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Para otros usos, consulte Reina de Saba (desambiguación) .
La reina de saba

La Reina de Saba ( hebreo : מלכת שבא ; árabe : ملكة سبأ , romanizado :  Malikat Saba ; Ge'ez : ንግሥተ ሳባ ) es una figura mencionada por primera vez en la Biblia hebrea . En la historia original, ella trae una caravana de valiosos obsequios para el rey israelita Salomón . Este cuento ha sido objeto de extensas elaboraciones judías , islámicas y etíopes , y se ha convertido en el tema de uno de los ciclos de leyendas más extendidos y fértiles en el Medio Oriente. [1]

Los historiadores modernos identifican a Sheba con el reino de Saba, en el sur de Arabia, en el actual Yemen . La existencia de la reina se disputa entre los historiadores. [2]

Narrativas [ editar ]

Bíblico [ editar ]

La visita de la reina de Saba a Salomón por Tintoretto , alrededor de 1555

La Reina de Saba, ( hebreo : מַלְכַּת־ שְׁבָא , [3] malkat-šəḇā en la Biblia hebrea , griego Koinē : βασίλισσα Σαβὰ en la Septuaginta , [4] siríaco : ܡܠܟܬ ܫܒܐ , [5] Ge'ez : ንግሥተ ሳባእ [6] ), cuyo nombre no se dice, llegó a Jerusalén "con un séquito muy grande, con camellos cargados de especias, y oro en gran abundancia, y piedras preciosas" ( I Reyes 10: 2). "Nunca más llegó tanta abundancia de especias" (10:10; II Crón.9: 1-9) como los que le dio a Salomón. Ella vino "para probarlo con preguntas difíciles", a las que Salomón respondió satisfactoriamente. Intercambiaron regalos, después de lo cual ella regresó a su tierra. [7] [8]

El uso del término ḥiddot o 'acertijos' ( I Reyes 10: 1), un préstamo arameo cuya forma apunta a un cambio de sonido no antes del siglo VI a. C., indica un origen tardío del texto. [7] Dado que no se menciona la caída de Babilonia en el 539 a. C., Martin Noth ha sostenido que el Libro de los Reyes recibió una redacción definitiva alrededor del 550 a. C. [9]

Sheba era bastante conocida en el mundo clásico, y su país se llamaba Arabia Felix . [8] Hacia mediados del primer milenio antes de Cristo, también había sabaeanos en el Cuerno de África , en la zona que más tarde se convirtió en el reino de Aksum . [10] Hay cinco lugares en la Biblia donde el escritor distingue a Sheba ( שׁבא ), es decir, los sabaeanos yemenitas, de Seba ( סבא ), es decir, los sabaeanos africanos. En Ps. 72:10 se mencionan juntos: "los reyes de Sabá y Seba ofrecerán regalos". [11]Esta diferenciación ortográfica, sin embargo, puede ser puramente facticia; las inscripciones indígenas no hacen tal diferencia, y tanto los sabaeanos yemenitas como los africanos se escriben exactamente de la misma manera. [10]

Las inscripciones alfabéticas de Arabia del Sur no proporcionan evidencia de mujeres gobernantes, pero las inscripciones asirias mencionan repetidamente a las reinas árabes en el norte. [12] Las reinas están bien atestiguadas en Arabia, aunque según Kitchen, no después del 690 a . C. [7] Además, las tribus Sabaean conocían el título de mqtwyt ("alto funcionario"). Makada o Makueda , el nombre personal de la reina en la leyenda etíope, podría interpretarse como una interpretación popular del título de mqtwyt . [13] Este título puede derivarse del antiguo egipcio m'kit (protect) "protectora, ama de casa". [14]

La visita de la reina podría haber sido una misión comercial . [8] [10] El comercio temprano de Arabia del Sur con Mesopotamia que involucra madera y especias transportadas por camellos está atestiguado a principios del siglo IX a. C. y puede haber comenzado ya en el siglo X. [7]

El antiguo Templo Sabaic Awwām , conocido en el folclore como Maḥram ("el Santuario de") Bilqīs , fue excavado recientemente por arqueólogos, pero hasta ahora no se ha descubierto ningún rastro de la Reina de Saba en las muchas inscripciones encontradas allí. [8] Otro templo sabio, el Templo de Barran (en árabe : معبد بران ), también se conoce como el 'Arash Bilqis ("Trono de Bilqis"), que al igual que el cercano Templo Awam también estaba dedicado al dios Almaqah , pero el La conexión entre el Templo de Barran y Sheba tampoco se ha establecido arqueológicamente. [15]

