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Qumran
קומראן خربة
قمران
Kumeran4.jpg
Cuevas de Qumran
Qumran se encuentra en el estado de Palestina
Qumran
Mostrado dentro del Estado de Palestina
LocalizaciónKalya
RegiónBanco Oeste
Coordenadas31 ° 44′27 ″ N 35 ° 27′31 ″ E / 31.74083 ° N 35.45861 ° E / 31.74083; 35.45861 Coordenadas: 31 ° 44′27 ″ N 35 ° 27′31 ″ E  / 31.74083 ° N 35.45861 ° E / 31.74083; 35.45861
TipoAsentamiento
Historia
FundadoEntre 134 y 104 a.  C. o un poco más tarde
Abandonado68  CE o poco después
PeriodosHelenístico al Imperio Romano
Notas del sitio
Acceso públicosí

Qumrán ( en hebreo : קומראן ; árabe : خربة قمران Khirbet Qumrán ) es un sitio arqueológico en la Cisjordania administrada por Israel Parque Nacional 's Qumrán. [1] Se encuentra en una meseta de marga seca a aproximadamente 1,5 km (1 milla) de la costa noroeste del Mar Muerto , cerca del asentamiento israelí y el kibutz de Kalya .

El asentamiento del período helenístico se construyó durante el reinado de Juan Hircano (134-104 a .  C. ) o algo más tarde, [2] estuvo ocupado la mayor parte del tiempo hasta el 68 d .  C. y fue destruido por los romanos posiblemente hasta el 73. Es más conocido como el asentamiento más cercano a las Cuevas de Qumrán donde se escondían los Rollos del Mar Muerto , cuevas en los escarpados acantilados del desierto y debajo, en la terraza de marga. Las principales excavaciones en Qumrán fueron realizadas por Roland de Vaux en la década de 1950, aunque desde entonces se han llevado a cabo varios descubrimientos posteriores en el sitio.

La Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel se hizo cargo del sitio después del final de la guerra de 1967, cuando Israel ocupó Cisjordania y se apoderó de Qumrán. Desde entonces, Israel ha invertido mucho en el área para establecer las cuevas de Qumrán como un sitio de "herencia judía exclusivamente israelí". [3]

Historia

Donde es la ciudad de Qumran

Desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947-1956, se han realizado extensas excavaciones en Qumrán. Se descubrieron casi 900 rollos . La mayoría fueron escritas en pergamino y algunas en papiro . Se han encontrado cisternas , baños rituales judíos y cementerios , junto con un comedor o sala de reuniones y escombros de un piso superior que, según algunos, fue un scriptorium , así como hornos de alfarería y una torre.

Muchos eruditos creen que el lugar fue el hogar de una secta hebrea , probablemente los esenios . Pero, según Lawrence Schiffman , las reglas de la comunidad, su fuerte énfasis en el sacerdocio y el legado zadokita , y otros detalles indican una secta orientada a los saduceos, ya sea distinta de o una de las diversas agrupaciones esenias. [4] Otros proponen interpretaciones no sectarias, algunas de ellas partiendo de la noción de que se trataba de un fuerte hasmoneo que luego se transformó en una villa para una familia adinerada, o un centro de producción, tal vez una fábrica de cerámica o algo similar.

Se descubrió un gran cementerio al este del sitio. Si bien la mayoría de las tumbas contienen restos de hombres, también se descubrieron algunas mujeres, aunque algunos entierros pueden ser de la época medieval. Solo se excavó una pequeña parte de las tumbas, ya que la ley judía prohíbe excavar cementerios. Más de mil cuerpos están enterrados en el cementerio de Qumran. [5] Una teoría es que los cuerpos eran de generaciones de sectarios, mientras que otra es que fueron traídos a Qumrán porque el entierro era más fácil allí que en las áreas circundantes más rocosas. [6]

Los rollos se encontraron en una serie de once cuevas alrededor del asentamiento, algunas accesibles solo a través del asentamiento. Algunos estudiosos han afirmado que las cuevas eran las bibliotecas permanentes de la secta, debido a la presencia de los restos de un sistema de estanterías. Otros estudiosos creen que algunas cuevas también sirvieron como refugios domésticos para quienes vivían en el área. Muchos de los textos encontrados en las cuevas parecen representar creencias y prácticas judías ampliamente aceptadas, mientras que otros textos parecen hablar de interpretaciones y prácticas divergentes, únicas o minoritarias. Algunos estudiosos creen que algunos de estos textos describen las creencias de los habitantes de Qumrán, que pueden haber sido esenios , o el asilo de los partidarios de la tradición sacerdotal.familia de los sadokitas contra los sacerdotes / reyes asmoneos . Una epístola literaria publicada en la década de 1990 expresa las razones para crear una comunidad, algunas de las cuales se asemejan a los argumentos saduceos del Talmud . [7] La mayoría de los rollos parecen haber estado escondidos en las cuevas durante la agitación de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC), aunque algunos de ellos pueden haber sido depositados antes.

Descubrimiento y excavación

Cuevas de Qumran

Análisis inicial del sitio

Los exploradores europeos conocían el sitio de Khirbet Qumran desde el siglo XIX. [8] La atención inicial de los primeros exploradores se centró en el cementerio, comenzando con De Saulcy en 1851. De hecho, las primeras excavaciones en Qumrán (antes del desarrollo de la metodología moderna) fueron de entierros en el cementerio, realizadas por Henry Poole en 1855 seguido por Charles Clermont-Ganneau en 1873. [9]

Albert Isaacs , el abogado británico James Finn y el fotógrafo James Graham visitaron Qumran en diciembre de 1856. [10] Isaacs declaró con respecto a la torre de Qumran: "No se puede dudar de que esto formó una torre o fortaleza de algún tipo. La situación es imponente, y bien adaptado para operaciones defensivas ". [11] Finn sugirió más tarde que Qumran era "una antigua fortaleza con una cisterna". [12]

El erudito británico Ernest William Gurney Masterman visitó Qumran en varias ocasiones entre 1900 y 1901. Después de observar el posicionamiento de Qumran en la cima de una meseta con vistas a los manantiales de 'Ein Feshkha, concluyó que las ruinas "pueden haber sido una vez una pequeña fortaleza". [13] Masterman también cuestionó por qué un pequeño fuerte requeriría un cementerio de más de mil tumbas. [14]

Gustaf Dalman visitó Qumran en 1914 e identificó explícitamente a Qumran como un burgo o fuerte. [15] El arqueólogo Michael Avi-Yonah estuvo de acuerdo con la identificación de Dalman de Qumran como un fuerte y publicó un mapa que identificaba los restos en Qumran como parte de una serie de fortalezas a lo largo de la frontera sureste de Judea. [dieciséis]

Grandes excavaciones

El trabajo a gran escala en el sitio comenzó después de que Roland de Vaux y Gerald Lankester Harding en 1949 excavaron lo que se conoció como Cueva 1, la primera cueva con pergaminos. Un estudio superficial superficial ese año no produjo nada de interés, [17] pero el interés continuo en los rollos llevó a un análisis más sustancial de las ruinas de Qumrán en 1951. Este análisis arrojó rastros de cerámica estrechamente relacionada con la encontrada en la Cueva 1. [ 18] Este descubrimiento condujo a excavaciones intensivas en el sitio durante un período de seis temporadas (1951-1956) bajo la dirección de De Vaux.

