El judaísmo rabínico ( hebreo : יהדות רבנית , romanizado : Yahadut Rabanit ), también llamado Rabinismo , Rabbinicism , o el judaísmo expuesta por los rabanitas , ha sido la forma corriente principal de judaísmo desde el siglo sexto CE , después de la codificación del Talmud de Babilonia . El judaísmo rabínico tiene sus raíces en el judaísmo farisaico y se basa en la creencia de que Moisés en el monte Sinaí recibió dos elementos de Dios: la " Torá escrita " (Torá ella-ser-Jetav) y la " Torá oral"(Torá she-be-al Peh). La Torá Escrita es la Torá misma (el Pentateuco ) y las explicaciones de la Torá Oral de la Torá Escrita se transmiten de boca en boca. A menudo, se conocen como la Ley Escrita y Oral. Al principio, estaba prohibido escribir la Torá Oral porque los rabinos temían que se volviera rígida y perdiera su flexibilidad, pero luego de la destrucción del Segundo Templo decidieron escribirla en el Talmud y otros textos rabínicos. [1 ] [2]
El judaísmo rabínico contrasta con los saduceos , el judaísmo caraíta y el samaritanismo , que no reconocen la Torá oral como una autoridad divina ni los procedimientos rabínicos utilizados para interpretar las escrituras judías. Aunque ahora existen profundas diferencias entre las denominaciones judías del judaísmo rabínico con respecto a la fuerza vinculante de la halajá ( ley religiosa judía ) y la voluntad de desafiar las interpretaciones precedentes, todas se identifican como provenientes de la tradición de la Ley Oral y el método rabínico de análisis.
Derecho escrito y oral
El judaísmo rabínico se distingue por la creencia en Moisés como "nuestro rabino" y que Dios reveló la Torá en dos partes, tanto la Torá escrita como la Torá oral , también conocida como la Mishná . [3] Todas las leyes en la Torá Escrita se registran solo como parte de una narración que describe a Dios impartiendo estas leyes a Moisés y ordenándole que las transmita a la nación judía.
El Talmud contiene discusiones y opiniones sobre detalles de muchas leyes orales que se cree que fueron transmitidas originalmente a Moisés. Algunos ven Éxodo 18 y Números 11 como una muestra del nombramiento de ancianos como jueces de Moisés para gobernar con él y juzgar las disputas, impartiéndoles detalles y orientación sobre cómo interpretar las leyes de Dios en el desempeño de sus deberes. [ cita requerida ] La Torá Oral incluye reglas destinadas a prevenir violaciones de las leyes de la Torá y el Talmud, a veces referidas como "una valla alrededor de la Torá" . Por ejemplo, la Torá escrita prohíbe ciertos tipos de viajes en sábado; en consecuencia, la Torá Oral prohíbe caminar grandes distancias en sábado para asegurarse de que uno no participe accidentalmente en un tipo de viaje prohibido por la Torá escrita. De manera similar, la Torá escrita prohíbe arar en sábado; la Torá Oral prohíbe llevar un palo en el día de reposo para asegurarse de que uno no arrastre el palo y se involucre accidentalmente en el arado prohibido.
Desarrollo
A medida que se requería que los rabinos enfrentaran una nueva realidad, la del judaísmo sin templo (para servir como lugar para el sacrificio [4] y el estudio) y Judea sin autonomía, hubo una oleada de discursos legales y el antiguo sistema de oralidad. la beca no se pudo mantener. Es durante este período que el discurso rabínico comienza a registrarse por escrito. [5] La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior agitación llevaron a la escritura de la Torá Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se repitió a menudo. [6]
La Torá Oral fue codificada posteriormente en la Mishná y la Guemará , y se interpreta en la literatura rabínica que detalla las decisiones y los escritos rabínicos posteriores. La literatura judía rabínica se basa en la creencia de que la Torá no puede entenderse correctamente sin recurrir a la Torá oral. Afirma que muchos mandamientos y estipulaciones contenidos en la Torá Escrita serían difíciles, si no imposibles, de cumplir sin la Torá Oral para definirlos. Por ejemplo, la prohibición de realizar cualquier "trabajo creativo" ( melakha ) en el día de reposo, que no se define en la Torá, tiene un significado práctico en la Torá Oral, que proporciona una definición de lo que constituye melakha . Existen numerosos ejemplos de este lenguaje prohibitivo general en la Torá (como "no robar", sin definir lo que se considera robo o leyes de propiedad y propiedad), que requieren, según el pensamiento rabínico, una definición posterior a través de la Torá oral. . Por lo tanto, el judaísmo rabínico afirma que casi todas las directivas, tanto positivas como negativas, en la Torá son de naturaleza no específica y requieren la existencia de una Torá oral o algún otro método para explicarlas. [ cita requerida ]
Gran parte de la literatura judía rabínica se ocupa de especificar qué comportamiento está sancionado por la ley; este cuerpo de interpretaciones se llama halakha ( el camino ).
Desarrollos modernos
Hasta la Haskalah (en hebreo: "Ilustración judía") de finales del siglo XVIII y la división resultante de los judíos Ashkenazi en movimientos o denominaciones religiosas , especialmente en América del Norte y países anglófonos , la halajá tenía el estatus universal de práctica religiosa requerida. [ cita requerida ] Esta sigue siendo la posición predominante entre los judíos ortodoxos y conservadores . Los judíos reconstruccionistas y reformistas generalmente no tratan la halajá como vinculante.
Ver también
- Beth din
Referencias
- ^ Louis Jacobs (1984). El libro de las creencias judías . Behrman House, Inc. págs. 19-20. ISBN 978-0-87441-379-3.
- ^ Shahar, Yael (2 de octubre de 2018). "¿Es auténtico el judaísmo rabínico? Reflexiones sobre vivir la Torá" . Los blogs . Consultado el 29 de diciembre de 2020 .
- ^ Judaísmo rabínico temprano: estudios históricos en religión, literatura y arte por Jacob Neusner, p. 1
- ^ Grabbe, Lester L. (12 de agosto de 2010). Una introducción al judaísmo del segundo templo: historia y religión de los judíos en la época de Nehemías, los Macabeos, Hillel y Jesús . A&C Negro. ISBN 978-0-567-55248-8.
- ^ Ver, Strack, Hermann, Introducción al Talmud y Midrash , Sociedad de Publicaciones Judías, 1945. pp. 11-12. "[La Ley Oral] fue transmitida de boca en boca durante un largo período ... Los primeros intentos de escribir el asunto tradicional, hay razones para creer, datan de la primera mitad del segundo siglo poscristiano". Strack teoriza que el crecimiento de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para registrar la Torá oral por escrito.
- ^ Véase, por ejemplo, Grayzel, A History of the Jew, Penguin Books, 1984, p. 193.
enlaces externos
- Britannica.com: judaísmo rabínico