaco y el etíope . [2] "Ga-da-nu" del archivo de Eblaite también puede derivar de esa raíz. [2] El topónimo "Qatna" está estrictamente relacionado con vías fluviales y lagos; [2] esto podría ser una referencia al estrechamiento artificial que creó un lago a partir de los manantiales ubicados al suroeste de la ciudad, ya que Qatna creció en la orilla oriental de un lago ahora seco. [11]

Sitio [ editar ]

La región de Qatna

La ciudad está ubicada en el campo, a 18 km (11 millas) al norte de Homs. [12] Fue fundada sobre una meseta de piedra caliza , [13] y sus extensos restos sugieren un entorno fértil con abundante agua, lo que no es el caso en los tiempos modernos. [14] Tres norte fluye tributarios ramblas (Mydan, ZORAT y Slik) del río Orontes cruzar la región de Qatna, [15] que encierra un salon 26 km (16 millas) de norte a sur y 19 km (12 millas) al este-oeste . [14] La ciudad estaba a lo largo del wadi central (Zorat), [15]rodeado por al menos veinticinco asentamientos satélites, la mayoría de ellos a lo largo de los wadis de Mydan (que marca el límite oriental de la región) y Slik (que marca el límite occidental de la región). [15] [16] Los wadis ahora están secos la mayor parte del año, pero durante la temporada de lluvias su descarga es desproporcionada al tamaño de sus valles, lo que sugiere que la región era mucho más húmeda y el agua más abundante en el pasado. [15] La ciudad primitiva, que data de la Edad del Bronce IV (2200-2100 aC), se construyó en un plano circular; [17] este sitio circular se convirtió en la ciudad superior (acrópolis) de las últimas fases de Qatna y estaba rodeado por una ciudad rectangular inferior. [18]

Hitos de Qatna [ editar ]

Palacios [ editar ]

El palacio real (área H)
  • Edificio 8. La estructura data del período de transición entre el tercer y segundo milenio a. C. y fue abandonada a finales de la Edad del Bronce Medio II (1800-1600 a. C.). [19] Sus muros, que aún se conservan, miden 7,5 metros (25 pies) de alto y 4 metros (13 pies) de ancho. [19] Se desconoce la función del edificio, pero su naturaleza monumental y su ubicación en la cima de la ciudad alta, más la existencia de un par de estatuas reales en él, sugieren que podría haber sido un palacio real, especialmente porque lo precedió la erección del principal palacio real de Qatna. [19] En la década de 1970, se construyó una torre de agua de hormigón para abastecer al moderno pueblo de al-Mushrifah; la nueva estructura destruyó los muros este y norte del edificio. [20]
  • El Palacio Real. Con una superficie de 16.000 metros cuadrados (170.000 pies cuadrados), fue el palacio más grande del Levante de su época. [21] La parte noreste del palacio constaba de dos pisos, [22] al igual que el ala noroeste. [23] En total, el primer piso contenía al menos ochenta habitaciones. [24] Comparado con otros palacios de la época en la región, como el Palacio Real de Mari , el palacio de Qatna era gigantesco, [25] incluyendo salas masivas como la sala C, anteriormente conocida como el templo de Belet-Ekallim (Ninegal) , [nota 1] [28] que tenía un tamaño de 1.300 metros cuadrados (14.000 pies cuadrados), [22]y la sala A, que tenía un tamaño de 820 metros cuadrados (8.800 pies cuadrados). [25] El palacio fue construido durante el período de transición de la Edad del Bronce Media a Tardía, c. 1600 aC, [nota 2] [30] en la parte norte de la acrópolis sobre una necrópolis abandonada. [31]
  • El palacio del sur. Ubicado inmediatamente al sur del palacio real, tenía al menos veinte habitaciones y pisos de concreto. [32] La estructura está muy dañada, lo que dificulta la datación de su construcción. [32]
  • El palacio oriental. Situado al este del palacio real en la ciudad alta, [33] data de la Edad del Bronce Medio II y constaba de al menos un gran patio y quince salas. [11]
  • El palacio de la ciudad baja. Situada en la zona norte de la ciudad baja, fue construida en el siglo XVI a. C. [34] Contiene al menos sesenta habitaciones. [35]

Tumbas [ editar ]

  • Tumba IV. Esto fue descubierto en la década de 1920 por Robert du Mesnil du Buisson ; [36] lo fechó en 2500-2400 a. C., mientras que Claude Frédéric-Armand Schaeffer lo asignó al período comprendido entre 2200 y 1900 a. C. [37] La tumba es un entierro de varias cámaras , el único de este tipo en la ciudad. [38]
  • La necrópolis de la Edad del Bronce Medio, ubicada cerca del extremo norte de la ciudad alta y muy dañada por el palacio real construido sobre ella. [39] La necrópolis contenía tres tipos de entierros: tumbas simples bordeadas por ladrillos, vasijas de cocina o pozos excavados en las rocas. [40] Los pozos más notables son las tumbas I, II, III y V. [41]
  • El Hipogeo Real (tumba VI). [42] Se encuentra a 12 metros (39 pies) debajo del palacio real, [43] en el extremo norte. [44] La tumba consta de cuatro cámaras excavadas en el lecho de roca debajo de los cimientos del palacio, [45] y un corredor, de 40 metros (130 pies) de largo, que lo conecta con la sala A del palacio real. [44] Cuatro puertas dividen el pasillo, que luego gira hacia el este y se detiene abruptamente; sigue una antecámara a 5 metros (16 pies) debajo del piso del corredor y se baja una escalera de madera, [44] después de la cual una puerta conduce a las cámaras funerarias. [46] El hipogeo estuvo en uso durante unos 350 años, [46]y en él se enterraban cuerpos de ambos sexos y edades diferentes; [47] se encontraron un mínimo de 19 a 24 individuos en la tumba. [48]
  • Tumba VII. Este se encuentra debajo del ala noroeste del palacio real. [49] Consta de una antecámara y una cámara doble con forma de riñón. [23] La tumba contenía al menos 79 individuos, en un sorprendente contraste con la tumba VI mucho más grande que contenía muchos menos restos. [48] Peter Pfälzner sugirió que la tumba VII era un lugar para volver a enterrar; el período muy largo de uso del Hipogeo Real significó que a veces era necesario limpiarlo para dejar espacio para nuevos entierros y, por lo tanto, los restos más antiguos se transfirieron a la tumba VII. [50]

Otros puntos de referencia [ editar ]

  • Los muros. Una gran muralla rodeaba a Qatna que alcanzaba los 18 metros (59 pies) de altura y de 60 metros (200 pies) a 90 metros (300 pies) de ancho en la base. [nota 3] [17] La muralla contenía muchas puertas, [nota 4] y, según una tabla de Qatna, el nombre de una de ellas era "puerta (de la ciudad) del palacio"; el palacio real se encuentra al este de la puerta en la muralla occidental y podría haber sido el palacio nombrado en la tabla. [52]
  • Lago Mishrifeh. Qatna creció en la orilla de un lago que se secó completamente hacia el final de la Edad del Bronce, en c.  1200 a . C. [53] Cuando se construyeron las defensas, las partes norte y oeste de la muralla se construyeron dentro del lago, dividiéndolo en un lago interior alimentado por un manantial ubicado en el pie norte de la ciudad alta, [54] mientras que la parte más grande cerrado fuera de los muros constituía un depósito para los habitantes. [55]