Gráfico de varias cronologías propuestas de Qumran. [19]

Los restos de la Edad del Hierro en el sitio, que eran modestos pero incluían un sello de lmlk, llevaron a de Vaux a identificar a Qumrán como la Ciudad de la Sal que figura en Jos 15:62. El sitio, sin embargo, puede identificarse con Secacah , a la que se hace referencia en la misma área que la Ciudad de la Sal en Jos 15:61. Secacah se menciona en el Rollo de Cobre , y las obras hidráulicas de Secacah que se describen en esta fuente son consistentes con las de Qumran. [20] Las excavaciones revelaron que después de la Edad del Hierro, Qumran estuvo en uso principalmente desde la época hasmonea hasta algún tiempo después de la destrucción del templo por Tito en el 70 EC. De Vaux dividió este uso en tres períodos:

  • Período I, la era hasmonea, que luego dividió en dos:
    • Período Ia, la época de Juan Hircano
    • Período Ib, los últimos hasmoneos, que terminan con un terremoto y un incendio en 31 a. C. (esto fue seguido por una pausa en la interpretación de De Vaux del sitio)
  • Período II, la era herodiana, que comienza en el 4 a. C. hasta la destrucción del sitio aparentemente a manos de los romanos durante la guerra judía.
  • Período III, una reocupación en las ruinas

La periodización de De Vaux ha sido cuestionada tanto por Jodi Magness [21] como por Yizhar Hirschfeld. [22]

El sitio que De Vaux descubrió se divide en dos secciones principales: un edificio principal , una estructura cuadrada de dos pisos con un patio central y una torre defensiva en su esquina noroeste; y un edificio secundario al oeste. La excavación reveló un complejo sistema de agua que había suministrado agua a varias cisternas escalonadas, algunas bastante grandes, ubicadas en varias partes del sitio. Dos de estas cisternas estaban dentro de las paredes del edificio principal.

Tanto los edificios como el sistema de agua muestran signos de evolución constante a lo largo de la vida del asentamiento. con frecuentes adiciones, ampliaciones y mejoras. El canal de agua se elevó para llevar agua a cisternas más nuevas más alejadas y se colocó una presa en la sección superior de Wadi Qumran para asegurar más agua, que fue llevada al sitio por un acueducto. Se agregaron habitaciones, se elevaron los pisos, se reubicaron los hornos de cerámica y se reutilizaron las ubicaciones.

De Vaux encontró tres tinteros en Qumrán (Loci 30 (2) y 31) y en los años siguientes han salido a la luz más tinteros de origen Qumrán. Jan Gunneweg identificó un cuarto (locus 129). S. Steckoll encontró un quinto (al parecer cerca del scriptorium). Magen y Peleg encontraron un sexto tintero. Sin contar el tintero de Ein Feshkha [23] u otros de procedencia discutida, ese número es más tintero que el encontrado en cualquier otro sitio del Período del Segundo Templo, una indicación significativa de la escritura en Qumrán.

Las interpretaciones de De Vaux

De Vaux interpretó sus hallazgos en Qumrán basándose (al menos en parte) en la información de los Rollos del Mar Muerto, que continuaron descubriéndose en las cuevas cercanas a lo largo de sus excavaciones . De Vaux concluyó que los restos en Qumran fueron dejados por una comunidad religiosa sectaria. Usando sus excavaciones, así como fuentes textuales, incluidos los Rollos del Mar Muerto y los relatos históricos registrados por Plinio el Viejo , Filón y Flavio Josefo , la conclusión de De Vaux fue que los habitantes del sitio eran una secta de judíos altamente ritualistas llamados los esenios. , una conclusión que ha llegado a conocerse como la "hipótesis de Qumran-Esenio". [24]Esta hipótesis sugiere que los residentes originales del asentamiento eran los esenios y que establecieron el sitio en el desierto con fines religiosos.

Interpretó la habitación sobre el locus 30 como un "scriptorium" porque descubrió tinteros allí. También se descubrió un banco enlucido en los restos de un piso superior. De Vaux concluyó que esta era el área donde los esenios podrían haber escrito algunos de los Rollos del Mar Muerto. De Vaux también interpretó el locus 77 como un "refectorio", o un comedor comunitario, basándose en el descubrimiento de numerosos juegos de cuencos en la cercana "despensa" del locus 89. Además, de Vaux interpretó muchas de las numerosas cisternas escalonadas como " miqva'ot ", o baños rituales judíos, debido a su similitud con varios baños rituales escalonados y divididos cerca del Monte del Templo de Jerusalén .

Con respecto a los rollos, De Vaux afirmó con cautela que "los manuscritos fueron copiados en el scriptorium de Qumran ... También podemos suponer ... que ciertas obras fueron compuestas en Khirbet Qumran. Pero más allá de esto no podemos ir". [25] Creía que los esenios más tarde escondieron los pergaminos en las cuevas cercanas cuando sintieron que su seguridad estaba en peligro.

Roland de Vaux murió en 1971 sin haber proporcionado un informe completo sobre las excavaciones en Qumran. [26] [27] En 1986, la École Biblique nombró al arqueólogo belga Robert Donceel para la tarea de publicar los resultados finales de las excavaciones de De Vaux. Los hallazgos preliminares se presentaron en una conferencia en Nueva York en 1992, [28] pero nunca se llegó a un informe final. Según Pauline Donceel-Voûte, el informe final era imposible de escribir, porque muchos artefactos se habían perdido o corrompido (en particular, según los Donceel, algunas de las monedas excavadas por Roland de Vaux en Qumran se habían perdido [29]) . 30] ) Para llenar el vacío, la École publicó una síntesis de las notas de campo de De Vaux en 1994.[31] Este volumen incluía varios cientos de fotografías, 48 ​​páginas de mediciones y descripciones resumidas de los diarios de campo. [32] En 2003 se publicó una traducción al inglés de la síntesis de las notas de campo. [33] Dos libros posteriores, dedicados a la interpretación de las excavaciones de de Vaux, fueron publicados por Jean-Baptiste Humbert en 2003 y 2016. [34] [ 35] Sin embargo,todavía no se han publicadotodos los hallazgos arqueológicos de De Vaux en Qumran (que están almacenados en el Museo Rockefeller ); algunos todavía son inaccesibles para los académicos y el público. [36] [37]

