 | Este artículo necesita citas adicionales para su verificación . ( septiembre de 2015 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
| Parte de una serie sobre el Islam chiíta |
| Doce |
|---|
| Portal del Islam chiita |
Qizilbash o Kizilbash ( turco otomano : قزيل باش ; turco : Kızılbaş , lit. 'cabeza Red' Pronunciación de turco: [kɯzɯɫbaʃ] ; azerí : Qızılbaş , persa : قزلباش , romanized : Qezelbāš ), fueron una amplia variedad de principalmente Turkoman [ 1] Grupos militantes chiítas que florecieron en Azerbaiyán iraní , [2] [3] Anatolia y Kurdistán desde finales del siglo XV en adelante, y contribuyó a la fundación de la dinastía Safavid de Irán. [4] [5]
Etimología [ editar ]
La palabra Qizilbash deriva del turco Kızılbaş , que significa "cabeza roja". La expresión se deriva de su distintivo de doce Gored carmesí headwear ( Tāj o Tark en persa , a veces específicamente titulado "corona de Haydar" تاج حیدر / Taj-e haydar ), [6] que indica su adhesión a los doce imanes y para Shaykh Haydar , el líder espiritual ( jeque ) de la orden safávida de acuerdo con la doctrina del Imamato en Doce . [7]El nombre fue originalmente una etiqueta peyorativa que les dieron sus enemigos otomanos sunitas , pero pronto fue adoptado como una provocadora marca de orgullo.
Orígenes [ editar ]
El origen del Qizilbash se remonta al siglo XV en adelante, cuando el gran maestro espiritual del movimiento, Shaykh Haydar (el jefe de la orden sufí Safaviyya), organizó a sus seguidores en tropas militantes.
Se han sugerido conexiones entre Qizilbash y otros grupos religiosos y sociedades secretas , como el movimiento Mazdaki en el Imperio Sasánida , o su descendencia más radical, los khurramitas persas . Al igual que el qizilbash, estos últimos eran uno de los primeros chií ghulat grupo [4] y vestido de rojo, para los que fueron denominados "los rojos" ( persa : سرخجامگان , árabe : محمرة muḥammirah ) por las fuentes medievales. [8] En este contexto, el erudito turco Abdülbaki Gölpinarli ve a los Qizilbash como "descendientes espirituales de los khurramitas".[4]
Organización [ editar ]
Los Qizilbash eran una coalición de muchas tribus diferentes de origen predominantemente (pero no exclusivamente) de habla túrquica unidas en su adhesión al Islam chiita Safavi .
Como murids de los sheikh s ( pirs ) Safavi , los Qizilbash debían obediencia implícita a su líder en su calidad de su murshid-e kāmil "director espiritual supremo" y, después del establecimiento del reino, como su padishah , cambiando el carácter puramente religioso. relación pir - murid en una política. Como consecuencia, cualquier acto de desobediencia de los sufíes qizilbash contra la orden del gran maestro espiritual (persa: nāsufigari "conducta impropia de un sufí") se convirtió en "un acto de traición contra el rey y un crimen contra el estado", como era el caso en 1614 cuando Padishah Abbas el Grande mató a algunos seguidores.[9]
Creencias [ editar ]
| Parte de una serie sobre el Islam Shia Islam |
|---|
| Portal del Islam chiita |
El qizilbash adhirió a heterodoxas doctrinas chiitas alentado por la temprana Safavi jeques Haydar y su hijo Ismail I . Ellos consideraban a sus gobernantes como figuras divinas, y así se clasificaron como ghulat "extremistas" por ortodoxos Twelvers . [10]
Cuando tomaron Tabriz , no había ni un solo libro sobre el Doceverismo entre los líderes de Qizilbash. El libro del conocido erudito iraquí al-Hilli (1250-1325) se adquirió en la biblioteca de la ciudad para proporcionar orientación religiosa al estado. [11] El ulama chií importado no participó en la formación de políticas religiosas safávidas durante la formación inicial del estado. Sin embargo, ghulat doctrinas fueron posteriormente abandonados y árabes Twelver ulemas desde el Líbano , Irak y Bahrein fueron importados en número creciente para reforzar la práctica ortodoxa Twelver y entender.
Qizilbash aqidah en Anatolia [ editar ]
En Turquía, los Orthoprax Doce que siguen la jurisprudencia Ja'fari se llaman Ja'faris. Aunque los Qizilbash también son Doce, sus prácticas no se adhieren a la jurisprudencia Ja'fari.