Historia [ editar ]

Fases arqueológicas de Qatna

El sitio fue ocupado por primera vez durante el período Calcolítico tardío IV (3300-3000 aC). [13] [56] Este asentamiento temprano se concentró en la parte central de la ciudad alta; se desconoce su función y finalizó a finales del cuarto milenio antes de Cristo. [nota 5] [13] Después de una pausa de varios siglos, el sitio fue reocupado alrededor del 2800 AC durante la Edad del Bronce Temprano III. [13] [56]

Ciudad temprana [ editar ]

Los dos últimos siglos del tercer milenio antes de Cristo vieron la disrupción generalizada de los asentamientos urbanos en Siria y el abandono de muchas ciudades; [57] sin embargo, Qatna parece ser una excepción, ya que continuó creciendo. [58] Durante la IV Edad del Bronce, Qatna alcanzó un tamaño de 25 ha (62 acres); [59] incluía un denso barrio residencial e instalaciones para el almacenamiento y procesamiento de granos, [36] especialmente un gran granero de varias habitaciones similar al de Tell Beydar . [60] La ciudad pudo haber sido uno de los centros urbanos de la federación Ib'al , [58] quizás el centro de un rey o príncipe. [59]La ciudad primitiva ocupó la acrópolis, y ninguno de sus restos se encontró en la ciudad baja. [59] La mayoría de los pequeños asentamientos que rodean Qatna, de 1 ha (2,5 acres) a 2 ha (4,9 acres), aparecieron durante este período; esto podría haber estado relacionado con el surgimiento de una institución central en la ciudad. [61]

Reino de Qatna [ editar ]

El Reino de Qatna se estableció alrededor del año 2000 a. C. [62] A principios de la Edad del Bronce Medio I, la ciudad se expandió y cubrió un área de 110 ha (270 acres). [63] Este crecimiento redujo el número de pequeños asentamientos ya que la gente fue atraída hacia la metrópolis expandida. [58] Es probable que la primera mención de "Qatna" con este nombre se remonta al mismo período. [2] Según Thomas Schneider , una ciudad llamada Qedem , mencionada en un controvertido pasaje de la Historia de Sinuhe que data del comienzo de la Duodécima Dinastía de Egipto (principios del siglo XX a. C.), probablemente se identificará con Qatna. [nota 6][65] Qedem en el texto egipcio se escribe "Qdm", [65] y, en egipcio, Qatna se escribe "Qdn". [66] Si la interpretación de Schneider es correcta, entonces esta es la primera mención escrita conocida de la ciudad. [63] El texto también menciona que el título del gobernante era Mekim (o Mekum), un título real conocido de Ebla. [nota 7] [17] Se debate la teoría de Schneider: en la historia de Sinuhe, el protagonista se volvió hacia Qedem después de llegar a Biblos ; [69] Joachim Friedrich Quack señaló que el verbo egipcio " ḥs ̯i"utilizado en el texto era conocido para indicar que cierta expedición había llegado a su destino final y ahora regresaba a Egipto, lo que indica que Qedem estaba al sur de Byblos, mientras que Qatna está al norte de Byblos. [70]

Zenith [ editar ]

La siguiente mención de Qatna después de la Historia de Sinuhe proviene de Mari en el siglo XVIII a. C., durante el reinado de Išḫi-Addu de Qatna. [68] Sin embargo, una tablilla encontrada en Tuttul , que data del reinado temprano del rey mariote Yahdun-Lim a fines del siglo XIX a. C., menciona a un rey llamado Amut-piʾel , que probablemente es el padre de Išḫi-Addu; esto lo convertiría en el primer rey conocido de Qatna. [71] También durante el reinado de Yahdun-Lim, el reino de Yamhad en Aleppo y su rey Sumu-Epuh entran en el registro histórico a través de los textos de Mari. [71]

Al principio de su historia, Qatna y Yamhad tuvieron relaciones hostiles; [72] Amut-piʾel I, en alianza con Yahdun-Lim y Ḫammu-Nabiḫ (probablemente rey de Tuttul), [73] atacó la ciudad yamhadita de Tuba , que era una posesión personal de la familia real de Alepo, y tomó un gran botín . [71] Más tarde, Yahdun-Lim se embarcó en una expedición al mar Mediterráneo que se utilizó con fines ideológicos, ya que estaba destinada a hacerse eco de las hazañas de Gilgamesh ; el viaje probablemente también tuvo motivos políticos no declarados, cuando se ve en el contexto de la alianza con Qatna. [74] La alianza Mariote-Qaṭanean, que probablemente fue cimentada por el matrimonio dinástico, [nota 8]debe haber provocado a Yamhad, que apoyó rebeliones en Mari para preocupar a Yahdun-Lim con sus propios problemas. [72] A pesar de la tensión y las batallas, se evitó una guerra a gran escala con Yamhad. [72]

Qatna estaba en su cúspide durante el reinado de Išḫi-Addu. [75] Mari fue conquistada por Shamshi-Adad I de Asiria, quien nombró a su hijo Yasmah-Adad como su rey. [74] Išḫi-Addu estaba aliado con Shamshi-Adad y se certifica que se correspondió con Mari por un período de seis años entre c.  1783 y 1778 antes de Cristo . [74] En su apogeo, el reino se extendía desde el valle superior del Orontes hasta Qadeš en el oeste, [76] mientras que Palmira era la ciudad más oriental de Qatna. [77] Limitaba con Yamhad en el norte, [78] mientras que el sur estaba dominado por Hazor., un vasallo Qaanean. [79] Los numerosos reinos de Amurru , que controlaban la costa levantina central entre Byblos y Ugarit , limitaban con Qatna por el oeste y se contaban entre los vasallos de Išhi-Addu. [80] También bajo el gobierno de Qatna había varias ciudades en el valle de Beqaa y las ciudades en la región de Apum, en el actual Oasis de Damasco . [80]

El reino a veces se vio amenazado por nómadas; una carta enviada a Yasmah-Adad le informa que 2000 Suteans llevaron a cabo una redada contra Qatna. [81] Las relaciones con Yamhad empeoraron durante el reinado de Išḫi-Addu y el conflicto se convirtió en una guerra fronteriza; [74] Qatna ocupó la ciudad de Parga en la región de Hamat por un tiempo antes de que Sumu-Epuh la retomara. [82] En el sur, Išḫi-Addu enfrentó una rebelión general; [74] la alianza con Asiria fue cimentada por el matrimonio de la hija de Išḫi-Addu con Yasmah-Adad en c.  1782 antes de Cristo . [83]Al año siguiente, después de las peticiones de Qatna, Shamshi-Adad envió un ejército para ayudar a Išḫi-Addu a lidiar con la rebelión. [nota 9] [82] Las tropas asirias evitaron enfrentarse a Yamhad y no participaron en su guerra con Qatna, mientras que Išḫi-Addu se instaló en Qadeš para supervisar la represión de la rebelión, [82] que aparentemente fue apoyada por Yamhad. [84] Después de cuatro años al servicio de Qatna, Shamshi-Adad ordenó a sus tropas que regresaran; esto podría haber estado relacionado con un tratado de paz entre Asiria y Yarim-Lim I, hijo de Sumu-Epuh. Išḫi-Addu, quien en el pasado había declarado que "incluso si Shamshi-Adad concluyera la paz con Sumu-epuh, ¡nunca haré las paces con Sumu-epuh mientras viva!", Recibió un duro golpe, pero Las fuentes de Mari guardan silencio sobre cómo el rey manejó la situación, y cuando volvieron a mencionar a Qatna en c.  1772 a . C. , Išḫi-Addu murió y fue sucedido por su hijo Amut-piʾel II . [84]