Las historias bíblicas de la reina de Saba y los barcos de Ofir sirvieron de base para las leyendas sobre los israelitas que viajaban en el séquito de la reina de Saba cuando ella regresó a su país para criar a su hijo con Salomón. [dieciséis]

Cristiano [ editar ]

El rey Salomón y la reina de Saba, de La historia de la verdadera cruz de Piero della Francesca
El embarque de la reina de Saba , Claude Lorrain (1600‒1682), óleo sobre lienzo
Salomón y la reina de Saba , Giovanni De Min

Las escrituras cristianas mencionan a una "reina del sur" (en griego : βασίλισσα νότου , en latín : Regina austri ), que "vino de los confines de la tierra", es decir, de los extremos del mundo entonces conocido, para escuchar la sabiduría de Salomón. ( Mateo 12:42; Lucas 11:31). [17]

La interpretación mística del Cantar de los Cantares , que se consideró que proporciona una base literal para las especulaciones de los alegoristas, hace su primera aparición en Orígenes , quien escribió un comentario voluminoso sobre el Cantar de los Cantares. [18] En su comentario, Orígenes identificó a la novia del Cantar de los Cantares con la "reina del sur" de los Evangelios, es decir, la reina de Saba, que se supone que era etíope. [19] Otros han propuesto el matrimonio de Salomón con la hija del faraón , o su matrimonio con una mujer israelita, la sulamita.. La primera fue la opinión predilecta de los intérpretes místicos hasta finales del siglo XVIII; este último ha obtenido desde su introducción por Good (1803). [18]

Se supone que la novia de los Cantares era negra debido a un pasaje de Cantar de los Cantares 1: 5, que la Versión Estándar Revisada (1952) traduce como "Soy muy morena, pero hermosa", al igual que Jerónimo ( latín : Nigra sum, sed formosa ), mientras que la Nueva Versión Estándar Revisada (1989) tiene "Soy negro y hermoso", como la Septuaginta ( griego antiguo : μέλαινα εἰμί καί καλή ). [20]

Una leyenda dice que la reina de Saba le trajo a Salomón los mismos regalos que los magos más tarde le dieron a Cristo. [21] Durante la Edad Media, los cristianos a veces identificaban a la reina de Saba con la sibila Sabba . [22]

Copto [ editar ]

La historia de Salomón y la reina fue popular entre los coptos , como lo demuestran los fragmentos de una leyenda copta conservados en un papiro de Berlín. La reina, sometida por el engaño, le da a Salomón un pilar en el que está inscrita toda la ciencia terrenal. Salomón envía a uno de sus demonios a buscar el pilar de Etiopía, de donde llega instantáneamente. En un poema copto, la reina Yesaba de Cus pregunta acertijos a Salomón. [23]

Etíope [ editar ]

Pintura del siglo XVII d.C. de la reina de Saba de una iglesia en Lalibela , Etiopía y ahora en el Museo Nacional de Etiopía en Addis Abeba.

La versión más completa y significativa de la leyenda aparece en Kebra Nagast (Gloria de los reyes), la saga nacional etíope, traducida del árabe en 1322. [24] [25] [26] Aquí Menelik I es el hijo de Salomón y Makeda (el nombre etíope de la reina de Saba; es hija del hombre que destruyó al legendario rey serpiente Arwe [27] ) de quien la dinastía etíope afirma descender hasta el día de hoy. Si bien la historia de Abisinio ofrece muchos más detalles, omite cualquier mención a las piernas peludas de la Reina o cualquier otro elemento que pueda reflejarse desfavorablemente en ella. [1] [28]