- Los qizilbash tienen una convicción única y compleja que se remonta a los kaysanitas y khurramitas, que son considerados ghulat chiítas. Según el erudito turco Abdülbaki Gölpinarli, los Qizilbash del siglo XVI, un movimiento religioso y político en el Azerbaiyán iraní que ayudó a establecer la dinastía safávida, eran "descendientes espirituales de los khurramitas". [12]
- Entre los individuos venerados por los alevis , dos figuras, en primer lugar Abu Muslim, que ayudó al califato abasí a vencer al califato omeya , pero luego fue eliminado y asesinado por el califa al-Mansur , y en segundo lugar, Babak Khorramdin , quien incitó a una rebelión contra el califato abasí y, en consecuencia, asesinados por el califa al-Mu'tasim , son muy respetados. Además, el líder safávida Ismail I es muy apreciado.
- El Qizilbash aqidah se basa en un fiqh sincrético llamado batiniyya [13] que incorpora algunos pensamientos qarmatianos , originalmente introducidos por Abu'l-Khāttāb Muhammad ibn Abu Zaynab al-Asadī, [14] [15] y más tarde desarrollado por Maymun al-Qāddāh y su hijo ʿAbd Allāh ibn Maymun, [16] y Muʿtazila con una fuerte creencia en Los Doce Imames .
- No todos los miembros creen que el ayuno en Ramadán sea obligatorio, aunque algunos turcos alevi realizan sus deberes de ayuno parcialmente en Ramadán.
- Algunas creencias del chamanismo todavía son comunes entre los Qizilbash en las aldeas.
- Los Qizilbash no son parte de la jurisprudencia Ja'fari, aunque pueden ser considerados miembros de diferentes tariqa del Islam chiíta, todos parecen subclases de Doce . Su convicción incluye Batiniyya - Hurufism y " Sevener - Qarmatians - ismailismo " sentimientos. [13] [17]
- Todos ellos pueden ser considerados como grupos especiales que no siguen la jurisprudencia Ja'fari , como los alauitas que están en la clase de ghulat Twelver Shia Islam, pero una creencia especial de Batiniyya algo similar al ismailismo en su convicción.
"Turk & Tājīk" [ editar ]
Entre los Qizilbash, las tribus turcomanas de Anatolia oriental y el Azerbaiyán iraní que habían ayudado a Ismail I a derrotar a la tribu Aq Qoyunlu eran, con mucho, las más importantes tanto en número como en influencia, y el nombre Qizilbash se les suele aplicar exclusivamente. [18] Algunas de estas grandes tribus turcomanas se subdividieron en hasta ocho o nueve clanes, que incluyen:
- Ustādjlu (Sus orígenes se remontan a los Begdili ) [19]
- Rūmlu
- Shāmlu (el clan más poderoso durante el reinado de Shah Ismail I.)
- Dulkadir (árabe: Dhu 'l-Kadar)
- Afshār
- Qājār
- Takkalu
Otras tribus, como los turcomanos, bahārlu , Qaramānlu, Warsāk y Bayāt , se incluían ocasionalmente entre estos "siete grandes uymaq". Hoy en día, los restos de la confederación Qizilbash se encuentran entre los afshar , los qashqai , los turcomanos , los shahsevan y otros. [20]
Algunos de estos nombres consisten en un topónimo con la adición del sufijo turco -lu , como Shāmlu o Bahārlu. Otros nombres son los de las antiguas tribus Oghuz como Afshār, Dulghadir o Bayāt, como lo menciona el historiador medieval uigur Mahmud al-Kashgari .
Las tribus iraníes no turcas entre los Qizilbash fueron llamadas Tājīks por los turcomanos e incluían: [18] [21]
- Tālish
- Los Lurs
- Siāh-Kuh (Karādja-Dagh)
- ciertas tribus kurdas
- ciertas familias y clanes persas
La rivalidad entre los clanes turcos y los nobles persas fue un problema importante en el reino safávida. Como dijo V. Minorsky , la fricción entre estos dos grupos era inevitable, porque los turcomanos "no eran parte de la tradición nacional persa" . Shah Ismail intentó resolver el problema nombrando a los wakiles persas como comandantes de las tribus Qizilbash. Los turcomanos consideraron esto un insulto y provocaron la muerte de 3 de los 5 persas nombrados para este cargo, un acto que luego inspiró la privación de los turcomanos por parte de Shah Abbas I. [22]
Historia [ editar ]
Inicios [ editar ]
En el siglo XV, Ardabil era el centro de una organización diseñada para mantener al liderazgo de Safavi en estrecho contacto con sus murids en Azerbaiyán, Irak, Anatolia Oriental y otros lugares. La organización fue controlada a través de la oficina de khalīfāt al-khulafā'ī, quien nombró representantes ( khalīfa ) en las regiones donde la propaganda Safavi estaba activa. La khalīfa , a su vez, tenía subordinados llamados pira . La presencia de Safavi en el este de Anatolia representó una seria amenaza para el Imperio Otomano porque alentaron a la población chií de Asia Menor a rebelarse contra el sultán.