Rechazar [ editar ]

El equilibrio político y militar en la región cambió drásticamente durante el reinado de Amut-piʾel II; [84] Shamshi-Adad I había muerto alrededor de 1775 a. C. y su imperio se desintegró, [85] mientras que Yasmah-Adad fue destituido de su trono y reemplazado por Zimri-Lim . [84] Yarim-Lim obtuve la ventaja y convertí su reino en el poder supremo en el Levante; Qatna se vio obligado a respetar las fronteras y los intereses de Yamhad. [84] En Mari, Zimri-Lim, quien era protegido de Yarim-Lim, [86] se casó con la hermana de Amut-piʾel II y la viuda de Yasmah-Adad, Dam-Ḫuraṣi, y esto pareció satisfacer al rey de Qatna, ya que sus relaciones con Mari nunca fueron hostiles. [nota 10] [85]En 1772 a. C., las tribus Banu-Yamina se rebelaron contra Zimri-Lim, quien pidió ayuda a Qatna; Amut-piʾel II envió a sus tropas a Dūr-Yahdun-Lim (probablemente el moderno Deir ez-Zor ) para apoyar a Mari, pero cuando solicitó el apoyo militar de Mariote en un momento posterior, Zimri-Lim dudó ya que Yarim-Lim I estaba expresamente en contra de tal despacho. [88] Cuando Qatna intentó establecer una alianza con Eshnunna , Mari, que estaba en guerra con Eshnunna, arrestó a los mensajeros con el pretexto de que Zimri-Lim temía por su seguridad; en realidad, el rey de Mari probablemente estaba actuando en nombre de Yamhad para evitar que Qatna estableciera tal alianza. [88]

El Palacio Real

El archivo de Mari informa de un plan entre Zimri-Lim, el rey de Carquemis y el rey de Eshnunna (que hizo las paces con Mari), para atacar Qatna. [88] Tal alianza no podría haberse realizado sin la participación de Yamhad, señor supremo de Mari y Carchemish; al final, el plan no se llevó a cabo y las tensas relaciones entre Qatna y Yamhad se relajaron hacia los últimos años del reinado de Yarim-Lim. [88] En una carta escrita a Zimri-Lim, [89] Yarim-Lim, accedí a establecer la paz con Qatna si Amut-piʾel II llegaba solo a Aleppo, reconociendo así la supremacía de Yamhad; no se puede demostrar que se haya celebrado un encuentro entre los dos reyes. [nota 11] [91]Justo antes de su muerte en 1765 a. C., Yarim-Lim convocó una reunión de sus vasallos, y Zimri-Lim viajó a Alepo donde se encontró con mensajeros de Qatna y Hazor, lo que indica que Amut-piʾel II comenzó a reconocer la supremacía de Yarim-Lim, y que Hazor, vasallo de Qatna, obedecía ahora a Yamhad. [92] El sucesor de Yarim-Lim, Hammurabi I, arregló una paz con Qatna que probablemente no requirió que el rey Qaṭanean visitara Alepo personalmente, [91] pero indicó la aceptación de Qatna de la superioridad de Yamhad. [93] Este aparente ceder parece una mera formalidad ya que Qatna continuó sus aspiraciones de poder, como quedó claro en su comportamiento durante la invasión elamita de Mesopotamia en el año diez del reinado de Zimri-Lim. [93]Un mensajero elamita llegó a Emar y envió a tres de sus sirvientes a Qatna; Hammurabi I de Yamhad se enteró de esto y envió tropas para interceptarlos a su regreso. [94] Los sirvientes fueron capturados e interrogados, revelando que Amut-piʾel II les dijo que le dijeran a su monarca que "El país se les entrega, ¡vengan a mí! Si suben, no los tomarán por sorpresa". [94] El rey de Qaanean también envió dos mensajeros a Elam, pero probablemente fueron capturados en Babilonia. [94]

La hegemonía de Yamhad afectó la economía de Qatna; la ruta comercial que conectaba Mesopotamia y Mari con Qatna a través de Palmira perdió su importancia, mientras que las rutas comerciales del Mediterráneo a Mesopotamia quedaron bajo el control total de Alepo, lo que contribuyó a la pérdida de riqueza de Qatna. [93] Tras la destrucción de Mari por Hammurabi de Babilonia alrededor de 1761 a. C., la información sobre Qatna se vuelve escasa; [95] a finales del siglo XVII a. C., Yamhad invadió y derrotó a Qatna durante el reinado de Yarim-Lim III . [96] La importancia política y comercial de Qatna disminuyó rápidamente durante la Edad del Bronce Tardío (LB I), alrededor del 1600 aC, como resultado de las crecientes influencias egipcias y mitannias .[97] Numerosos estados pequeños aparecieron en la región y se separaron de Qatna. [97]

Dominación extranjera [ editar ]

No se sabe cuándo Qatna perdió su independencia. Se convirtió en vasallo de Mitania en el siglo XVI aC, [98] pero el archivo de Qatna demuestra que incluso en su período final durante el siglo XIV aC, Qatna mantuvo un cierto grado de autonomía. [98] Las primeras intrusiones militares egipcias en la región ocurrieron bajo Thutmosis I ( r . 1506-1493 aC -  ). El nombre Qedem aparece en una inscripción encontrada en un portal fragmentado de Karnak que data del reinado de Thutmosis y menciona una campaña militar en el norte de Levante. [99] La inscripción sugiere que las ciudades mencionadas se sometieron al rey. [100]La secuencia geográfica dada en la inscripción es Qedem ("Qdm"), Tunip ("Twnjp") y "Ḏj 3 wny" (tal vez Siyannu ); Qatna (Qdn en egipcio) encajaría mejor en la secuencia geográfica y Alexander Ahrens sugirió que la inscripción podría haber significado Qatna. [99] Cualquier juramento de lealtad a Egipto hecho por los gobernantes levantinos fue olvidado después de la muerte de Thutmosis I. [101] Los egipcios regresaron bajo el liderazgo de Thutmosis III ( r . 1479-1425 aC -  ), quien llegó a Qatna durante su octava campaña asiática, c.  1446 AC . [102] [103]Thutmosis III no gobernó directamente en Qatna, pero estableció lazos de vasallaje y asistió a una competencia de tiro con arco con el rey Qaṭanean. [104]

Hacia el final del reinado de Thutmosis III, y bajo la influencia de Mitanni, los estados sirios cambiaron su lealtad, lo que provocó que el sucesor de Thutmosis, Amenhotep II ( r . 1427–1401 / 1397 aC–  ) marchara hacia el norte en su séptimo año en el trono [ 105] donde luchó contra las tropas de Qatna cerca de la ciudad. [nota 12] [106] La amenaza de los hititas llevó al rey de Mitanni a pedir la paz: Artatama I se acercó a Amenhotep II para una alianza y comenzaron largas negociaciones. [107] Las conversaciones duraron hasta después de la muerte de Amenhotep, cuando su sucesor Thutmosis IV ( r . 1401 / 1397-1391 / 1388 aC - ) finalmente selló un tratado que dividió el Levante entre las dos potencias. [107] Qatna y los estados al norte de ella, como Nuhašše , cayeron en la esfera de Mitanni. [108] A pesar de su estado reducido, Qatna todavía controlaba las montañas del Líbano a 80 km (50 millas) de distancia en el siglo XIV a. C. [109]