Basado en los Evangelios de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), se afirma que la "reina del Sur" es la reina de Etiopía. En aquellos tiempos, el Rey Salomón buscaba comerciantes de todo el mundo, con el fin de comprar materiales para la construcción del Templo.. Entre ellos estaba Tamrin, gran comerciante de la reina Makeda de Etiopía. Habiendo regresado a Etiopía, Tamrin le contó a la reina las cosas maravillosas que había visto en Jerusalén, y la sabiduría y generosidad de Salomón, por lo que decidió visitar a Salomón. Fue recibida calurosamente, se le dio un palacio para vivir y recibió grandes obsequios todos los días. Salomón y Makeda hablaron con gran sabiduría e instruidos por él, ella se convirtió al judaísmo. Antes de que ella se fuera, hubo una gran fiesta en el palacio del rey. Makeda se quedó en el palacio durante la noche, después de que Salomón hubiera jurado que no le haría ningún daño, mientras ella juró a cambio que no le robaría. Como las comidas habían sido picantes, Makeda se despertó sedienta por la noche y fue a beber un poco de agua, cuando apareció Solomon recordándole su juramento. Ella respondió: "Ignora tu juramento,déjame beber agua ". Esa misma noche, Salomón tuvo un sueño sobre el sol saliendo sobre Israel, pero siendo maltratado y despreciado por los judíos, el sol se movió para brillar sobre Etiopía y Roma (es decir, el imperio bizantino). Salomón le dio a Makeda un anillo como muestra de fe, y luego se fue. De camino a casa, dio a luz a un hijo, al que llamó Baina-leḥkem (es decir, bin al-ḥakīm, "Hijo del sabio", más tarde llamado Menilek) . Después de que el niño creció en Etiopía, fue a Jerusalén con el anillo y fue recibido con grandes honores. El rey y el pueblo trataron en vano de persuadirlo para que se quedara. Salomón reunió a sus nobles y anunció que enviaría a su primer hijo nacido en Etiopía junto con sus primogénitos. Añadió que estaba esperando un tercer hijo, que se casaría con el rey de Roma 's hija y reinaría sobre Roma para que el mundo entero fuera gobernado por los descendientes de David. Entonces Baina-lekem fue ungido rey por Sadoc el sumo sacerdote, y tomó el nombre de David. Los nobles primogénitos que lo siguieron son nombrados, e incluso hoy en día algunas familias etíopes reclaman su ascendencia de ellos. Antes de irse, los hijos de los sacerdotes habían robado elArca de la Alianza , después de que su líder Azaryas hubiera ofrecido un sacrificio según lo ordenado por un ángel de Dios. Con muchos lamentos, la procesión salió de Jerusalén en un carro de viento conducido y llevado por el arcángel Miguel. Habiendo llegado al Mar Rojo, Azaryas reveló a la gente que el Arca está con ellos. David oró al Arca y la gente se regocijó cantando, bailando, tocando cuernos y flautas y tocando tambores. El Arca mostró sus poderes milagrosos durante la travesía del mar tempestuoso, y todos llegaron ilesos. Cuando Salomón se enteró de que el Arca había sido robada, envió a un jinete tras los ladrones e incluso los persiguió él mismo, pero ninguno pudo atraparlos. Salomón regresó a Jerusalén y dio órdenes a los sacerdotes de guardar silencio sobre el robo y colocar una copia del Arca en el Templo, para que las naciones extranjeras no pudieran decir que Israel había perdido su fama. [29] [30]

Según algunas fuentes, la reina Makeda fue parte de la dinastía fundada por Za Besi Angabo en 1370 a. C. La elección de la familia para gobernar Aksum era el hermano de Makeda, el príncipe Nourad, pero su muerte prematura la llevó a su sucesión al trono. Al parecer, gobernó el reino de Etiopía durante más de 50 años. [31]

En el Libro etíope de Aksum , Makeda se describe como el establecimiento de una nueva ciudad capital en Azeba . [ cita requerida ]

Edward Ullendorff sostiene que Makeda es una corrupción de Candace , el nombre o título de varias reinas etíopes de Meroe o Seba . Candace era el nombre de esa reina de los etíopes cuyo chambelán se convirtió al cristianismo bajo la predicación de Felipe el Evangelista ( Hechos 8:27) en el año 30 d.C.En el siglo XIV (?) Versión etíope del romance de Alejandro , Alejandro Magno de Se dice que Macedonia (Etiopía Meqédon ) conoció a la reina Kandake de Nubia . [32]