Más excavaciones y estudios

Aunque las excavaciones de De Vaux en Qumrán fueron bastante exhaustivas y, por lo tanto, la fuente de información más importante sobre el asentamiento, se han realizado varias excavaciones desde que De Vaux terminó su trabajo. Como de Vaux dejó poco del asentamiento sin excavar, los arqueólogos posteriores a menudo se han dirigido a otros lugares para continuar la investigación, incluidos los vertederos de las excavaciones de De Vaux. Durante la década de 1960, según Catherine Murphy, John Allegro y Solomon Steckoll realizaron algunas excavaciones inéditas en Qumrán . [38] Steckoll también realizó trabajos en el cementerio, excavando doce tumbas. [39] En 1967, RW Dajjani, del Departamento de Antigüedades de Jordania, realizó un trabajo de restauración en Qumran. [40]

En 1984 y 1985, Joseph Patrich y Yigael Yadin llevaron a cabo un estudio sistemático de las cuevas y caminos alrededor de Qumran. Entre 1985 y 1991 Patrich excavó cinco cuevas, incluidas las Cuevas 3Q y 11Q. Una de las conclusiones de Patrich fue que las cuevas "no sirvieron como habitación para los miembros de la Secta del Mar Muerto, sino más bien como tiendas y escondites". [41]

Desde mediados de noviembre de 1993 hasta enero de 1994, la Autoridad de Antigüedades de Israel llevó a cabo obras en el complejo de Qumrán y las instalaciones cercanas como parte de la "Operación Scroll" bajo la dirección de Amir Drori e Yitzhak Magen . [42] En el invierno de 1995-1996 y temporadas posteriores, Magen Broshi y Hanan Eshel llevaron a cabo más excavaciones en las cuevas al norte de Qumran; también cavaron en el cementerio y en las cuevas de las terrazas de marga. [40] En 1996 James Strange y otros excavaron en Qumran utilizando equipos de teledetección. [43] De 1996 a 1999 y posteriormente Yitzhak Magen y Yuval Pelegllevó a cabo excavaciones en Qumrán bajo los auspicios de la Autoridad de Parques Nacionales. [44] Randall Price y Oren Gutfield cavaron en la meseta de Qumran, temporadas en 2002, 2004 y 2005 (y planean una temporada 2010). [45]

Análisis arqueológico reciente

Habitaciones en el lado occidental del edificio principal de Qumran.

La mayoría de los pequeños hallazgos de las excavaciones de De Vaux se llevaron a Jerusalén para ser utilizados en informes de excavaciones posteriores para Qumran, pero la muerte de Roland de Vaux detuvo los informes y los pequeños hallazgos se dejaron para acumular polvo en los estantes en trastiendas del museo. A finales de la década de 1980, el arqueólogo Robert Donceel trabajó en los materiales de De Vaux en un nuevo esfuerzo por publicar informes de excavación. Encontró artefactos que creía que no se ajustaban al modelo de asentamiento religioso, incluido "vidrio y gres sofisticados". [46] En 1992 Pauline Donceel-Voute propuso el modelo de villa romana en un intento de explicar estos artefactos. [47] En 2002 los arqueólogos Minna y Kenneth Lönnqvist [48]publicaron sus estudios arqueológicos y espaciales en Qumran aportando otra visión a las interpretaciones de los asentamientos, incluidas las orientaciones astronómicas de algunas estructuras en Qumran. Una publicación final reciente de las excavaciones francesas de Jean-Baptist Humbert [49] que describe la evidencia de un friso decorado, opus sectile , columnas finas, etc., indica una fase de una ocupación más rica, "une grande maison", en Qumrán.

cerámica

La variedad de cerámica, vidrio y gran cantidad de monedas encontradas en Qumran no encajan bien en el contexto de un asentamiento sectario según los Donceel. [50] [51] Estos materiales apuntan a conexiones comerciales en el área y proporcionan evidencia de que Qumran puede no haber estado en el vacío durante el período grecorromano. Rachel Bar-Nathan ha argumentado a partir de las similitudes entre los hallazgos de cerámica en Qumrán y en los palacios hasmoneos y herodianos de Jericó que Qumran debería verse como parte del contexto del valle del Jordán, más que como un sitio aislado. [52] Si bien los "frascos de pergamino" cilíndricos de Qumrán alguna vez se consideraron únicos, ella cita un hallazgo similar propuesto en Jericó, muestra que existía una forma relacionada en Masada , [53]e informes de que se han encontrado frascos de este tipo en Qalandiya. [54] Bar-Nathan afirma a partir de los datos del palacio de Jericó que "es posible rastrear el desarrollo tipológico de este grupo de jarras", es decir, las jarras cilíndricas. [53] Jodi Magness, citando la tesis de maestría de Bar-Nathan sobre los datos de cerámica de Jericó, se refiere a jarras cilíndricas en Jericó, diciendo "[a] t Jericó, la mayoría de estas jarras ... provienen de un área industrial que data de la época de Herodes ". [55] Jan Gunneweg observó que el supuesto paralelo parcial único en Jericó - "un borde y un cuello parcialmente conservados con un asa de bucle vertical" - de hecho no es un frasco de "volutas". [56]Se informó que se encontró otro en Jordania en un entierro posterior cerca de Abila, pero no se publicaron fotos ni dibujos y el frasco no se ha reubicado, lo que muestra los paralelismos buscados por De Vaux. Teniendo en cuenta los subtipos de alfarería, los verdaderos frascos cilíndricos de "volutas" no son comunes fuera de Qumrán. Sin embargo, es evidente que no son exclusivos de Qumran. Bar-Nathan señaló la "rareza de la jarra en el período del Segundo Templo". [57] De algunas de las vasijas paralelas de Masada propuestas, Bar-Nathan escribió "Parece que este grupo de vasijas de almacenamiento fue traído (¿o saqueado?) Del área de Qumrán y probablemente también de la llanura de Jericó". [58]