Posible incorporación a Nuhašše [ editar ]

Durante el reinado de Adad-Nirari de Nuhašše en el siglo XIV a. C., Qatna pudo haberse convertido en parte de su reino. [110] En 1977, Astour consideró a Qatna una parte constituyente de las tierras de Nuhašše e identificó a un rey de Qatna llamado Adad-Nirari con el rey de Nuhaššite. [111] A Astour le siguió Thomas Richter en 2002, quien consideraba que Qatna era una ciudad secundaria en el dominio del rey nuhaššite. Las tablas de Qatna mencionan a un šakkanakku (gobernador militar) llamado Lullu, y Richter lo consideró un funcionario de Nuhašše. [112]Se debate la hipótesis de Richter; varios eruditos lo aceptan, por ejemplo Pfälzner, quien sugirió que el rey Nuhaššite pudo haber residido en el palacio real de Qatna. [110] Richter fechó el gobierno del rey nuhaššite en el período anterior a la primera guerra siria del rey hitita Šuppiluliuma I , durante la cual Adad-Nirari de Nuhašše se opuso a los hititas, fue derrotado y, según Richter, su reino se dividió. entre diferentes títeres hititas, incluida Idanda de Qatna. [113]

Gernot Wilhelm no vio motivos para la suposición de Richter sobre la identificación del monarca nuhaššite con el rey Qaṭanean. [114] Esta identificación se basa en la teoría de que Qatna pertenecía geográficamente a la región de Nuhašše, [nota 13], pero no hay pruebas sólidas que apoyen esta suposición, [116] y el tratado de Shattiwaza entre los hititas y los mitannios menciona claramente a Qatna como un reino diferente. de Nuhašše durante la primera guerra siria cuando gobernaba el rey Nuhaššite. [117] [118] Si Qatna fuera parte del reino nuhaššite, su sumisión a los hititas no se habría mencionado por separado en el tratado. [117]Es un hecho que Qatna fue gobernado por Idanda durante la primera guerra y los documentos hititas no mencionan un cambio de gobernantes en Qatna realizado por Šuppiluliuma, lo que no deja ninguna razón para sospechar que Idanda ascendió al trono como resultado de la guerra. [119] Jacques Freu también rechazó la hipótesis de Richter. Citando diferentes argumentos, concluyó que Adad-Nirari de Nuhašše era contemporáneo de Idanda, el sucesor de Qaṭanean Adad-Nirari. [120]

Las campañas de Šuppiluliuma I [ editar ]

A principios de su reinado, [121] el rey hitita Šuppiluliuma I ( rC.  1350 –1319 aC–  ) tenía como objetivo conquistar las tierras de Mitanni al oeste del Éufrates. [122] Šuppiluliuma emprendió varias campañas para lograr su objetivo: la primera incursión siria, la segunda incursión siria, la primera guerra siria y la segunda guerra siria. [nota 14] [136] Se debaten los eventos y la cronología de la subyugación de Qatna por los hititas. [137] El rey Idanda era vasallo hitita; una carta enviada por el general hitita Ḫanutti contiene una demanda de que Idanda fortifique la ciudad. [137]Freu creía que Idanda abandonó a Mitanni y se unió a los hititas como resultado de la primera incursión siria de Šuppiluliuma. [138] El rey de Mitannian Tushratta tomó represalias invadiendo Qatna, [120] y quemando el palacio real; [139] un evento fechado alrededor del 1340 a. C. [nota 15] [45] Wilhelm, por otro lado, creía que Idanda se sometió a los hititas como resultado de la primera guerra siria. [141]

Contraer [ editar ]

Los eventos que llevaron a la destrucción del palacio real no causaron la destrucción de toda la ciudad. [139] El tratado de Shattiwaza, que describe los eventos de la primera guerra siria, menciona que Qatna fue invadida y destruida, y que su gente fue deportada durante la guerra. [142] Sin embargo, el sucesor de Idanda, Akizzi , estaba gobernando en la segunda mitad del reinado del faraón egipcio Akhenaton después de la primera guerra siria, [143] o poco antes de la segunda guerra siria. [nota 16] [144]Esta discrepancia puede explicarse si el tratado no menciona los hechos en orden cronológico; muchos estudiosos, como Wilhelm, creen que el autor del documento organizó el texto de acuerdo con el principio de asociación, en lugar de seguir la secuencia de eventos. [142]

Pero ahora el rey de Ḫatti los ha enviado [es decir, los templos] en llamas.
El rey de Ḫatti se ha llevado a los dioses y a los guerreros de Qatna

Traducción de la carta EA 55 escrita por el rey Akizzi de Qatna que
describe la destrucción de su reino. [145]

Akizzi se puso en contacto con Egipto y se declaró sirviente del faraón. [146] Se estableció una coalición anti-hitita, probablemente organizada por Akizzi. Šuppiluliuma probó medios diplomáticos para resolver el conflicto, pero Akizzi los rechazó. [147] Pronto siguió la intervención militar hitita y Akizzi pidió tropas a Egipto, pero no recibió ninguna. [148] El propio Šuppiluliuma llegó a Qatna, ayudado por Aziru de Amurru . El monarca hitita se llevó consigo una estatua de la deidad solar, que le había sido entregada a Qatna por un antepasado de Akhenaton. Este movimiento simbolizó la capitulación final del reino. [148]

Akizzi sobrevivió a la destrucción de su ciudad y continuó su comunicación con el faraón durante algún tiempo; [149] [148] en una carta de Amarna (EA 55), el rey de Qatna describió a Akhenaton las acciones de Šuppiluliuma y su saqueo de Qatna. [148] [150] Por lo tanto, el saqueo final de Qatna ocurrió después de que el palacio real fuera destruido en 1340 AC, [139] y antes de la muerte de Akhenaton, a quien estaba dirigida la carta, en c.  1334 antes de Cristo . [150] [151] Trevor Bryce sugirió que Akizzi podría haber aceptado nuevamente el señorío hitita. [152] En cualquier caso, fue el último rey conocido. [6]La ciudad perdió su importancia tras su saqueo y nunca recuperó su estado anterior. [6]

Destrucción post-hitita [ editar ]

La destrucción del palacio real constituyó una ruptura en la historia de Qatna; [32] todos los demás palacios fueron abandonados y el sistema político colapsó. [140] Se construyó un taller de alfarería en el lugar del palacio sur, mientras que el palacio de la ciudad inferior fue reemplazado por dos patios adyacentes rodeados de murallas. [140] Los datos arqueológicos sugieren un asentamiento muy reducido sin ningún papel regional. [153] Después del siglo XIII aC, no existe evidencia arqueológica que demuestre que la ciudad fue ocupada; el topónimo Qatna dejó de aparecer y el siguiente nivel de ocupación data de finales del siglo X aC, lo que sugiere que estuvo deshabitado durante tres siglos. [nota 17] [153]