En 1499, Ismail, el joven líder de la orden Safavi, dejó Lahijan hacia Ardabil para hacer una apuesta por el poder. En el verano de 1500, alrededor de 7.000 partidarios de las tribus turcomanas locales de Asia Menor (Anatolia), Siria y el Cáucaso , llamados colectivamente "Qizilbash" por sus enemigos, se unieron a su apoyo en Erzincan . [23] Liderando a sus tropas en una campaña punitiva contra Shīrvanshāh (gobernante de Shirvan ), buscó venganza por la muerte de su padre y su abuelo en Shīrvan. Después de derrotar al Shīrvanshāh Farrukh Yassar e incorporar su reino, se trasladó al sur hacia Azarbaijan, donde sus 7.000 guerreros Qizilbash derrotaron a una fuerza de 30.000.Aq Qoyunlu bajo Alwand Mirzā [24] y conquistó Tabriz . Este fue el comienzo del estado safávida.
En 1510, Ismail y su Qizilbash habían conquistado todo Irán y la República de Azerbaiyán , [25] el sur de Daguestán (con su importante ciudad de Derbent ), Mesopotamia , Armenia , Khorasan , Anatolia oriental , y habían creado los reinos georgianos de Kartli. y Kakheti sus vasallos. [26] [27] Muchas de estas áreas estaban previamente bajo el control de Ak Koyunlu .
En 1510, Shah Ismail envió una gran fuerza de Qizilbash a Transoxiania para luchar contra los uzbekos . El Qizilbash derrotó a los uzbekos y aseguró Samarcanda en la batalla de Marv . Sin embargo, en 1512, todo un ejército de Qizilbash fue aniquilado por los uzbekos después de que el turcomano Qizilbash se amotinara contra su wakil persa y el comandante Najm-e Thani en la batalla de Ghazdewan . [28] Esta derrota puso fin a la expansión e influencia safávida en Transoxania y dejó las fronteras del noreste del reino vulnerables a las invasiones nómadas, hasta algunas décadas más tarde.
Batalla de Chaldiran [ editar ]
Mientras tanto, el Safavid dawah continuó en las áreas otomanas, con gran éxito. Aún más alarmante para los otomanos fue la exitosa conversión de las tribus turcomanas en el este de Anatolia, y el reclutamiento de estos combatientes bien experimentados y temidos en el creciente ejército safávida. Para detener la propaganda safávida, el sultán Bayezid II deportó a un gran número de la población chií de Asia Menor a Morea . Sin embargo, en 1507, Shah Ismail y Qizilbash invadieron grandes áreas de Kurdistán, derrotando a las fuerzas regionales otomanas. Solo dos años después en Asia Central, Qizilbash derrotó a los uzbecos en Merv , matando a su líder Muhammad Shaybani.y destruyendo su dinastía. Su cabeza fue enviada al sultán otomano como advertencia.
En 1511, estalló en Teke una revuelta pro-Safavid conocida como el Levantamiento de Shahkulu . Un ejército imperial que fue enviado para reprimirlo, fue derrotado. Shah Ismail trató de convertir el caos dentro del Imperio Otomano en su ventaja y trasladó sus fronteras aún más hacia el oeste en Asia Menor. El Qizilbash derrotó a un gran ejército otomano al mando de Sinan Pasha . Conmocionado por esta dura derrota, el sultán Selim I (el nuevo gobernante del Imperio) decidió invadir Persia con una fuerza de 200.000 otomanos y enfrentarse al Qizilbash en su propio suelo. Además, ordenó la persecución de Alevis [29] [30] y masacró a sus adherentes en el Imperio Otomano.[31]
El 20 de agosto de 1514 (1º Rajab 920 d. H.), los dos ejércitos se encontraron en Chaldiran, en el noroeste de Irán. Se informó que los otomanos, equipados con armas de fuego y cañones, superaban en número a los Qizilbash hasta en tres a uno. Los Qizilbash fueron gravemente derrotados; [32] Las bajas incluyeron a muchos emires de Qizilbash de alto rango , así como a tres influyentes ulamā .
La derrota destruyó la creencia de Shah Ismail en su propia invencibilidad y estatus divino. También alteró fundamentalmente la relación entre el murshid-e kāmil y sus murids (seguidores).
La privación de los turcomanos [ editar ]
Ismail Traté de reducir el poder de los turcomanos nombrando iraníes para la oficina de vakil. Sin embargo, a los turcomanos no les gustó tener un iraní en la oficina más poderosa del Imperio Safavid y siguieron asesinando a muchos iraníes que fueron nombrados para esa oficina. [33] Después de la muerte de Ismail, los turcomanos lograron tomar el poder de los iraníes, sin embargo, fueron derrotados por Tahmasp I , el hijo de Ismail.