Cisternas

Muchos eruditos han visto las varias cisternas grandes escalonadas en Qumran como baños rituales. Esto apoya el modelo de asentamiento religioso. Sin embargo, existen dificultades para entender todas estas cisternas como baños. El agua de Qumran llegaba quizás dos veces al año a partir de la escorrentía de agua de lluvia. El agua era uno de los productos más valiosos de Qumran y la gestión del agua es una parte integral del sitio, como se ve con las numerosas cisternas y canales. Si las grandes cisternas fueran baños rituales, el agua se volvería más sucia a través de los baños rituales durante todo el año y muy pocas veces se reponía con la escorrentía. El estado actual de análisis de las cisternas aún no se ha resuelto, pero Katharina Galor sugiere un uso mixto de las cisternas escalonadas como baños rituales y almacenamiento de agua. [59]Según los arqueólogos israelíes Magen y Peleg, la arcilla encontrada en las cisternas se utilizó para las instalaciones de la fábrica de cerámica. [60]

Estudios numismáticos

Las monedas de Qumrán son uno de los grupos más importantes de evidencia primaria del sitio antiguo. Gran parte de lo que se ha escrito sobre la cronología, los períodos ocupacionales y la historia de Qumrán se basa en el informe preliminar y la conferencia del excavador original, Roland de Vaux en 1961, que fue traducido en 1973. [61] Una lista tentativa de las monedas de bronce de Qumran junto con el diario de campo de Roland de Vaux de las excavaciones se publicaron en 1994 en francés, en alemán en 1996 y en inglés en 2003. [62] La primera reconstrucción de las monedas de bronce de Qumran, incluido un catálogo completo de monedas con hasta -identificaciones de monedas con fecha y referencias cruzadas, fue realizada por Kenneth Lönnqvist y Minna Lönnqvist en 2005. [63]También en 1955, se encontraron en Qumran tres depósitos de monedas de plata muy importantes. El primer lote de monedas de plata de Qumran fue publicado por Marcia Sharabani en 1980. [64] Los dos últimos tesoros ubicados en Amman, Jordania, fueron publicados por Kenneth Lönnqvist en 2007. [65]

La moneda de bronce

Las excavaciones de De Vaux descubrieron alrededor de 1250 monedas (569 de plata y 681 de bronce) en total de Qumran, aunque hoy en día se han perdido algunas monedas de Qumran, algunos lotes se han mezclado y los registros son menos precisos de lo ideal.

Hay una cantidad sorprendentemente alta de monedas del sitio. Esto significa que el sitio fue altamente monetizado en los períodos helenístico y romano, es decir, que los ocupantes de Qumran no eran una comunidad de gente pobre y aislada. Que el flujo de efectivo en Qumrán haya sido grande en el siglo I d.C. no es sorprendente dada la evidencia arqueológica del comercio en Qumrán de artículos de lujo como el vidrio, que se fecha específicamente en este período.

El perfil de las monedas de Qumrán muestra que no parece haber habido cambios importantes en el papel de las monedas y el dinero en el sistema económico de Qumrán durante ninguno de los períodos ocupacionales desde ca. 150 a. C. al 73 d.C. Vale la pena señalar aquí que la cantidad de monedas encontradas en Qumran sugiere, de acuerdo con los principios numismáticos de pérdida y supervivencia de monedas antiguas, que millones de monedas de bronce deben haber circulado en Qumran.

Las monedas de bronce identificadas en Qumrán, algunas que datan del segundo y tercer año de la Guerra Judía, indican que el sitio todavía estaba en uso en 68 EC y solo fue destruido después del 70, quizás hasta el 73. [66] [67] El Las monedas de Qumrán de este período terminan con una peculiar serie de monedas de bronce acuñadas en 72/73 en Ascalon, que enviaron tropas auxiliares para ayudar al ejército romano en la Primera Guerra Judío-Romana (66-73).

En el 73, los romanos asaltaron la fortaleza montañosa de Masada, que también estaba ubicada en la orilla occidental del Mar Muerto. Es más que probable que Qumran fuera destruida esta misma vez, ya que la moneda que se encuentra en Qumran termina con las mismas monedas de bronce peculiares acuñadas en Ascalon.

La moneda de plata

Según las publicaciones anteriores a 2007, la moneda de plata más reciente en los tesoros de Qumrán es un tetradracma de Tiro del año 9/8 a. C. [68]

Análisis de Lönnqvist de 2007

La publicación de la mayor parte de las monedas de plata por KAK Lönnqvist, y su análisis regional, dieron como resultado, en 2007, nuevas interpretaciones sobre la importancia, cronología y significado de las monedas. [69] [70] Según Lönnqvist, las monedas recién fechadas en los tesoros de monedas de plata dan una fecha de entierro más temprana posible para los tesoros de monedas del 52 / 3–66 d. C., basado en una interpretación de una contramarca. Sin embargo, la naturaleza arqueológica y numismática de los entierros de los tesoros de monedas de plata puede sugerir que los tesoros de monedas pueden haber sido enterrados a principios del siglo III. La moneda final se acuñó en Roma entre el 206 y el 210, durante el reinado del emperador Caracalla .

La nueva sugerencia hecha es que los tesoros de monedas de plata de Qumrán pueden estar conectados a campañas militares romanas en la región, ya que están ampliamente atestiguados a principios del siglo III d.C. También es muy posible que la plata formara parte de los pagos del ejército romano a las tropas de una guarnición local.

Según Lönnqvist, la evidencia técnica del registro y documentación de los tesoros de monedas de plata de Qumran en 2006-2007 mostró que las monedas provenían de lotes, grupos o lotes de monedas que se originaron en unos pocos o en un solo pago grande. Este pago puede provenir de una casa de moneda, un banco o una autoridad como la tesorería del ejército romano. La nueva evidencia refuta la posibilidad de que las monedas de plata pudieran haber sido recolectadas de individuos solteros, por ejemplo, como pago de impuestos, o que Qumran podría haber sido una "casa de impuestos" regional. [71]

El nuevo análisis de 2007 de la moneda de plata contradice los hallazgos de De Vaux, Seyrig y Spijkerman, así como los hallazgos de Robert Donceel. [72] Donceel se sorprendió al encontrar en el museo de Ammán monedas no registradas, en particular monedas de denario de Trajano, que, según él, eran intrusivas. Los registros originales del Museo de Ammán de los tesoros de monedas de Qumran y las bolsas del museo donde se guardaban las monedas no apoyan la hipótesis de que las monedas romanas de los siglos II y III son intrusivas en relación con la plata de Tiro.

Además, la nueva contramarca [73] que no se registró es aparentemente de 52/53 EC y las letras griegas en ella no apoyan una fecha de 9/8 BCE, como las otras contramarcas. Esto significa arqueológica y numismáticamente que al menos uno, pero probablemente dos como mínimo, de los tres tesoros posteriores a la sugerencia de De Vaux de una fecha de entierro posterior al 9/8 a. C.

La inusual e intensa unión de los tesoros de plata de Qumran sugiere que los tres tesoros fueron enterrados al mismo tiempo, y esto significaría como muy pronto en 52/53 EC.