Siro-hitita y períodos siguientes [ editar ]

A finales del siglo X y principios del siglo IX aC, el sitio fue ocupado de nuevo, pero se desconoce su nombre durante ese tiempo; [nota 18] [153] en el sitio se descubrieron tres esculturas de cabezas humanas hechas de basalto; probablemente datan de mediados del siglo IX a. C. [154] En este momento, la región probablemente estaba bajo el control de Palistin , [155] con Qatna bajo el gobierno de Hamath, que probablemente formaba parte de Palistin. [155] Las cabezas de basalto tienen similitudes con una estatua descubierta en la capital de Palistin, [154] pero no hay suficiente información para permitir una conclusión general sobre las fronteras de Palistin y su extensión en Qatna. [156]El asentamiento era pequeño; incluía grandes edificios que se usaban tanto como residencias como instalaciones de fabricación. [155]

En el siglo VIII, el sitio vio un renacimiento en el asentamiento; la ciudad se expandió y se construyeron muchas casas, edificios públicos y áreas de almacenamiento. [156] El asentamiento recientemente ampliado contrastaba con el anterior del siglo X / IX; [156] la existencia de edificios oficiales y la aparición de muchos asentamientos satélites alrededor de Qatna sugieren que la ciudad era un centro local en el reino de Hamath. [157] Los edificios oficiales fueron destruidos violentamente, probablemente a manos del rey asirio Sargón II ( r . 722–705 a. C.–  ), que anexó la región en 720 a. C. [158]El sitio continuó habitado durante la Edad del Hierro III, después de la destrucción asiria, pero el asentamiento se redujo considerablemente, quedando reducido a una aldea que comprende la parte central de la acrópolis. Fue abandonado a mediados del siglo VI a.C. [159]

A mediados del siglo XIX, se construyó un pueblo moderno ( al-Mishrifeh ) dentro del sitio antiguo. [160] Las casas se construyeron sobre los pisos del palacio real, dañándolos hasta cierto punto, pero también protegiendo las ruinas subyacentes. [161] En 1982, la Dirección General de Antigüedades y Museos de Siria reasentó a los habitantes en un nuevo pueblo junto al antiguo tell, lo que hizo que el sitio estuviera disponible para la investigación arqueológica moderna. [161]

Sociedad [ editar ]

Población e idioma [ editar ]

El reino de Qatna tenía una población amorrea predominantemente semítica ; todos los nombres personales de Qatna en el archivo de Mari eran amorreos. [86] La familia real también era amorrea y permaneció como tal durante la era de Mitannia, que fue testigo de la expansión de los hurritas ; [162] en el siglo XV aC, Qatna tenía un elemento hurrita considerable. [163] Los arameos fueron responsables de la reocupación del sitio en el primer milenio antes de Cristo. [156]

Los amorreos en Qatna hablaban su propio idioma , [164] [165] pero los reyes se comunicaban con sus contrapartes usando acadio , [166] que era el idioma de escritura en la ciudad. [12] El acadio de Qatna se vio fuertemente influenciado por hurrita en los siglos XV y XIV aC; [97] [167] Richter argumentó que en Qatna se desarrolló un dialecto híbrido acadio-hurrita especial. [97] Los textos de Qatna exhiben muchos elementos hurritas, lo que demuestra que el hurrita era prominente entre los escribas , pero no se puede determinar su predominio como lengua hablada por el público en general. [167]

Religión [ editar ]

Estatuilla de un dios sentado de Qatna

Los detalles sobre la vida religiosa en Qatna no están disponibles debido a la rareza de la evidencia escrita de la ciudad; en general, muchos cultos parecen haber existido y mezclado en Qatna, [168] más prominentemente el culto a los antepasados reales , el culto a los dioses y el culto a los muertos. [169]

El culto a los dioses [ editar ]

Un inventario que enumera los regalos ofrecidos a los "dioses del rey".

Belet-Ekallim (Ninegal) era una deidad prominente en Qatna; los inventarios de obsequios presentados a los dioses que se encuentran en la sala C del palacio muestran que ella era un elemento destacado en la liturgia real, [170] donde fue llamada la "dama del palacio" y "Belet Qatna", lo que la convierte efectivamente la diosa de la ciudad. [26] Sin embargo, no se ha encontrado ningún rastro de un templo o santuario en el edificio. [nota 19] [170] Los inventarios también mencionan los "dioses del rey"; se debate si esto se refería a deidades o antepasados ​​reales. [172] Jean Bottéro identificó a los "dioses del rey" con el dios sol Šamaš , a quien Akizzi llamó el "dios de mi padre" en su carta a Akhenaton.[nota 20][172] Gregorio del Olmo Lete consideraba a Šamaš el dios de la dinastía de Qatna, pero los "dioses del rey" probablemente también incluían otras deidades. [172] Jean-Marie Durand considera que Addu es el dios de la ciudad basado en un sello que data del reinado de Išḫi-Addu que describe a Addu como tal. [174] Otro indicio de las deidades adoradas en Qatna proviene del archivo de Mari; la hija de Išḫi-Add era devota de la diosa Ishtar y Zimri-Lim una vez invitó a Amut-piʾel II a Mari para participar en los rituales de esa diosa, lo que indica que el culto de Ishtar era prominente en Qatna. [170]

El culto de los Betyles [ editar ]

Los textos de Mari muestran que el culto a las piedras, especialmente el "sikkanum" (es decir, Betyles , piedras sagradas), estaba muy extendido en el oeste de Siria, [170] y su práctica en Qatna es plausible. [175] Du Mesnil du Buisson nombró la habitación F del palacio real "Haut-Lieu" y la consideró un santuario de Ašera . [176] La investigación realizada después de 1999 descartó la hipótesis de du Mesnil du Buisson y concluyó que la habitación es un baño, pero investigaciones posteriores mostraron que la interpretación del baño también debe ser incorrecta. [176] Pfälzner, basándose en que su arquitectura es adecuada para contener piedras sagradas, [nota 21] sugirió que la habitación F era el santuario del palacio para el culto de Betyles.[177] Pfälzner concluye que "una prueba definitiva, sin embargo, de la función de la Sala F en Qaṭna no puede deducirse de este paralelo. Tampoco hay una pista sobre la dedicación del posible santuario de Betyle en Qaṭna". [169]

Culto a los antepasados ​​reales [ editar ]

Los antepasados ​​fueron adorados en Qatna; [179] el hipogeo real proporcionó una gran cantidad de datos sobre el culto al culto a los antepasados ​​y las prácticas asociadas con él. [180] Se distinguen dos tipos de entierros; un entierro primario destinado a transportar a los muertos al inframundo, [181] y un entierro secundario destinado a transformar al difunto en su forma definitiva: un antepasado. [182] El hipogeo real proporciona pistas sobre los diferentes rituales que tienen lugar durante un entierro secundario; un carácter notable es que los esqueletos no estaban completos, y no se encuentran cráneos en la mayoría de los restos del entierro secundario. [182]No hay evidencia de que los cráneos se pudrieran como hubieran dejado los dientes, de los cuales se encontraron muy pocos, lo que indica que los cráneos fueron extraídos para ser venerados en otro lugar. [183]