Los historiadores creen que la dinastía salomónica en realidad comenzó en 1270 con el emperador Yekuno Amlak , quien, con el apoyo de la Iglesia etíope , derrocó a la dinastía Zagwe , que había gobernado Etiopía desde algún momento durante el siglo X. El vínculo con el rey Salomón proporcionó una base sólida para la unidad nacional etíope. "Los etíopes ven a su país como el país elegido por Dios, el lugar de descanso final que él eligió para el Arca, y Sheba y su hijo fueron los medios por los que llegó allí". [33] A pesar del hecho de que la dinastía terminó oficialmente en 1769 con el emperador Iyoas , los gobernantes etíopes continuaron rastreando su conexión con ella, hasta el último emperador del siglo XX,Haile Selassie . [28]

Según una tradición, los judíos etíopes ( Beta Israel , "Falashas") también remontan su ascendencia a Menelik I, hijo del rey Salomón y la reina de Saba. [34] Una opinión que parece más histórica es que los Falashas descienden de aquellos judíos que se establecieron en Egipto después del primer exilio y que, tras la caída de la dominación persa (539-333 a. C.) en las fronteras del Nilo, penetraron en el Sudán, de donde se dirigieron a las partes occidentales de Abisinia. [35]

Varios emperadores han destacado la importancia del Kebra Negast . Uno de los primeros casos de esto se puede rastrear en una carta del príncipe Kasa (rey Juan IV) a la reina Victoria en 1872. [36] Kasa afirma: "Hay un libro llamado Kebra Nagast que contiene la ley de toda Etiopía , y los nombres de los shums (gobernadores), iglesias y provincias están en este libro. Oro para que averigües quién tiene este libro y me lo envíes, porque en mi país mi gente no obedecerá mis órdenes sin él. " [33] A pesar de la importancia histórica otorgada al Kebra Negast , todavía existen dudas sobre si la Reina se sentó o no en el trono.

Judío [ editar ]

Según Josefo ( Ant. 8: 165-173), la reina de Saba era la reina de Egipto y Etiopía, y trajo a Israel los primeros especímenes del bálsamo , que creció en Tierra Santa en la época del historiador. [8] [37] Josefo (Antigüedades 2.5‒2.10) representa a Cambises conquistando la capital de Etiopía y cambiando su nombre de Seba a Meroe . [38] Josefo afirma que la reina de Saba o Saba vino de esta región, y que llevaba el nombre de Saba antes de que fuera conocido por el de Meroe. También parece haber cierta afinidad entre la palabra Saba y el nombre o título de los reyes de los etíopes, Sabaco .[39]

El Talmud ( Bava Batra 15b) insiste en que no fue una mujer sino un reino de Saba (basado en diversas interpretaciones del hebreo mlkt ) lo que vino a Jerusalén, obviamente con la intención de desacreditar las historias existentes sobre las relaciones entre Salomón y la Reina. [1] Baba Bathra 15b: "Quien diga malkath Sheba (I Reyes X, 1) significa que una mujer está equivocada; ... significa el reino (מַלְכֻת) de Sheba". [40] Esto se explica en el sentido de que era una mujer que no estaba en su posición por estar casada con el rey, sino por sus propios méritos. [41]

El relato más elaborado de la visita de la reina a Salomón se da en el Targum Sheni a Esther (ver: Coloquio de la Reina de Saba ). Una abubillale informó a Salomón que el reino de Sabá era el único reino en la tierra que no estaba sujeto a él y que su reina era una adoradora del sol. Entonces se lo envió a Kitor en la tierra de Saba con una carta adjunta a su ala ordenando a su reina que acudiera a él como súbdito. Entonces ella le envió todas las naves del mar cargadas con regalos preciosos y 6.000 jóvenes de igual tamaño, todos nacidos a la misma hora y vestidos con ropas de púrpura. Llevaban una carta que declaraba que podía llegar a Jerusalén en tres años, aunque el viaje normalmente tomaba siete años. Cuando la reina llegó y llegó al palacio de Salomón, pensando que el piso de vidrio era un charco de agua, levantó el dobladillo de su vestido, descubriendo sus piernas. Solomon le informó de su error y la reprendió por sus piernas peludas. Ella le preguntó tresTargum Sheni a Esther 1: 3) o, según el Midrash ( Prov. Ii. 6; Yalḳ. Ii., § 1085, Midrash ha-Hefez ), más acertijos para probar su sabiduría. [1] [7] [8] [37]