Según Lönnqvist, un tipo muy inusual de tesoro de monedas encontrado en Ain Hanaziv en el Valle del Jordán a principios de 1960 y reportado en el Boletín Numismático de Israel [74] apoya su teoría de una fecha del siglo III EC para los tres tesoros de monedas de plata de Qumran. Este tesoro de monedas de Ain Hanaziv abarcó cientos de años, comenzando desde la era seléucida y terminó con el mismo tipo de monedas del reinado de Septimio Severo en 210.

Por lo tanto, según Lönnqvist, afirmar una fecha anterior para los tesoros de plata es insostenible y contradice la primera grabación completa de los tesoros de plata de Qumran realizada por él en 2007, que incluye la primera evidencia fotográfica de los tesoros de monedas y la evidencia regional de monedas de otros tesoros. Ya se ha demostrado que el sistema de datación de De Vaux de Qumran y los tesoros de monedas de plata se basaba en lo que generalmente se conoce como un argumento circular; el final del primer período importante de asentamiento fue fechado después de la fecha supuesta de ocultación de los tesoros de monedas, que a su vez dataron los propios tesoros de monedas.

Sin embargo, las teorías de Lönnqvist han sido criticadas por Farhi y Price. [68] Señalan el hecho de que no se sabe con certeza la identidad de las monedas de plata de Qumrán que se encuentran en el Museo de Amman en Jordania.

Población en Qumran

Cuevas de Qumran

Un tema importante para la comprensión del sitio de Qumran es un cálculo realista de su población. Utilizando estimaciones basadas en el tamaño del cementerio y la esperanza de vida media, de Vaux calculó que los habitantes "no habrían superado los 200 miembros". [75] Señaló que "[e] aquí hay una manifiesta desproporción entre el número de tumbas y el número de habitantes para quienes había lugar en los edificios". [76] Esto lo llevó a especular si las cuevas se utilizaron como alojamiento para sus aproximadamente 200 habitantes. JT Milikunos años antes proporcionó una estimación de entre 150 y 200 como población media, trabajando en la comparación con la población del monasterio de Mar Saba, que contaba con 150 monjes en el siglo IX y a partir de la cifra de Josefo de 3.000 esenios calculando que "en al menos el cinco por ciento vivía la estricta vida monástica ". [77] EM Laperrousaz llegó a 1.428 habitantes. [78] Magen Broshi, analizando el tamaño de L77 (que él llama un salón de actos), calculó que entre 120 y 150 personas podrían sentarse allí, a lo que agregó unas pocas docenas de candidatos a la población, lo que arrojó más de 170 personas. [79]

De 1983 a 1987, Joseph Patrich llevó a cabo estudios arqueológicos alrededor de Qumran y sus cuevas. Concluyó que las cuevas eran "almacenes y escondites". No encontró rastros de tiendas de campaña permanentes y que cualquier "vivienda debe buscarse dentro del muro de Khirbet Qumran, principalmente en el piso superior". Patrich estimó que la población era de solo 50 a 70 personas. [80]Magen Broshi y Hanan Eshel, que volvieron a visitar las cuevas y el territorio alrededor de Qumran en 1995-1996, señalaron más tarde que la estimación de Patrich era demasiado alta para lo que Qumran podía ofrecer, reduciendo el número a 12-20. Regresaron a las cuevas (principalmente artificiales excavadas en la terraza de marga, la mayoría de las cuales no han sobrevivido) y tiendas (señalando cerámica y clavos encontrados a lo largo de uno de los caminos cerca de Qumrán), y se quedaron con 150-200 habitantes. [81]Mientras esperaba la publicación de los resultados de Broshi y Eshel, Patrich, anticipándose a ellos, dudaba de la posibilidad de que alguna vez hubiera "cuevas significativamente más habitables" cortadas en la marga, lo que apunta a la falta de caminos y terreno adecuado. Continuó descartando la importancia de los clavos para la vivienda en tiendas de campaña sin "más pruebas sustanciales y volvió a una cifra de" unas pocas decenas de residentes, cincuenta como máximo ". [82] Jodi Magness aceptó la estimación de Broshi, y agregó" Este número concuerda mejor que las estimaciones más bajas con la presencia de más de 1000 platos en la despensa (L86). " [83]

Trabajando a partir de proporciones de poblaciones en otros asentamientos antiguos, Yizhar Hirschfeld estimó la población de Qumrán así: "Si usamos el valor más bajo de quince personas por dunam [1000 m 2 ], resulta que en el período hasmoneo sólo unas 20 personas ocuparon el sitio de Qumran. [84] Yitzhak Magen y Yuval Peleg entraron en la discusión comentando cómo se podría alimentar a un número tan grande de miembros de la comunidad: "Si aceptamos la afirmación de que la secta vivió en Qumran durante unos 170 años, esperaríamos encontrar cientos de hornos para cocinar y hornear, así como miles de ollas para cocinar ". [85]

La cuestión de la población es un tema complejo, como se desprende de las consideraciones anteriores. Mucho depende de la interpretación de dos lugares en Qumran: el refectorio y la despensa . La búsqueda de viviendas extramuros no ha aportado pruebas sustanciales. Descontando la estimación aparentemente excesivamente alta de Laperrousaz, una serie de propuestas sitúan a la población en Qumran y sus alrededores entre 20 y 200 personas.

Hipótesis de Qumran-Esenio

Rollo del Mar Muerto - parte del Rollo de Isaías (Isaías 57:17 - 59: 9), 1QIsa b

No hubo muchos desafíos serios a la interpretación de De Vaux del sitio de Qumrán como un asentamiento de esenios desde el momento en que se introdujo. Mientras que el arqueólogo E.-M. Laperrousaz , [86] tenía algunos puntos de vista bastante divergentes, los miembros del equipo de De Vaux siguieron aproximadamente la misma narrativa, con desviaciones menores, miembros incluidos JT Milik , [ cita requerida ] y FM Cross [ cita requerida ] . El codirector de excavación inicial de De Vaux, G. Lankester Harding , escribió un artículo en 1955 [87] en el que presentaba Qumrán como, "... un edificio en el que Juan el Bautista , y probablementeCristo , estudió: Khirbet Qumran ". Otros fuera del equipo de Vaux propusieron otras interpretaciones, personas como Henri del Medico, [88] Solomon Zeitlin , [89] y GR Driver , [90] pero sus análisis recibieron poca atención duradera. Más recientemente , Lawrence H. Schiffman ha defendido la tesis de que los documentos de Qumrán indican una orientación sectaria saducea , pero mientras que los estudiosos comúnmente admiten que el término "esenios" probablemente incluía una diversidad de grupos, la hipótesis saducea sectaria sigue siendo una opinión minoritaria. [91]Simon J. Joseph está de acuerdo en que la comunidad de Qumrán fue parte del movimiento esenio, bajo la influencia de las tradiciones de Enoch, y agregó que poseían un enfoque más fuerte hacia la escatología y el mesianismo. [92]