Los huesos del entierro secundario se dispusieron sin respetar el orden anatómico; [182] es plausible suponer que el proceso de distribución fue el resultado de rituales simbólicos que indicaban el cambio del papel del difunto incorporándolo al grupo de antepasados ​​reales. [183] Se depositaron vasijas de cerámica junto a los restos del entierro secundario; se colocaban encima de las ofrendas alimentarias destinadas a servir de alimento para los muertos, lo que evidenciaba el desempeño de Kispu (nutrir y cuidar a los antepasados ​​mediante un suministro regular de alimentos y bebidas). [184] Cientos de vasijas apiladas evidencian que los vivos participaron y cenaron con sus antepasados, venerándolos. [184]Pfälzner aboga por un tercer proceso de entierro al que llama entierro terciario; la cámara oriental del hipogeo se utilizó como osario donde se mezclaron y apilaron restos humanos y huesos de animales que quedaron del Kispu. [184] Pfälzner concluye que los huesos que quedaron en esa cámara se depositaron allí porque se habían vuelto inútiles en los rituales funerarios, por lo que la cámara era su lugar de descanso final. [185] Los huesos en la cámara oriental se almacenaron sin respeto por la unidad de un individuo, lo que indica que las personas enterradas ahora eran parte del grupo colectivo de antepasados; esto no significó que los individuos ya no fueran atendidos, ya que los muchos tazones en la cámara indican la continuación de las ofrendas de alimentos a esos antepasados. [185]

Según Pfälzner, se puede notar una etapa final de entierro, que él llama entierro cuaternario. [186] La Tumba VII, que probablemente contenía restos sacados del hipogeo real, [186] parece haber funcionado como depósito de los restos de individuos cuyo ciclo de Kispu llegó a su fin; [187] se encontraron muy pocas copas en esa tumba. [186] El Kispu era importante para demostrar la legitimidad del rey, por lo que necesitaba ser público y visible para una gran multitud; Pfälzner sugiere que la sala A del palacio real era el lugar para el Kispu público y que la antecámara del hipogeo real estaba dedicada al Kispu privado, que incluía solo al rey y los espíritus de sus antepasados. [26]

Cultura [ editar ]

Debido a su ubicación en medio de la red comercial del mundo antiguo, el paisaje cultural y social de la ciudad era complejo, ya que los habitantes debían lidiar con comerciantes y enviados que traían consigo diferentes costumbres de regiones lejanas. [188] Los inventarios de regalos presentados a las deidades del palacio real indican que Qatna usó el sistema numérico sexagesimal . [189]

La cabeza de Yarim-Lim de Alalakh se parece mucho a las estatuas reales encontradas en el hipogeo real [30]

En el hipogeo real se encontraron tejidos teñidos de púrpura real , símbolo de estatus social. [190] A juzgar por las estatuas reales encontradas en la antecámara del hipogeo real, un rey de Qatna vestía ropas diferentes a las que se usaban en Mesopotamia; su túnica le habría llegado a los tobillos y el dobladillo de su chal habría tenido la forma de una cuerda gruesa, mientras que su barba era corta y su tocado consistía en una banda ancha. [191] Para los entierros primarios reales, se siguieron varios pasos: construir el recipiente del entierro, ungir el cuerpo con aceite, calentar el cuerpo, dirigir la procesión del entierro, colocar el piso del sarcófago con textiles, enterrar el cuerpo con otra capa de textiles y depositando finalmente una capa de plantas y hierbas. [192] Los elefantes , que vivían en el oeste de Siria, eran estimados en Qatna y estaban conectados a la familia real; aparentemente fueron cazados por la realeza y el mismo rey, ya que hay evidencia de que sus huesos fueron exhibidos en el palacio; así, los elefantes eran parte de la ideología real y cazar un elefante era un símbolo de prestigio que glorificaba la fuerza del rey. [193]

En Qatna no existía un estilo internacional en el arte; [nota 22] en cambio, prevaleció un estilo híbrido regional donde aparecen motivos internacionales junto con los regionales, pero todas las piezas revelan características suficientes para rastrearlas hasta Qatna. [195] La planta en forma de voluta es uno de los motivos internacionales más extendidos; [nota 23] muchas piezas del hipogeo real estaban decoradas con el motivo, [197] pero Qatna tenía su propia voluta típica, [198] donde la corona es un solo lóbulo largo con colgantes punteados que se ramifican en las esquinas de la voluta superior . [199] La pintura mural del palacio real de Qatna da fe del contacto con el Egeo.región; representan motivos típicos minoicos como palmeras y delfines. [200]

Qatna también tenía una artesanía local distintiva; las pinturas murales del palacio real, aunque incluyen motivos egeos, representan elementos que no son típicos de Siria ni de la región del Egeo, como tortugas y cangrejos. [201] Este estilo híbrido de Qatna llevó a Pfälzner a sugerir un "modelo de interacción artesanal", [200] que se basa en la suposición de que los artistas del Egeo se emplearon en talleres sirios locales. [202] Los talleres locales modelaron el ámbar al estilo sirio; Se encontraron muchas piezas en el hipogeo real, incluidas 90 cuentas y una vasija en forma de cabeza de león. [203] Ivory estaba relacionado con la familia real y las piezas descubiertas reflejan un alto nivel de artesanía que fue influenciado por las tradiciones egipcias.[204] La joyería se hizo para adaptarse a los gustos locales incluso cuando el origen del concepto era extranjero; un ejemplo serían los escarabajos , objetos tradicionales egipcios, que fueron modificados en Qatna grabándolos con motivos locales y recubriéndolos de oro, lo cual es atípico para los ejemplares egipcios. [205] Aparte de dos cuentas de oro que parecen importadas de Egipto, ninguna joya descubierta era de origen extranjero. [205]

Las tradiciones arquitectónicas típicas del oeste de Siria se ven en el palacio oriental, que tiene un plan asimétrico y salas de recepción tripartitas. [206] El palacio inferior de la ciudad también muestra características típicas sirias del segundo milenio, alargado y sin los enormes patios que eran una característica tradicional de Mesopotamia; en cambio, el palacio tenía varios patios pequeños repartidos en su interior. [207] El palacio real de Qatna era único en su arquitectura monumental; tenía una base distintiva y las paredes de la sala del trono tenían 9 metros (30 pies) de ancho, lo que no ocurre en ninguna otra parte de la arquitectura del antiguo Cercano Oriente. [208] El período posterior a la destrucción del palacio real muestra una clara ruptura en la cultura, [140]evidenciado por los pobres materiales de construcción y técnicas arquitectónicas. [153]

Economía [ editar ]

La esfinge de Ita

Los hallazgos en la "Tumba IV" indican que Qatna se dedicaba al comercio de larga distancia desde sus inicios. [36] La ubicación de la ciudad en los bordes de las estepas sirias la convirtió en una parada estratégica para las caravanas que viajaban al mar Mediterráneo desde el este. [36] El campo que rodea la ciudad proporcionó la clave de su éxito en la IV Edad del Bronce; esas tierras eran capaces de sustentar tanto la agricultura como el pastoreo. [36] A pesar de la escasez actual de agua, las investigaciones geoarqueológicas de los wadis de la región confirman la abundancia de agua durante la Edad del Bronce. [15] La tierra era abundante en pastizales; cuando la sequía golpeó a Mari, Išḫi-Addu permitió que sus nómadas pastaran sus rebaños en Qatna. [209]