Un manuscrito yemenita titulado "Midrash ha-Hefez" (publicado por S. Schechter en Folk-Lore , 1890, págs. 353 y siguientes) da diecinueve acertijos, la mayoría de los cuales se encuentran esparcidos por el Talmud y el Midrash, que el autor del "Midrash ha-Hefez" atribuye a la Reina de Saba. [42] La mayoría de estos acertijos son simplemente preguntas bíblicas, algunos no de un carácter muy edificante. Los dos que son auténticos acertijos son: "Sin moverse mientras vive, se mueve cuando le cortan la cabeza", y "Producido de la tierra, el hombre lo produce, mientras que su alimento es el fruto de la tierra". La respuesta a la primera es, "un árbol que, cuando se quita la copa, puede convertirse en un barco en movimiento"; la respuesta a lo último es "una mecha".[43]

Los rabinos que denuncian a Salomón interpretan I Reyes 10:13 en el sentido de que Salomón tuvo relaciones sexuales criminales con la reina de Saba, cuya descendencia fue Nabucodonosor , quien destruyó el Templo (comp. Rashi ad loc.). Según otros, el pecado atribuido a Salomón en I Reyes 11: 7 y siguientes. es sólo figurativo: no significa que Salomón cayó en la idolatría, sino que fue culpable de no restringir a sus esposas de las prácticas idólatras ( Shab. 56b). [42]

El Alfabeto de Eclesiástico afirma que Nabucodonosor fue el fruto de la unión entre Salomón y la reina de Saba. [1] En la Cabalá , la Reina de Saba era considerada una de las reinas de los demonios y a veces se la identifica con Lilith , primero en el Targum de Job (1:15) y más tarde en el Zohar y la literatura posterior. Un mito judío y árabe sostiene que la reina era en realidad un genio , mitad humano y mitad demonio. [44] [45]

En el folclore asquenazí , la figura se fusionó con la imagen popular de Helena de Troya o la Frau Venus de la mitología alemana. Los encantamientos Ashkenazi comúnmente representan a la Reina de Saba como una bailarina seductora. Hasta las generaciones recientes, se la representaba popularmente como una ladrona de niños y una bruja demoníaca. [45]

Islámico [ editar ]

Bilqis recostado en un jardín, miniatura persa ( c. 1595), dibujo tintado sobre papel
Ilustración en un frontispicio de Hafez que representa a la reina Saba, manuscrito de Walters W.631, alrededor de 1539

Encontré [allí] a una mujer que los gobernaba, y se le ha dado de todas las cosas, y tiene un gran trono. La encontré a ella ya su gente postrados ante el sol en lugar de Allah , y Satanás ha hecho que sus acciones sean agradables para ellos y los ha desviado de [Su] camino, para que no sean guiados.

-  Corán 27: 23-24 [46]

En la aleya anterior , después de explorar las tierras cercanas, un pájaro conocido como hud-hud ( abubilla ) regresa al rey Salomón y le dice que la tierra de Saba está gobernada por una reina. En una carta, Salomón invita a la Reina de Saba, quien como sus seguidores adoraban al sol , a someterse a Allah . Expresa que la carta es noble y pregunta a sus principales asesores qué medidas deben tomarse. Responden mencionando que su reino es conocido por su poder e inclinación hacia la guerra, sin embargo, el mando recae únicamente en ella. En un acto que sugiere las cualidades diplomáticas de su liderazgo, [47]ella responde no con fuerza bruta, sino enviando a sus embajadores a presentar un regalo al rey Salomón. Rechaza el obsequio, declarando que Allah da obsequios muy superiores y que los embajadores son los únicos encantados con el obsequio. El Rey Salomón instruye a los embajadores que regresen a la Reina con un severo mensaje de que si viaja hacia ella, traerá un contingente que ella no podrá derrotar. Luego, la Reina hace planes para visitarlo en su palacio. Antes de que ella llegue, el rey Salomón pregunta a varios de sus jefes quién le traerá el trono de la reina de Saba antes de que se acerquen a él en completa sumisión. [48] Un genio clasificado por Ifrit primero ofrece mover su trono antes de que el rey Salomón se levante de su asiento. [49]Sin embargo, un hombre con conocimiento de las Escrituras, en cambio, ha trasladado su trono al palacio del rey Salomón en un abrir y cerrar de ojos, ante lo cual el rey Salomón exclama su gratitud hacia Dios cuando el rey Salomón asume que esta es la prueba de Dios para ver si el rey Salomón está agradecido o desagradecido. [50]El rey Salomón disfraza su trono para poner a prueba su conciencia de su propio trono y le pregunta si le resulta familiar. Ella responde que durante su viaje hacia él, su corte le había informado de la profecía del rey Salomón, y desde entonces ella y sus súbditos habían tenido la intención de someterse a Allah. El rey Salomón luego explica que Alá es el único dios al que debe adorar, que no debe incluirse junto con otros dioses falsos que solía adorar. Más tarde, se pide a la reina de Saba que entre en un salón palaciego. A primera vista, confunde el pasillo con un lago y se levanta la falda para no mojar su ropa. El rey Salomón le informa que no es agua, sino losas lisas de vidrio. Reconociendo que era una maravilla de construcción que no había visto antes, declara que en el pasado había dañado su propia alma, pero ahora se somete,con el rey Salomón, a Allah (27: 22–44).[51]