En 1960, Karl Heinrich Rengstorf propuso que los Rollos del Mar Muerto no eran producto de los residentes de Qumran, sino que provenían de la biblioteca del Templo de Jerusalén , a pesar de haber sido descubiertos cerca de Qumran. [93] (La propuesta básica de Jerusalén de Rengstorf se ha vuelto cada vez más popular desde que los materiales de las excavaciones de De Vaux en Qumran se llevaron a la arena pública en 1992. [94] )

James H. Charlesworth en 1980 propuso que Qumran fue dañado en la guerra de Parthian c. 40 a. C. [95]

Jean-Baptiste Humbert , que publicó las notas de campo de De Vaux, [96] propone una solución híbrida al debate que rodea a Qumran. Acepta que el sitio podría haberse establecido originalmente como una villa rustica, pero que el sitio fue abandonado y que fue ocupado nuevamente por los esenios a fines del siglo I a. C. Humbert argumenta que el sitio también pudo haber sido utilizado como un lugar donde los peregrinos sectarios, a quienes se les prohibió ingresar a Jerusalén, pudieron haber celebrado la peregrinación. [97]

Minna Lönnqvist y Kenneth Lönnqvist aportaron un enfoque a los estudios de Qumran basado en la arqueología contextual con sus estudios espaciales y la interpretación del lenguaje simbólico de los datos arqueológicos, postulando que los eruditos del texto, que solo habían centrado sus estudios en los pergaminos, habían eliminado el Mar Muerto. Rollos de su contexto arqueológico.

Los Lönnqvists propusieron que las orientaciones del asentamiento y las tumbas muestran que ambos pertenecían a un esquema intencional basado en un calendario solar. A partir de esto, argumentaron que el asentamiento y el cementerio están conectados a los Rollos del Mar Muerto y asociados con un grupo de tipo esenio, que encuentra los paralelos más cercanos en el grupo terapéutico judío contemporáneo que se sabe que vivió en Egipto. [98]

Robert Cargill sostiene que la teoría que sugiere que Qumrán se estableció como una fortaleza hasmonea no es incompatible con la teoría que propone que un grupo de judíos sectarios volvió a ocupar el sitio. Cargill sugiere que Qumran se estableció como un fuerte hasmoneano (ver más abajo, "Qumran como fortaleza"), abandonado y luego ocupado nuevamente por colonos judíos, quienes expandieron el sitio de manera comunal, no militar, y que fueron responsables de los Muertos. Rollos de mar. [99] [100]

Algunos que desafiaron los hallazgos de De Vaux se opusieron a la práctica de utilizar los Rollos del Mar Muerto para interpretar los restos arqueológicos de Qumrán. Argumentaron que estos restos deben interpretarse de forma independiente, sin ninguna influencia de los Rollos del Mar Muerto. Varias reinterpretaciones han llevado a varias conclusiones sobre el sitio. Éstas incluyen:

Qumran como fortaleza

El análisis de Pessach Bar-Adon dio nueva vida a la primera sugerencia pasada por alto de que Qumran era una fortaleza. Usando los hallazgos del Período 1a de De Vaux, sus propias excavaciones en Ain el-Ghuweir 15 km al sur de Qumran, y el nivel 2 de Mazar en ' En-Gedi , Bar-Adon argumentó, "estas fortalezas [pertenecían] a John Hyrcanus, quien necesitaba un sistema de defensa fuerte y completo que domina las fuentes de agua vitales, los campos agrícolas, los rebaños, los cruces del río Jordán, las llanuras de Jericó y las rutas de las caravanas en el desierto de Judea. Convirtió el oasis de Qumran-Ain Feshka, como el de En-Gedi, en la propiedad de la corona e incorporó a sus inquilinos en sus planes estratégicos ". [101]

Norman Golb asumió la noción de que el asentamiento de Qumran se estableció como una fortaleza y argumentó, en contra de las opiniones predominantes de la época, que no solo Qumran no se estableció como una residencia sectaria, sino que no había ningún sectario en el sitio. Al igual que Rengstorf, propuso que los rollos se habían producido en Jerusalén, pero a diferencia de Rengstorf, Golb argumenta que los rollos provenían de diferentes bibliotecas de Jerusalén y fueron escondidos en las cuevas por judíos que huían de los romanos durante un levantamiento político. [102]

Qumran como villa

Robert Donceel y Pauline Donceel-Voûte centraron su investigación en los pequeños hallazgos entre los materiales inéditos de De Vaux de Qumran, incluidos, entre otros, cristalería (55 artículos recién catalogados), gres (53 artículos nuevos), artículos de metal y monedas. Contrariamente a la creencia de que los habitantes del sitio eran monjes pobres, Donceel y Donceel-Voûte sugieren que los residentes eran en realidad comerciantes adinerados, con conexiones con la clase alta y ricos en la cercana Jerusalén. En última instancia, sugieren que Qumrán era una villa rústica , o una casa señorial adinerada que pudo haber sido un segundo hogar durante el invierno o durante todo el año para alguna familia adinerada de Jerusalén. [103] [104](En la misma conferencia que la presentación de Donceel, J. Magness informó que, por lo que vio de la cerámica en el Museo Rockefeller, "había muy, muy poco en cuanto a artículos finos". Eric Meyers, a continuación, dijo "Yo concurrir; mis visitas también corroboran eso. Veo un asentimiento afirmativo del profesor Donceel-Voute ". [105] Rachel Bar-Nathan también señala," [a] t Jericho, también hay una sorprendente falta de artículos de lujo, con sólo un pocos fragmentos pintados en todo el repertorio " [106] ).

Qumran como centro comercial

Si bien el modelo de villa ha ganado poco apoyo, la evidencia con la que trató de lidiar ha dado lugar a nuevos intentos de explicación.