Durante casi diez años después de la Batalla de Chaldiran, las facciones rivales de Qizilbash lucharon por el control del reino. En 1524, Shah Tahmasp I , de 10 años , gobernador de Herat , sucedió a su padre Ismail. Él era el pupilo del poderoso Qizilbash amir Ali Beg Rūmlū (titulado " Div Soltān " ), quien era el gobernante de facto del reino Safavid. [34] Sin embargo, Tahmasp logró reafirmar su autoridad sobre el estado y sobre el Qizilbash.
Durante el reinado de Shah Tahmasp, los Qizilbash libraron una serie de guerras en dos frentes y, con los escasos recursos disponibles para ellos, defendieron con éxito su reino contra los uzbekos en el este y contra los archirrivales de los safávidas: los otomanos. - en el oeste. [35] Con la Paz de Amasya (1555), la paz entre safávidas y otomanos permaneció durante el resto del reinado de Tahmasp. [36] Durante el reinado de Tahmasp, llevó a cabo múltiples invasiones en el Cáucaso que se había incorporado al imperio safávida desde Shah Ismail I y durante muchos siglos después, y comenzó con la tendencia de deportar y trasladar a cientos de miles de circasianos , georgianos.y armenios al corazón de Irán. Inicialmente puesto únicamente en los harenes reales, guardias reales y varios otros puestos específicos del Imperio, Tahmasp creía que eventualmente podría reducir el poder del Qizilbash, creando e integrando completamente una nueva capa en la sociedad iraní con estos elementos caucásicos y que cuestionaría el poder y la hegemonía de la tribu Qizilbash. Esto incluyó la formación de un sistema de esclavos militares, [37] similar al del vecino Imperio Otomano : los jenízaros . [38] Los sucesores de Tahmasp, y lo más importante, Shah Abbas I(r. 1588-1629), expandiría significativamente esta política cuando durante el reinado de Abbas I solamente unos 200.000 georgianos, 300.000 armenios y muchas decenas de miles de circasianos fueron reubicados en el corazón de Irán. [39] [40] [41] [42] [43] Por esta creación de una llamada "tercera capa" o "tercera fuerza" en la sociedad iraní compuesta por caucásicos étnicos, y la completa desorganización sistemática de Qizilbash por su Por órdenes personales, Abbas I finalmente logró reemplazar el poder del Qizilbash por el de los ghulams caucásicos. Estos nuevos elementos caucásicos (los llamados ghilman / غِلْمَان / "sirvientes"), casi siempre después de la conversión al chiismo, dependiendo de la función dada, sería, a diferencia del Qizilbash, completamente leal solo al Sha. Este sistema de uso masivo de sujetos caucásicos continuó existiendo hasta la caída de la dinastía Qajar .
La rivalidad entre las tribus de los turcomanos, el intento de los nobles persas de poner fin al dominio turcomano y los constantes conflictos de sucesión continuaron durante otros 10 años después de la muerte de Tahmasp. Esto debilitó en gran medida al estado safávida e hizo que el reino fuera vulnerable a enemigos externos: los otomanos atacaron en el oeste, mientras que los uzbecos atacaron el este.
En 1588, Shah Abbas llegué al poder. Nombró al gobernador de Herat ya su antiguo tutor y tutor, Alī Quli Khān Shāmlū (también conocido como Hājī Alī Qizilbāsh Mazandarānī ) jefe de todas las fuerzas armadas. Más tarde, los acontecimientos del pasado, incluido el papel de los turcomanos en las luchas por la sucesión después de la muerte de su padre, y la influencia compensadora de los tradicionales Ithnāʻashari Shia Sayeds , lo hicieron decidido a poner fin al dominio de los indignos jefes turcomanos en Persia, que Tahmasp ya había comenzado décadas antes que él. Para debilitar a los turcomanos, la importante élite militante del reino safávida, Shah Abbas levantó un ejército permanente, guardia personal, reinas madres,Harenes y administración civil completa de las filas de estos ghilman, que generalmente eran de etnia circasiana , georgiana y armenia , tanto hombres como mujeres, a quienes él y sus predecesores habían tomado cautivos en masa durante sus guerras en el Cáucaso, y que reemplazarían sistemáticamente al Qizilbash. de sus funciones con circasianos y georgianos convertidos . El nuevo ejército y la administración civil serían totalmente leales al rey personalmente y ya no a los jefes de clan. [24]
La reorganización del ejército también puso fin al gobierno independiente de los jefes turcomanos en las provincias safávidas y, en cambio, centralizó la administración de esas provincias.