Le dijeron: "Entra en el palacio". Pero cuando lo vio, pensó que era un cuerpo de agua y se destapó las espinillas [para abrirse paso]. Dijo: "De hecho, es un palacio [cuyo piso está] liso con vidrio". Ella dijo: "Mi Señor, de hecho me he hecho daño a mí misma y me someto con Salomón a Alá, Señor de los mundos".

-  Corán 27:44 [52]

La historia de la Reina de Saba en el Corán comparte algunas similitudes con la Biblia y otras fuentes judías. [8] Algunos comentaristas musulmanes como Al-Tabari , Al-Zamakhshari y Al-Baydawi complementan la historia. Aquí afirman que el nombre de la reina es Bilqīs ( árabe : بِلْقِيْس ), probablemente derivado del griego : παλλακίς , romanizado :  pallakis o el pilegesh hebraizado ("concubina"). El Corán no nombra a la Reina, refiriéndose a ella como "una mujer que los gobierna" ( árabe :امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ), [53] la nación de Sabá. [54]

Según algunos, luego se casó con la reina, mientras que otras tradiciones dicen que la entregó en matrimonio a un rey de Hamdan . [1] Según el erudito Al-Hamdani , la reina de Saba era la hija de Ilsharah Yahdib, el rey himyarita de Najran . [13] En otro cuento, se dice que es la hija de una criatura espiritual ( Jinn ) y un ser humano. [55] Según E. Ullendorff, el Corán y sus comentaristas han conservado la primera reflexión literaria de su leyenda completa, que entre los eruditos complementa la narrativa que se deriva de una tradición judía, [1] esta asumiendo que es laTargum Sheni . Sin embargo, según la Encyclopaedia Judaica, Targum Sheni está fechado alrededor de 700 [56] de manera similar, el consenso general es que el Targum Sheni data de finales del siglo VII o principios del VIII, [57] que es posterior al advenimiento del Islam en casi 200 años. . Además, MJ Berdichevsky [58] explica que este Targum es la primera articulación narrativa de la Reina de Saba en la tradición judía.

Yoruba [ editar ]

Artículo principal: Eredo de Sungbo

El clan Yoruba Ijebu de Ijebu-Ode , Nigeria , afirma que ella era una mujer noble rica y sin hijos conocida como Oloye Bilikisu Sungbo . También afirman que a ella se le dedicó un sistema medieval de murallas y acequias, conocido como el Eredo y construido alrededor del siglo X.

Después de las excavaciones en 1999, se citó al arqueólogo Patrick Darling diciendo: "No quiero exagerar la teoría de Sheba, pero no se puede descartar ... La gente local lo cree y eso es lo importante ... El argumento más convincente en contra de ella en este momento está el noviazgo ". [59]

En el arte [ editar ]

Medieval [ editar ]

El tratamiento de Salomón en la literatura, el arte y la música también involucra los subtemas de la Reina de Saba y la Sulamita del Cantar de los Cantares . El rey Salomón y la reina de Saba no fueron un tema común hasta el siglo XII. En la iconografía cristiana, Salomón representó a Jesús y Saba representó a la Iglesia gentil; de ahí que el encuentro de Saba con Salomón llevando ricos regalos presagiara la adoración de los Magos . Por otro lado, Sheba entronizado representó la coronación de la virgen . [7]