Lena Cansdale y Alan Crown argumentaron por primera vez que el asentamiento era una estación de carretera fortificada y una ciudad portuaria a orillas del Mar Muerto, lo que significa que el sitio era en realidad un sitio comercial prominente (o "entrepot") en un norte importante -ruta comercial sur. [107]

Yizhar Hirschfeld aceptó que Qumran era originalmente una fortaleza hasmonea. Citando su trabajo en ' Ein Feshkha como comparación, sugirió que el sitio en Qumran finalmente se convirtió en una estación comercial fortificada basada en la agricultura durante la era herodiana. [108] [109]

Yizhak Magen y Yuval Peleg han centrado su excavación de 10 años en Qumran en el vasto sistema de agua en Qumran. Aceptan que el sitio era originalmente un "fuerte de campo avanzado", pero argumentan que el sitio fue reutilizado como una planta de producción de cerámica y que el sistema de agua en realidad se usó para llevar el agua mezclada con arcilla al sitio con el propósito de alfarería. producción. [110] Y. Magen e Y. Peleg propusieron que Qumran era un sitio de exportación de cerámica y dijeron que se utilizó arcilla en el estanque 71. (Se han analizado muestras de esa arcilla y no coinciden con la cerámica de Qumrán probada. "Esta información va directamente en contra" de la propuesta de Magen Peleg, según los científicos J. Gunneweg y M. Balla. [111]J. Michniewicz, respondiendo a análisis previos de Balla y Gunneweg, escribió: "Las conclusiones de Balla y Gunneweg no están corroboradas ni por la información sobre qué elementos se tomaron para la interpretación estadística y que determinaron la división de manera particularmente fuerte ... ni por los datos de referencia o estadísticas cálculo". [112] )

Qumran como parte del valle del Jordán

Rachel Bar-Nathan rechaza la afirmación de que la vajilla encontrada en Qumran muestre alguna característica sectaria y propone que dicha cerámica también se ha encontrado en cantidades variables en Masada, Jericó y otros sitios de la región. [113]

David Stacey sostiene que el asentamiento de Qumrán está asociado con la finca de Jericó. Debido a la escasez de agua durante todo el año en Qumran, sugiere que el sitio sirvió como una instalación de producción de cerámica y curtiduría estacional. [114]

Otros asuntos

La evidencia científica reciente publicada por Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic y Gisela Weinberg demuestra que la tinta de The Thanksgiving Scroll usa agua extraída del Mar Muerto y sus alrededores, lo que demuestra un vínculo entre la región del Mar Muerto y al menos algunos de los pergaminos. [115]

La paleógrafa Ada Yardeni [116] analizó y enumeró docenas de manuscritos de la mayoría de las cuevas (1, 2, 3, 4, 6, 8 y 11) que asigna a un solo escriba al que se refiere como un "escriba de Qumran". . Yardeni advierte contra las afirmaciones de que las manos de los escribas lleguen a 500 y afirma [ dudoso - discuta ] que los manuscritos son una sección transversal de la literatura actual de muchas bibliotecas distantes, depositada en poco tiempo.

Gila Kahila Bar-Gal [117] determinó que parte de la piel utilizada para los rollos del Mar Muerto provenía de la cabra montés de Nubia , cuyo rango no incluía Jerusalén, pero incluye el Monte Hermón y los Altos del Golán , las tierras altas del Negev y la costa occidental de el mar Muerto.

Sitio arqueológico

Al otro lado de la meseta hasta el asentamiento.

1. Mirando hacia el este desde el desfiladero de Qumran, la pequeña estructura en la parte superior izquierda en medio de los árboles contiene el moderno centro de visitantes de Qumran. Las ruinas de Qumran se pueden ver inmediatamente a la derecha. El asentamiento fue construido cerca del lado mar de una meseta. El Mar Muerto forma un fondo brumoso. En el extremo derecho está el Wadi Qumran, un torrente que está seco la mayor parte del año. Sin embargo, en las pocas ocasiones en que llueve, se convierte en un torrente devastador que ha erosionado el lado de la meseta donde está Qumran. Desde el centro a la izquierda, los restos de un acueducto descienden hasta el asentamiento. Este canal ayudó a proporcionar a Qumrán un valioso suministro de agua. Al final del afloramiento en el centro de la imagen está la Cueva 4, que suministró la mayor parte de los Rollos del Mar Muerto.

Vista clásica de la Cueva 4.

2. Esta es otra vista de Wadi Qumran tomada desde la explanada que linda con el lado sur del asentamiento de Qumran. La cueva 4 se puede ver claramente. Es una cueva artificial excavada en el acantilado por humanos. Se encontraron varios cientos de rollos en la cueva. Fue encontrado y abierto en el siglo XX por un beduino local que había estado buscando pergaminos. Detrás de la cueva en los acantilados, se puede ver el curso superior de Wadi Qumran mientras se abre camino hacia el suelo del wadi.

Una primera vista de Qumran.

3. Subiendo desde el centro de visitantes uno llega a la esquina de la torre. Lo que vemos a la izquierda es principalmente el contrafuerte de la torre. Esto marca la esquina noroeste del edificio principal. Más adelante, hay una pasarela moderna que permite a los visitantes caminar por el sitio y ver algunas de las complejidades del sistema de agua. Detrás de la pasarela a la derecha está el acueducto que trajo agua de lluvia al sitio. La garganta de Qumran está en la distancia central.

El área entre los dos edificios.

4. Esta foto fue tomada desde la pasarela. El extremo sur del edificio principal se puede ver en la parte superior izquierda. El canal principal serpentea a través del asentamiento, aquí alrededor de la cisterna redonda antes de doblarse hacia el sureste. Esta cisterna redonda se construyó originalmente durante la Edad del Hierro, por lo que es una de las estructuras más antiguas de Qumran. Tenga en cuenta también el arco cortado en la piedra en el centro a la izquierda: esto conducía el agua a una cisterna escalonada (L117) detrás de él. El dosel en la distancia es donde se tomó la foto # 2.

Mirando al oeste sobre el sistema de agua hacia los acantilados.

5. Mirando hacia abajo desde la torre hacia el oeste, se encuentra la instalación de un trabajador que puede haber sido la parte inferior de un horno (o alguna otra estructura que se calentó desde abajo). A su izquierda, un área plana marca el punto de entrada para una cisterna escalonada (L117), que está más a la izquierda. (Los escalones se pueden distinguir a medida que descienden hacia la izquierda). El canal de agua principal está antes de la pasarela. Detrás de la pasarela hay ruinas del edificio occidental. Más atrás está el acueducto que traía el agua de lluvia hasta el asentamiento.