Los ghulams fueron designados para ocupar altos cargos dentro de la casa real y, al final del reinado de Shah Abbas, una quinta parte de los emires de alto rango eran ghulams. [18] En 1598, un georgiano de etnia georgiana de Georgia gobernada por Safavid, bien conocido por su nombre musulmán adoptado después de la conversión, Allahverdi Khan , había ascendido al puesto de comandante en jefe de todas las fuerzas armadas de Safavid. [44] y por eso se convirtió en uno de los hombres más poderosos del imperio. Los cargos de wakil y amir al-umarā cayeron en desuso y fueron reemplazados por el cargo de un Sipahsālār ( persa : سپهسالار ,maestro del ejército ), comandante en jefe de todas las fuerzas armadas, turcomanas y no turcomanas, y generalmente en manos de un noble persa ( Tādjik ).
Sin embargo, el Qizilbash turcomano siguió siendo una parte importante del aparato ejecutivo safávida, a pesar de que los caucásicos étnicos llegaron a reemplazarlos en gran medida. Por ejemplo, incluso en la década de 1690, cuando los georgianos étnicos formaban el pilar del ejército safávida, los Qizilbash seguían desempeñando un papel importante en el ejército. [45] Los gobernantes Afshār y Qājār de Persia que sucedieron a los Safavids, provenían de un trasfondo Qizilbash. Muchos otros Qizilbash, turcomanos y no turcomanos, se establecieron en ciudades del lejano oriente como Kabul y Kandahar durante las conquistas de Nader Shah , y permanecieron allí como consultores de la nueva corona afgana.después de la muerte del Shah. Otros se unieron a los emperadores mogoles de la India y se convirtieron en uno de los grupos más influyentes de la corte mogol hasta la conquista británica de la India . [ cita requerida ]
Legado [ editar ]
Afganistán [ editar ]
Qizilbash en Afganistán vive principalmente en áreas urbanas, como Kabul , Kandahar o Herat . Algunos de ellos son descendientes de las tropas dejadas por Nadir Shah . [46] [47] Otros, sin embargo, fueron traídos al país durante el gobierno de Durrani , [48] Zaman Shah Durrani tenía más de 100.000 hombres, en su mayoría Qizilbash. [49] Qizilbash de Afganistán ocupó puestos importantes en oficinas gubernamentales en el pasado. , y hoy se dedican al comercio o son artesanos. Desde la creación de Afganistán, constituyen un elemento importante y políticamente influyente de la sociedad. Las estimaciones de su población varían de 30.000 a 200.000. [50] [51] Son musulmanes chiítas de habla persa .
Sir Mountstuart Elphinstone describió al Qizilbash de Kabul a principios del siglo XIX como "una colonia de turcos", que hablaban "persa y entre ellos turco". [52] Descritos como eruditos, ricos e influyentes, parecen haber abandonado su idioma turco nativo en favor del persa y se convirtieron en "de hecho turcos persianizados" . [53] Lady Florentia Sale (esposa de Sir Robert Henry Sale ) y Vincent Eyre - ambos compañeros de Sir Mountstuart Elphinstone - describieron a los Qizilbash de Afganistán también como "persas, de ascendencia persa" . [54] [55]
La influencia de Qizilbash en el gobierno creó resentimiento entre los clanes pashtunes gobernantes , especialmente después de que Qizilbash se aliara abiertamente con los británicos durante la Primera Guerra Anglo-Afgana (1839-1842). Durante la masacre de Abdur Rahman Khan de las minorías chiítas en Afganistán, los qizilbash fueron declarados " enemigos del estado " y fueron perseguidos y perseguidos por el gobierno y la mayoría sunita . [56]
Bulgaria [ editar ]
La mayoría de los kizilbash se asentaron en Dobruja en gran número, ya sea voluntariamente o siendo deportados allí desde Anatolia por las autoridades otomanas entre los siglos XV y XVII. [57] La comunidad de Kizilbash también está presente en Ludogorie (Deliorman). [58] [59]
Los Kizilbash ocultan su identidad real, profesando exteriormente ser sunitas ortodoxos ante sus vecinos turcos o búlgaros, o bien afirman ser Bektashis, dependiendo de quién se dirija a ellos. [58] Según el censo de 1992, había 85.773 chiítas en Bulgaria. [57]
Siria / Líbano [ editar ]
Entre finales del siglo XVII y 1822, el término "Qizilbash" también se utilizó en los documentos administrativos otomanos para identificar a los chiítas Doce (Imami) en lo que hoy es el Líbano. Los otomanos sabían que no tenían ningún vínculo con el Qizilbash de Anatolia o Irán, y empleaban el término solo como un medio para deslegitimarlos o justificar campañas punitivas contra ellos. A principios del siglo XVIII, una parte del norte del Líbano incluso se describe como el distrito fiscal "Kızılbaş mukataa". [60]
Turquía [ editar ]
Esta sección necesita expansión . Puede ayudar agregando más . ( Noviembre de 2020 ) |
Algunas minorías religiosas o étnicas contemporáneas alevi y bektashi que se inclinan en Anatolia se conocen, peyorativamente, como Qizilbash.