Las fuentes escritas no ofrecen una visión profunda de la economía del reino; [210] contó principalmente con la agricultura durante la Edad del Bronce Medio pero, en la Edad del Bronce Final, se basó en el comercio con las regiones circundantes. [211] Asegurar las escasas materias primas cerca de la ciudad era una preocupación importante para los gobernantes; [212] El basalto era una herramienta de construcción importante y probablemente se adquirió en la región de Salamiyah o Al-Rastan . [213] La calcita provenía de la costa siria o de Egipto, el ámbar provenía de la región del Báltico , mientras que las regiones del Afganistán moderno proporcionaban cornalina y lapislázul. [213]

Las principales rutas que pasaban por Qatna eran de Babilonia a Biblos a través de Palmira, de Ugarit a Emar y de Anatolia a Egipto. [191] Los impuestos sobre las caravanas que cruzaban las rutas comerciales permitieron que la realeza de la ciudad se enriqueciera; [191] Se puede obtener una idea de la riqueza de Qatna con la dote de la hija de Išḫi-Addu, que fue dotada con 10 talentos de plata (288 kg) y 5 talentos de textiles (por valor de 144 kg de plata). [210] Los caballos blancos se encontraban entre las exportaciones más famosas de Qatna, [214] además de vinos de alta calidad, [210] maderas de la cercana montaña del Líbano, [209] y bienes, como carros, de una industria artesanal altamente calificada. [215]

Se encontraron muchas importaciones egipcias en la ciudad, [216] incluida la "esfinge de Ita", que representa a una hija del faraón egipcio Amenemhat II , [216] y un recipiente con el nombre de Senusret I inscrito en él, más alrededor de 50 Vasijas de piedra en el hipogeo real. [217] Dos unidades de peso y medida de pago son prominentes en Qatna: la mina y el siclo . [189] La mina tenía valores diferentes de una región a otra, pero parece que en Qatna el valor preferido era 470 g, mientras que el valor preferido del shekel es difícil de calcular. [189]

Gobierno [ editar ]

La existencia de instalaciones agrícolas en la acrópolis durante la ciudad temprana de EB IV indica que una autoridad central supervisaba el proceso de producción; [36] quizás la ciudad fue el centro de uno de los príncipes de Ib'al. [59] Otra prueba es la "Tumba IV", que contenía los restos de 40 personas, 300 vasijas de cerámica, armas y ornamentos. [36] La tumba probablemente perteneció a la élite o la familia gobernante de la ciudad. [36] En el reino de Qatna, el príncipe heredero tenía la ciudad de Nazala como su dominio. [82] [218] El palacio era principalmente una institución política y administrativa desprovista de funciones religiosas, en contraste con el palacio de Mari. [nota 24][220] En el reino de Hamath, Qatna era un centro administrativo que probablemente controlaba las regiones del sur del reino. [221] Durante el período asirio, Qatna perdió su función administrativa e incluso su carácter urbano hasta su abandono. [221]

Los reyes conocidos de Qatna son: [222] [162]

Excavaciones [ editar ]

Du Mesnil du Buisson dirigió excavaciones a partir de 1924 y anualmente desde 1927 hasta 1929; [223] Los restos del tercer milenio antes de Cristo proporcionaron escasas muestras y la mayoría de los datos provienen de la Tumba IV. [224] En 1994, una misión siria dirigida por Michel Al-Maqdissi llevó a cabo varios estudios y excavaciones en la superficie, [223] luego, en 1999, se formó una misión conjunta sirio-italo-alemana encabezada por Al-Maqdissi, Daniele Morandi Bonacossi y Pfälzner. [225]Debido al desarrollo de las excavaciones, la Dirección General de Antigüedades y Museos dividió la misión en misiones siria (encabezada por Al-Maqdissi), sirio-alemana (encabezada por Pfälzner) y sirio-italiana (encabezada por Morandi Bonacossi) en 2004 . [223]

La investigación se centró en la ciudad alta, mientras que la ciudad baja permaneció prácticamente intacta; para 2006, solo se había excavado el 5% del área total del sitio. [13] El palacio real se dividió en dos áreas de excavación: la operación G cubría la parte occidental y la operación H cubría la parte oriental. [161] La operación J cubre la cima de la acrópolis, [226] mientras que el palacio de la ciudad inferior está cubierto por la operación K. [227] Uno de los descubrimientos más importantes se produjo en 2002, cuando se descubrió el archivo del rey Idanda, que contenía 67 tabletas de arcilla. [228] [229] Como resultado de la Guerra Civil Siria , las excavaciones se detuvieron en 2011. [230]

Ver también [ editar ]

  • Al-Rawda
  • Amqu
  • Niya
  • Lista de ciudades del antiguo Cercano Oriente

Notas [ editar ]