El llamado "scriptorium". (L30)

6. Mirando desde la torre hacia el sur, se ve una habitación larga y estrecha construida contra la pared interior del ala occidental del asentamiento principal. Aquí, de Vaux descubrió dos tinteros y elementos enlucidos que interpretó como bancos o mesas para escribir. La superficie más grande, al ser reconstruida, medía 5 metros de largo, 40 centímetros de ancho y solo 50 centímetros de alto. [118] Estos bancos (o mesas) se habían caído a través del piso de arriba cuando el techo colapsó. De Vaux se refirió a esta sala de arriba como el "scriptorium" y concluyó que los Rollos del Mar Muerto podrían haberse escrito aquí, pero no todos los eruditos están de acuerdo con esta interpretación. Casi todos los eruditos, sin embargo, concluyen que alguna forma de escritura tuvo lugar aquí en el piso superior del Locus 30. Varias ostraca, incluido un alfabeto de práctica, se han encontrado en el sitio y sus alrededores. [119]

Una cisterna escalonada. (L56 / 58)

7. Mirando al este hacia el Mar Muerto: esta piscina escalonada está ubicada inmediatamente al sur del edificio principal pero dentro del muro sur principal. Originalmente era una piscina larga antes de que una pared interna la separara en dos, haciendo que la mitad occidental (L56) fuera como la mayoría de las otras piscinas escalonadas del sitio. Se excavó el lado este (L58) y se creó una cisterna de almacenamiento mucho más profunda. La piscina original aprovechó al máximo la ubicación inclinada, requiriendo solo una excavación mínima para la capacidad. Este estanque surgió algún tiempo después de que se levantara el sistema de agua de Qumrán. Esta elevación permitió que el agua se llevara más lejos y abrió la posibilidad de una capacidad de almacenamiento mucho mayor en el sitio. El extremo sur del edificio principal se puede ver a la izquierda. Entre él y la pared de la piscina, hay un canal que lleva el agua a las piscinas escalonadas más lejanas,L48 / 49 y L71.

Amplia habitación al sur del edificio principal. (L77)

8. Mirando al sureste, se ve una habitación larga y estrecha construida contra el muro sur principal del asentamiento a la izquierda. (Esta ubicación está al sur del n. ° 7). El extremo más alejado alguna vez contó con pilares, lo que le dio a de Vaux la idea de que había un segundo piso, aunque no se encontraron rastros de tal piso. De Vaux consideró esta habitación como un refectorio , porque una habitación adyacente, comúnmente conocida como despensa , contenía más de mil piezas de cerámica. De Vaux pensó que esta cerámica se había utilizado para comidas comunales, aunque algunos han desafiado esta interpretación. De hecho, el tamaño y la distribución sugieren fuertemente que se trataba de una especie de piso de secado para la producción de arcilla de las cisternas de evaporación contiguas. Que se alinee con el solsticio de verano apoya esta teoría.

La habitación de los 1000 artículos de cerámica. (L86 / 89)

9. A la derecha (sur) del # 8. Esta ubicación se conoce comúnmente como la "despensa". En el extremo sur de esta sala, De Vaux encontró 708 cuencos, 204 platos, 75 copas, 37 terrinas, 21 frascos, 11 jarras y otros artículos de cerámica, en su mayoría cuidadosamente apilados. De Vaux creía que esta vajilla se usaba para las comidas en L.77, al que se refirió como el "refectorio". El extremo sur de la habitación había sido tapiada. Los efectos de un terremoto pueden estar indicados por el hecho de que este muro luego se derrumbó sobre la cerámica, aplastándola, y que los muros del sur tuvieron que ser reforzados externamente. Durante el último período en Qumrán, se desvió un canal de agua para pasar inmediatamente al sur del muro norte. Luego, siguiendo la pared exterior de L.77, finalmente suministró la gran cisterna (L.71).Otro hallazgo interesante del lugar fue un cuenco con la inscripción "Eleazar". Nótense los restos de dos pilastras. Se desconoce su propósito, pero no parece que hayan soportado cargas.

La cisterna rota. (L48 / 49)

10. Uno de los descubrimientos más interesantes en Qumrán fue el desenterrar en el lado este del edificio principal de esta cisterna escalonada que presenta una grieta en los escalones que marcan el lugar donde cayó la tierra, aparentemente debido a un terremoto. Un canal más al sur alimentaba la mayor de las cisternas de Qumran, que se rompió al mismo tiempo por el mismo medio. Como esa cisterna se usó en una fase tardía del sitio, podemos suponer que la cisterna que vemos también fue dañada en ese momento. También son de interés los divisores que recorren los escalones. Algunos eruditos han sugerido que estos servían como particiones que separaban a los que entraban al estanque de los que salían, similar a miqva'ot (baños rituales judíos) que se encuentran cerca de Jerusalén, [120]pero no todos los eruditos aceptan esta interpretación. (Katharina Galor, quien llevó a cabo el análisis más completo hasta el momento del sistema de agua de Qumran, comentó, "[desde un punto de vista práctico, la interpretación de usar las divisiones bajas como un divisor de espacio simbólico no tiene ningún sentido" .) [121] Los tabiques pueden haber servido para ayudar a canalizar el agua hacia la piscina.

La piscina Locus 71.

11. Mirando hacia el sur, se ve un estanque largo y estrecho excavado en la esquina sureste del asentamiento. Esta es la última y más grande piscina del sistema de agua de Qumran. Esta enorme estructura podría contener 300 metros cúbicos de agua, más que todas las otras piscinas escalonadas juntas. [122] Durante el Período III, (es decir, después de la Guerra Judía), un canal de agua fue parcialmente desviado para remediar la destrucción anterior y continuar llenando este estanque. Los eruditos debaten si se trataba de una miqve (baño ritual judío), una cisterna o una tina de recolección de arcilla.

Ver también

  • Qumrán antiguo: un recorrido en realidad virtual

Referencias

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  • La Biblioteca di Qumran primo volume, Torah-Genesi, edizione italiana a cura di Giovanni Ibba, EDB, 2013.

enlaces externos

Artículos académicos en el sitio de Qumran

  • La fortaleza de Qumrán: una historia de interpretación Robert Cargill (2009).
  • Tres notas sobre Qumran David Stacey (2009).
  • El enigma de Qumran Yaron Ben-Ami (2004). Un análisis del trabajo de Magen y Peleg.
  • Algunas notas sobre el contexto arqueológico de Qumrán a la luz de publicaciones recientes de David Stacey (2001).
  • Aproximación espacial a las ruinas de Khirbet Qumran en el Mar Muerto) Lönnqvist, K. & M., (2004), Instituto de Investigaciones Culturales, Departamento de Arqueología, Universidad de Helsinki, Finlandia.

Otros enlaces relevantes al sitio de Qumran

  • Fotografías recién descubiertas de Qumran de los años 50
  • Proyecto de visualización de UCLA Qumran Una reconstrucción virtual del asentamiento en Qumran.
  • 3Disrael.com Visitas virtuales al sitio de Qumrán (vistas de 360 ​​grados): desde la explanada y dentro del edificio principal .
  • Isaac, B., R. Talbert, T. Elliott, S. Gillies (13 de diciembre de 2018). "Lugares: 688011 (Qumran)" . Pléyades . Consultado el 8 de marzo de 2012 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Los pseudoarqueólogos bíblicos que saquean Cisjordania - discutieron específicamente sobre Qumrán