Se ha informado que, entre los turcos otomanos, kızılbaş se ha convertido en una especie de término despectivo y se puede aplicar a grupos que no están necesariamente asociados con los Kazilbash de Asia Central. Los Bektaşi en Turquía a menudo se conocen como Kızılbaşi . [61]
Ver también [ editar ]
- Aleviler
- Bektashismo y religión popular
- Javanshir Qizilbash
- Mirza Kalich Beg
- Nosairis
Citas [ editar ]
- ^ Babayan, Kathryn (1993). La decadencia del Qizilbash: lo espiritual y lo temporal en el Irán del siglo XVII . Universidad de Princeton. págs. 1–6."Los Qizilbash , compuestos principalmente por miembros de tribus turcomanas , fueron la fuerza militar introducida por los conquistadores Safavis en los dominios iraníes en el siglo XVI".
- ^ Cornell, Vincent J. (2007). Voces del Islam (perspectivas de Praeger) . Grupo editorial Greenwood. pag. 225 vol. 1. ISBN 978-0275987329. OCLC 230345942 .
- ^ Parker, Charles H. (2010). Interacciones globales en la Edad Moderna, 1400-1800 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 53. ISBN 978-1139491419.
- ^ a b c Roger M. Savory : " Kizil-Bash " . En Encyclopaedia of Islam , vol. 5, págs. 243–245.
- ^ Sabroso, EI2, Vol. 5, pág. 243: "Kizilbāsh (T." Pelirrojo "). [...] En general, se usa de manera vaga para denotar una amplia variedad de sectas chiítas extremistas [ver Ghulāt], que florecieron en [V: 243b] Anatolia y Kurdistān desde finales del siglo VII / XIII en adelante, incluidos grupos como los alevis (ver AS Tritton, Islam: creencias y prácticas , Londres 1951, 83) ".
- ^ Nota: Tāj , que significa corona en persa, también es un término para los sombreros que se usa para delinear la afiliación de uno a unaorden sufí particular.
- ^ Moojan Momen, "Una introducción al Islam chiíta", Universidad de Yale. Press, 1985, ISBN 0-300-03499-7 , págs. 101-107.
- ↑ H. Anetshofer / HT Karateke, Traktat über die Derwischmützen (ri̇sāle-i̇ Tāciyye) des Müstaqīm-zāde Süleymān Sāʻdeddīn ; Brill, 2001; ISBN 90-04-12048-3 (original alemán)
- ^ Roger M. Savory, "La oficina de khalifat al-khulafa bajo los Safawids", en JOAS, lxxxv, 1965, p. 501
- ^ Momen, 1985
- ^ Moojan Momen, "Una introducción al Islam chiíta", Universidad de Yale. Prensa, 1985, ISBN 0-300-03499-7 , p. 397
- ^ Roger M. Savory (ref. Abdülbaki Gölpınarlı ), Enciclopedia del Islam , "Kizil-Bash", Edición en línea 2005
- ^ a b Halm, H. "Bāṭenīya" . Enciclopedia Iranica . Consultado el 4 de agosto de 2014 .
- ^ "Abu'l-Ḵaṭṭāb Asadī" . Consultado el 15 de febrero de 2015 .
- ^ "Ḵaṭṭābiya" . Consultado el 15 de febrero de 2015 .
- ^ "ʿAbdallāh B. Maymūn Al-Qaddāḥ" . Archivado desde el original el 16 de mayo de 2018 . Consultado el 15 de febrero de 2015 .
- ^ Öztürk, Yaşar Nuri , En-el Hak İsyan ı (La rebelión anal Haq ) - Hallâc-ı Mansûr ( Darağacında Miraç - Miraç on Gallows ), Vol 1 y 2, Yeni Boyut, 2011.
- ↑ a b c Minorsky, Vladimir (1943) "Tadhkirat al-muluk", Londres, págs. 16-18, 188
- ^ "BĪGDELĪ - Enciclopedia Iranica" . www.iranicaonline.org . Consultado el 25 de mayo de 2020 .
- ^ Tapper, Richard (2011). "Introducción". Tribu y Estado en Irán y Afganistán . Londres: Routledge. pag. 11 . ISBN 978-0-415-61056-8.
- ^ Sabroso, Roger M. (1965). "La consolidación del poder Safawid en Persia". Der Islam . 41 (1): 71–94. doi : 10.1515 / islm.1965.41.1.71 . S2CID 161679360 .
- ^ Sabroso, Roger M. (1964). "La trascendencia del asesinato político de Mirza Salman". Estudios islámicos: Revista del Instituto Central de Investigación Islámica . Karachi. 3 : 181-191.