  1. Robert du Mesnil du Buisson descubrió la sala en la década de 1920 y pensó que, junto con toda la parte occidental del palacio, era un templo al que llamó templo de Nin-Egal, [26] porque contenía los inventarios de las ofrendas. presentado a la diosa Nin-Egal. [27] La investigación moderna mostró que el supuesto templo era una sala del palacio real y se llamó sala C. [26]
  2. Se debate la fecha de construcción del palacio; du Mesnil du Buisson lo fechó a finales del tercer milenio / principios del segundo milenio antes de Cristo, mientras que Ella Dardaillon , Peter Pfälzner y Mirko Novák creen que fue construido durante el período de transición de las edades del Bronce Medio I-Bronce Medio II. [29] Daniele Morandi Bonacossi prefiere la fecha de 1600 aC. [30]
  3. No se llevaron a cabo investigaciones de las fortificaciones de Qatna, lo que dificultó la determinación de la edad de la muralla; [17] sin embargo, considerando que ciudades grandes similares en la región, como Ebla , tuvieron sus fortificaciones construidas durante la Edad del Bronce Medio I, se hipotetiza una fecha similar para la muralla de Qanta. [17] Sin embargo, podrían haber sido construidos a finales de la Edad del Bronce Medio II basándose en la datación por radiocarbono de la sección occidental de la muralla, la única sección que se ha fechado de esta manera. [17]
  4. ^ Se debate el número de puertas y sus fechas; [51] cuatro puertas principales son visibles, [52] pero se necesita más investigación. [51]
  5. ^ Se descubrieron instalaciones y chimeneas de Pisé . [13]
  6. El texto fue estudiado por muchos eruditos que presentaron lecturas similares de una oración que menciona al gobernante de una ciudad; [64] el nombre de esa ciudad fue leído por diferentes estudiosos como Kedme ( Alan Gardiner ), Kedemi ( Adolf Erman ), Qedem ( Gustave Lefebvre ) y Kedem ( William Kelly Simpson ). [64]
  7. El título en el texto egipcio es Meki, una variante de Mekim. [67] Aunque los antiguos mesopotámicos trataban el término Mekim como un nombre propio, y varios eruditos modernos comparten este punto de vista, la mayoría de los investigadores están de acuerdo en que Mekim es un título derivado de la raíz semítica Malākum (que significa "Gobernante"). [68]
  8. Gabetum, una consorte de Yahdun-Lim, era quizás una princesa de Qatna. [74]
  9. Shamshi-Adad planeó enviar un ejército de 20.000 soldados y que su hijo Yasmah-Adad los dirigiera, pero estos planes no pudieron realizarse. En cambio, se envió un ejército mucho más modesto bajo el mando de generales que fueron puestos al servicio de Išḫi-Addu durante cuatro años ( c.  1781-1778 aC ). [82]
  10. Aunque la identificación de Dam-Ḫuraṣi, esposa de Zimri-Lim, con la viuda de Yasmah-Adad tiene un consenso académico, algunos eruditos, como Jack M. Sasson , argumentan en contra. [87]
  11. Yarim-Lim escribió: "estableceremos buenas relaciones entre él y yo, un juramento de los dioses y un tratado firme". [90]
  12. Amenhotep no declaró que Qatna estuviera en una revuelta; sólo habló de "unos pocos asiáticos de la ciudad de Qatna que vinieron a causar problemas". [106]
  13. Richter consideró que las "tierras de Nuhašše" incluían a Nuhašše, Qatna y Ugulzat. [115]
  14. Las campañas de Šuppiluliuma I en Siria se debaten [123] y los estudiosos las dividen en cuatro fases principales:
    • Primera incursión siria: el término fue acuñado por Kenneth Kitchen ; [123] probablemente tuvo lugar en el sureste de Anatolia en las fronteras entre Mitanni y los hititas, terminando con una victoria de Mitannian. [123] Michael Astour fecha el evento en el período comprendido entre los años 30 y 34 del reinado del faraón egipcio Amenhotep III (1391-1353 o 1388-1351 aC); [124] esta ofensiva podría haber sido dirigida por el padre de Šuppiluliuma, Tudhaliya II . [125]
    • Segunda incursión siria: también sugerida por primera vez por Kitchen [126], supuestamente estaba dirigida al oeste de Siria, pero su ocurrencia es muy debatida. [127] Šuppiluliuma I, en su tratado con el rey de Mitannian Shattiwaza , menciona que saqueó las tierras al oeste del Éufrates (es decir, el oeste de Siria) mucho antes de su "campaña de un año" (que sucedió después de la segunda incursión siria), [ 127] y llegó al monte Niblani (Líbano). [128] [129] Astour fecha la segunda incursión en el undécimo año de reinado del faraón egipcio Akhenaton (1353-1336 o 1351-1334 a. C.). [130]
    • La primera guerra siria o campaña de un año, [131] fue un enfrentamiento directo entre Mitanni y Šuppiluliuma y varios estudiosos le dan diferentes fechas; William J. Murnane lo ubica en cualquier punto entre el noveno y el decimocuarto año de Akhenaton. [132] Una fecha más adecuada sería el comienzo del duodécimo año de Akhenaton en el trono. [132] El relato de la primera guerra se transmite en el prólogo histórico del tratado de Shattiwaza. [133]
    • La segunda guerra siria, también conocida como la campaña de los seis años [134] o guerra hurrita, fue un conflicto que puso a Siria firmemente bajo el dominio de Šuppiluliuma I; comenzó al menos diez años después de la muerte de Akhenaton. [135]
  15. Pfälzner atribuyó la destrucción del palacio a Šuppiluliuma I, [32] mientras que Richter creía que era un estado sirio que se oponía a los hititas, como Amurru. [140]
  16. Freu insistió en que Qatna fue destruida durante la primera guerra siria, citando el hecho de que las cartas enviadas por Akizzi a Egipto pidiendo ayuda datan del Período de Amarna , mientras que la segunda guerra siria tuvo lugar mucho después del abandono de Amarna. [138]
  17. Un documento de Emar de principios del siglo XII a. C. menciona la destrucción de una tierra llamada KUR qa-ad / t / ṭ-na por un gobernador de Sukhi ; Murray R. Adamthwaite identificó la tierra con Qatna, pero otra ciudad conocida como Qattunam (o Qattun, Qatni) ubicada en el Bajo Khabur también puede ser candidata. [153]
  18. En el siglo VIII aC, el topónimo qt [ n ] fue mencionado en Hama, pero Edward Lipiński negó la posibilidad de que se refiera a Qatna,quien señaló que qt [ n ] estaba asociado con el topónimo Rg correspondiente a la llanura de al-Rouge ; por lo tanto, Lipiński identifica qt [ n ] como el nombre antiguo de Qastun . [153]
  19. Después de que se hizo evidente que la sala C no es un templo de Belet-Ekallim, [26] Pfälzner sugirió que solo una pequeña cámara (con nombre en código sala P), ubicada en la esquina noreste de la sala C (llamada "Saint des Saintes "de du Mesnil du Buisson), y el área GO enfrente de él (llamado" Sanctuaire "por du Mesnil du Buisson), puede considerarse como el santuario de Belet-Ekallim. [26] Dominique Charpin argumentó que no existe evidencia de un santuario Belet-Ekallim en el palacio; él cree que el templo debe buscarse en Qatna, pero fuera del palacio. [26]Uno de los argumentos de Charpin es que se encontraron cuatro inventarios en el palacio, pero solo el inventario I menciona a Belet-Ekallim mientras que los demás hablan de los "dioses del rey" y no se menciona ningún templo. [171]
  20. Más precisamente, Akizzi mencionó a " Šimigi " el equivalente hurrita de Šamaš. [173]
  21. ^ El piso de cal de la habitación F tenía un hueco que podría haber soportado un umbral de madera que separaba un área rectangular del resto de la habitación. [177] Esta área tenía un tamaño de 5,5 por 3 metros (18,0 por 9,8 pies) y su mitad norte tenía dos filas de instalaciones de ladrillo; cada fila consta de dos filas más: un norte de tres pilares bajos y un sur de tres podios planos uno frente al otro. [177] Hay un hueco en el suelo entre cada pilar y podio que podría haber sido equipado con una losa de piedra; [177] el pilar habría sostenido la piedra desde atrás mientras que el podio habría funcionado como pedestal. [177] Sin embargo, faltan los Betyle, [177]y hay pruebas de que fueron robados cuando el yeso de cal del piso se rompió y se empujó alrededor de los pilares. [178]
  22. El "estilo internacional" del arte del Mediterráneo Oriental y Asia Occidental de la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo es un concepto muy debatido en arqueología; [194] se define como un estilo artístico que es imposible rastrear hasta cierto origen regional, ya que carece de caracteres regionales. [195]
  23. El motivo recibe muchos nombres, como "plantas compuestas", "árboles estilizados" y "árbol de la vida". [196]
  24. Pfälzner sostiene que el palacio sí tenía importancia religiosa. [219]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ↑ a b Cremaschi, Morandi Bonacossi y Valsecchi 2008 , p. 53 .
  2. ↑ a b c d e Morandi Bonacossi 2007 , p. 73.
  3. ^ Morandi Bonacossi 2009 , p. 57.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Bork, Ferdinand (1940). "Die Sprache von Qatna". Altkaukasische Studien (en alemán). Harrassowitz. 2 . OCLC  557897303 .
  • Friedrich, Johannes (1940). "Zur Sprache von Qaṭna". Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes (en alemán). Departamento de Estudios Orientales, Universidad de Viena. 47 . ISSN  0030-5383 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Qatna: Prunkvolle Relikte aus der Bronzezeit Reconstrucción digital del palacio real (en alemán)
  • Grabungsprojekt Qatna Colección de fotos de la ciudad y sus artefactos (en alemán)
  • Tumba real siria El escenario de la cena de Idanda con sus antepasados ​​en la tumba real