Las esculturas de la reina de Saba se encuentran en grandes catedrales góticas como Chartres , Reims , Amiens y Wells . [7] Las catedrales del siglo XII en Estrasburgo , Chartres , Rochester y Canterbury incluyen interpretaciones artísticas en vidrieras y adornos en las jambas de las puertas. [60] Del mismo modo que en el arte románico , la representación esmaltada de una mujer negra en el monasterio de Klosterneuburg . [61]La reina de Saba, parada en el agua ante Salomón, está representada en una ventana de la capilla del King's College, Cambridge . [1]

Renacimiento [ editar ]

Puerta del Baptisterio de Florencia , Lorenzo Ghiberti (1378‒1455), relieve de bronce.

La recepción de la reina fue un tema popular durante el Renacimiento italiano . Aparece en las puertas de bronce del Baptisterio de Florencia de Lorenzo Ghiberti , en los frescos de Benozzo Gozzoli ( Campo Santo , Pisa ) y en la Loggie de Raphael ( Vaticano ). Ejemplos de arte veneciano son los de Tintoretto ( Prado ) y Veronese ( Pinacotheca , Turín ). En el siglo XVII, Claude Lorrain pintó El embarque de la reina de Saba (Galería Nacional , Londres ). [7]

Los frescos de Piero della Francesca en Arezzo (c. 1466) sobre la Leyenda de la Verdadera Cruz contienen dos paneles sobre la visita de la Reina de Saba a Salomón. La leyenda une las vigas del palacio de Salomón (adorado por la reina de Saba) a la madera de la crucifixión. La continuación renacentista de la analogía entre la visita de la reina a Salomón y la adoración de los magos es evidente en el Tríptico de la adoración de los magos (c. 1510) de Hieronymus Bosch . [62]

Berta Golahny con su escultura Sheba

Literatura [ editar ]

Sobre mujeres famosas de Boccaccio (en latín : De Mulieribus Claris ) sigue a Josefo al llamar a la Reina de Saba Nicaula . Boccaccio continúa explicando que no solo era la reina de Etiopía y Egipto , sino también la reina de Arabia . También se dice que tuvo un gran palacio en "una isla muy grande" llamada Meroe , ubicada en algún lugar cerca del río Nilo , "prácticamente al otro lado del mundo". Desde allí, Nicaula cruzó los desiertos de Arabia, a través de Etiopía y Egipto y subió por la costa del Mar Rojo , para llegar a Jerusalén y ver "el granRey Salomón ". [63]

El cuento de O. Henry " El regalo de los magos " contiene la siguiente descripción para transmitir la preciosidad del cabello de la protagonista femenina: "Si la reina de Saba hubiera vivido en el piso al otro lado del conducto de aire, Della se habría dejado el pelo colgando algún día la ventana se seque sólo para depreciar las joyas y los regalos de Su Majestad ".

Christine de Pizan 's La Ciudad de las damas sigue la convención de llamar a la Reina de Saba 'Nicaula'. El autor elogia a la Reina por su sabiduría secular y religiosa y la enumera, además de las profetisas cristianas y hebreas, como la primera en una lista de dignas mujeres paganas. [ cita requerida ]

El Doctor Fausto de Christopher Marlowe se refiere a la Reina de Saba como Saba , cuando Mefistófeles intenta persuadir a Fausto de la sabiduría de las mujeres con las que supuestamente se le presentará cada mañana. [64]

La novela autobiográfica de Gérard de Nerval , Viaje al Oriente (1851), detalla sus viajes por Oriente Medio con mucha licencia artística. Recapitula extensamente una historia contada en un café turco sobre el amor del rey Solimán por Balkis, la reina de Saba, pero ella, a su vez, está destinada a amar a Adoniram ( Hiram Abif ), el principal artesano del Templo de Solimán , debido a tanto ella como la genealogía divina de Adoniram. Soliman se pone celoso de Adoniram, y cuando se entera de tres artesanos que desean sabotear su trabajo y luego matarlo, Soliman ignora intencionalmente las advertencias de estos complots. Adoniram es asesinado y Balkis huye del reino de Soliman. [sesenta y cinco]