- ^ Faruk Sümer, Safevi Devletinin Kuruluşu ve Gelişmesinde Anadolu Türklerinin Rolü , Türk Tarih Kurumu Yayınları, Ankara, 1992, p. 15. (en turco)
- ^ a b Roger M. Savory, Enciclopedia del Islam, "Safawids", Edición en línea, 2005
- ^ BBC, ( Enlace )
- ^ "Historia de Irán: Imperio Safavid 1502-1736" . Consultado el 16 de diciembre de 2014 .
- ^ Rayfield, Donald (2013). Edge of Empires: una historia de Georgia . Libros de Reaktion. pag. 165. ISBN 978-1-78023-070-2.
- ^ Roger M. Savory, "La importancia del asesinato político de Mirza Salman", en "Estudios sobre la historia de Safawid Irán" , xv, págs. 186-187
- ^ "Alevis de Turquía indignados por el nombre de 'Verdugo' para el puente" . bloomberg.com . Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
- ^ "Planes de protesta de Alevis para nombrar el tercer puente después del sultán otomano" . todayszaman.com. Archivado desde el original el 14 de diciembre de 2014 . Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
- ^ HAR Gibb & H. Bowen, "La sociedad islámica y Occidente", i / 2, Oxford, 1957, p. 189
- ^ MJ McCaffrey, Encyclopaedia Iranica , "Čālderān", v, págs. 656–8, ( Enlace archivado el 29 de septiembre de 2008 en Wayback Machine )
- ^ Sabroso, R. (2007). Irán bajo los safávidas . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 43. ISBN 9780521042512. Consultado el 10 de diciembre de 2014 .
- ^ Roger M. Savory en Encyclopaedia Iranica , "Dīv Soltān", Edición en línea, 2005, ( Enlace )
- ^ Rothman , 2015 , p. 236.
- ^ M. Köhbach en Encyclopaedia Iranica , "Paz de Amasya", v, p. 928, edición en línea, ( enlace )
- ^ Streusand, pág. 148.
- ^ "Barda y Barda-Dāri v. Esclavitud militar en el Irán islámico" . Consultado el 15 de abril de 2014 .
- ^ Golpe de 2009 , p. 66.
- ↑ Aslanian 2011 , p. 1.
- ^ Bournoutian , 2002 , p. 208.
- ^ Mikaberidze 2015 , págs.291 , 536.
- ^ Floor y Herzig 2012 , p. 479.
- ^ C. Fleischer, Encyclopaedia Iranica , "Allāhverdi Khān", v, págs. 891–892, edición en línea, 2005, ( enlace )
- ^ Matthee, Rudi (2012). Persia en crisis: decadencia safávida y caída de Isfahán . IBTauris. pag. 114. ISBN 978-1845117450.
- ^ 5. El ascenso de Afganistán, página 124 // Afganistán: una historia militar desde Alejandro el Grande hasta la guerra contra los talibanes . Autor: Stephen Tanner . Publicado por primera vez en 2002 por Da Capo Press; (edición revisada) reimpreso en 2009. Filadelfia : Da Capo Press , 2009, 375 páginas. ISBN 9780306818264
Los Qizilbash, o "Red Heads", eran guerreros turcos convertidos en persas que habían llegado a Afganistán en gran número después de la debacles de Nadir Shah y otros persas.
- ^ El diccionario. - N. - Nadir Shah Afshar, pág. 305 - 306. // Diccionario histórico de Afganistán . Cuarta edición. Autor: Ludwig W. Adamec. Lanham : Scarecrow Press, 2012, XCV + 569 páginas. ISBN 9780810878150
Algunos de los soldados Qizilbash de Nadir se establecieron en Afganistán, donde sus descendientes tuvieron carreras exitosas en el ejército (hasta el final del gobierno de Dost Muhammad), el gobierno, los oficios y la artesanía.
- ^ Noelle-Karimi, Christine (1995). La interacción entre el estado y la tribu en el Afganistán del siglo XIX: el reinado de Amir Dost Muhammad Khan (1826-1863) . Universidad de California, Berkeley.
- ^ Noelle, Christine (25 de junio de 2012). Estado y tribu en el Afganistán del siglo XIX: el reinado de Amir Dost Muhammad Khan (1826-1863) . Routledge. ISBN 978-1-136-60317-4.
Según Husaini, el "gholam Khana" proporcionó 15.000 de la caballería total de 100.000 de Shah Zaman y consistió principalmente en Qizilbash. Burnes informa que los Qizilbash retuvieron un gran grado de su organización autónoma y solo prometieron lealtad directa a sus khans individuales, que a su vez eran responsables ante el rey. Esta afirmación se ve confirmada por el hecho de que el mando de todos los guardaespaldas recaía en el líder de Qizilbash, Mahmud Khan Bayat, durante la época de 'Timur Shah. Hasta el reinado de Shah Zaman, los contingentes de Khorasani se enumeraban según la lealtad tribal.
- ^ Países y sus culturas: Qizilbash : .. Obtener cifras precisas de población para Qizilbash en Afganistán y Pakistán es prácticamente imposible porque afirman ser sunitas, tayikos, farsiwán o pashtún, o se identifican según su lugar de origen en la India . Las estimaciones de población de Afganistán oscilan entre 30.000 y 200.000, pero algunos sugieren que la cifra se acerca al millón. La historia es similar en Pakistán. Pocos Qizilbash influyentes viven en Irán, su hogar original ...
- ^ Estructura social. - Grupos étnicos, página 104. // Afganistán: un estudio de país . Editores: Richard F. Nyrop, Donald M. Seekins. Baton Rouge : División de Publicaciones y Libros de Derecho de Claitor, 2001, 226 páginas. ISBN 9781579807443
En 1996, aproximadamente el 40 por ciento de los afganos eran pastunes, 11,4 de los cuales pertenecen al grupo tribal Durrani y el 13,8 por ciento al grupo Ghilzai. Los tayikos constituyen el segundo grupo étnico más grande con el 25,3 por ciento de la población, seguidos por los hazaras, el 18 por ciento; Uzbecos, 6,3 por ciento; Turcomanos, 2,5 por ciento; Qizilbash, 1,0; 6,9 por ciento otros. La advertencia habitual con respecto a las estadísticas es particularmente apropiada aquí.
- ^ Mountstuart Elphinstone, Un relato del reino de Caubul, págs. 320–321
- ^ Henry Yule , " Hobson-Jobson ", Londres, 1886, p. 380
- ^ Lady Sale, "Un diario de los desastres en Afganistán 1841-1842", Londres , Murray 1843, p. IX
- ^ Vincent Eyre, "Las operaciones militares en Cabul", Londres, Murray, MDCCCXLIII, p. XXXI.
- ^ Estados Unidos Biblioteca del Congreso , "Afganistán: la sociedad y su entorno", índice sv qizilbash , ( Enlace )
- ↑ a b Eminov, A. (2000). Turcos y tártaros en Bulgaria y los Balcanes. Documentos de nacionalidades, 28 (1), 129-164.
- ↑ a b H. T. Norris (1993). Islam en los Balcanes: religión y sociedad entre Europa y el mundo árabe . pag. 98.
- ^ İlyas Üzüm (1988-2016). "KIZILBAŞ" . Enciclopedia TDV del Islam (en turco). Estambul: Fundación Turkiye Diyanet , Centro de Estudios Islámicos.
- ^ Stefan Winter, "Los Kızılbaş de Siria y el chiísmo otomano" en Christine Woodhead, ed., El mundo otomano (Londres: Routledge, 2012), 171-183.
- ^ John Winter Crowfoot , "Supervivientes entre el Kappadokian Kizilbash (Bektash)", Revista del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda , 30., 1900, págs. 305-20
Fuentes generales [ editar ]
- Yves Bomati y Houchang Nahavandi, Shah Abbas, Emperador de Persia, 1587–1629 , 2017, ed. Ketab Corporation, Los Ángeles, ISBN 978-1595845672 , traducción al inglés de Azizeh Azodi.
- Aslanian, Sebouh (2011). Del Océano Índico al Mediterráneo: las redes comerciales mundiales de comerciantes armenios de New Julfa . California: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0520947573.
- Golpe, David (2009). Shah Abbas: el rey despiadado que se convirtió en una leyenda iraní . IBTauris. ISBN 978-0857716767.
- Bournoutian, George (2002). Una historia concisa del pueblo armenio: (desde la antigüedad hasta el presente) (2 ed.). Editores Mazda. pag. 208 . ISBN 978-1568591414.
- Piso, Willem; Herzig, Edmund (2012). Irán y el mundo en la era safávida . IBTauris. ISBN 978-1850439301.
- Mikaberidze, Alexander (2015). Diccionario histórico de Georgia (2 ed.). Rowman y Littlefield. ISBN 978-1442241466.
- Rothman, E. Nathalie (2015). Imperio de intermediación: Sujetos transimperiales entre Venecia y Estambul . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 978-0801463129.
Lectura adicional [ editar ]
- Baltacıoğlu-Brammer, Ayşe (2019). "Una palabra, muchas implicaciones: el término 'Kızılbaş' en el contexto otomano moderno temprano". En Erginbaş, Vefa (ed.). Sunnismo otomano: nuevas perspectivas . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 47–70.
- Bashir, Shahzad (2014). "Los orígenes y la evolución retórica del término Qizilbāsh en la literatura Persianate". Revista de Historia Económica y Social de Oriente . 57 (3): 364–391. doi : 10.1163 / 15685209-12341352 .
| vtmiTemas del Islam | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Esquema del Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Categoría