La "Elégie pour la Reine de Saba" de Léopold Sédar Senghor , publicada en sus Elégies majeures en 1976, utiliza a la Reina de Saba en un poema de amor y como mensaje político. En la década de 1970, utilizó la fábula de la reina de Saba para ampliar su visión de la negritud y Eurafrique al incluir el "África árabe-bereber". [66]

El libro Just So Stories de Rudyard Kipling incluye la historia de "La mariposa que estampa". Allí, Kipling identifica a Balkis, "Reina que era de Saba y Sable y los Ríos del Oro del Sur" como la mejor, y quizás la única, amada de las 1000 esposas de Suleiman-bin-Daoud, el rey Salomón. Atribuyó explícitamente una gran sabiduría, "Balkis, casi tan sabio como el Sabio Suleiman-bin-Daoud"; Sin embargo, Kipling quizás implica en ella una sabiduría mayor que la de su marido, en el sentido de que es capaz de manipular suavemente a su marido, a los afrits y djinns que él manda, a las otras 999 pendencieras esposas de Suleimin-bin-Daoud, la mariposa del título y la esposa de mariposa, trayendo así armonía y felicidad para todos.

La reina de Saba aparece como un personaje en El anillo de Salomón , el cuarto libro de la Secuencia de Bartimeo de Jonathan Stroud . Se la retrata como una mujer vanidosa que, temiendo el gran poder de Salomón, envía al capitán de su guardia real para asesinarlo, poniendo en marcha los acontecimientos del libro.

En la cultura popular moderna, a menudo se la invoca como una réplica sarcástica a una persona con un sentido inflado de derecho, como en "¿Quién te crees que eres, la reina de Saba?"

Película [ editar ]

Betty Blythe como la reina en La reina de Saba (1921).
  • Interpretada por Gabrielle Robinne en La reine de Saba (1913)
  • Interpretada por Betty Blythe en La reina de Saba (1921)
  • Interpretado por France Dhélia en Le berceau de dieu (1926)
  • Interpretado por Dorothy Page en King Solomon of Broadway (1935)
  • Interpretada por Leonora Ruffo en La reina de Saba (1952)
  • Interpretado por Gina Lollobrigida en Solomon y Sheba (1959)
  • Interpretado por Winifred Bryan en Queen of Sheba Meets the Atom Man (1963)
  • Interpretada por Anya Phillips en Roma 78 (1978)

Música [ editar ]

  • Solomon (compuesto en 1748; interpretado por primera vez en 1749), oratorio de George Frideric Handel ; la "Llegada de la Reina de Saba" de esta obra se interpreta a menudo como una pieza de concierto
  • La reine de Saba (1862), ópera de Charles Gounod
  • Die Königin von Saba (1875), ópera de Karl Goldmark
  • La Reine de Scheba (1926), ópera de Reynaldo Hahn
  • Belkis, Regina di Saba (1931), ballet de Ottorino Respighi
  • Solomon y Balkis (1942), ópera de Randall Thompson
  • "Black Beauty" (1970), canción de Focus
  • "Makeda" (1998), R&B francés del dúo chadiano Les Nubians
  • " Aïcha " (1996), de Khaled
  • "Balqis" (2000), canción de Siti Nurhaliza

Televisión [ editar ]

  • Interpretado por Halle Berry en Solomon & Sheba (1995)
  • Interpretado por Vivica A. Fox en Solomon (1997)
  • Interpretado por Andrulla Blanchette en Lexx , temporada 4, episodio 21 : "Viva Lexx Vegas" (2002)
  • Interpretado por Amani Zain en Queen of Sheba: Behind the Myth (2002)
  • Interpretado por Yetide Badaki en American Gods como Bilquis

Ver también [ editar ]

  • Arwa al-Sulayhi
  • Narrativas bíblicas y coránicas
  • Bilocación
  • Hadramaut
  • Leyendas de Africa
  • Minaeans
  • Qahtanita
  • Qataban
  • Sudabeh

Referencias [ editar ]

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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con la reina de Saba en Wikimedia Commons
  • La definición del diccionario de Reina de Saba en Wikcionario
  • La definición del diccionario de 𐩣𐩡𐩫𐩩𐩪𐩨𐩱 en Wikcionario