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Una raza es una agrupación de humanos basada en cualidades físicas o sociales compartidas en categorías generalmente vistas como distintas por la sociedad . [1] El término se utilizó por primera vez para referirse a hablantes de un idioma común y luego para denotar afiliaciones nacionales . En el siglo XVII, el término comenzó a referirse a rasgos físicos ( fenotípicos ). La ciencia moderna considera la raza como una construcción social , una identidad que se asigna con base en reglas hechas por la sociedad. [2] Si bien se basa parcialmente en similitudes físicas dentro de los grupos, la raza no tiene un significado físico o biológico inherente. [1][3] [4]

Las concepciones sociales y los agrupamientos de razas han variado a lo largo del tiempo, a menudo involucrando taxonomías populares que definen tipos esenciales de individuos basados ​​en rasgos percibidos. [5] Hoy en día, los científicos consideran obsoleto este esencialismo biológico , [6] y, en general, desaconsejan las explicaciones raciales para la diferenciación colectiva tanto en rasgos físicos como de comportamiento. [7] [8] [9] [10] [11]

Aunque existe un amplio acuerdo científico de que las concepciones esencialistas y tipológicas de la raza son insostenibles, [12] [13] [14] [15] [16] [17] científicos de todo el mundo continúan conceptualizando la raza de maneras muy diferentes. [18] Si bien algunos investigadores continúan usando el concepto de raza para hacer distinciones entre conjuntos difusos de rasgos o diferencias observables en el comportamiento, otros en la comunidad científica sugieren que la idea de raza es inherentemente ingenua [7] o simplista. [19]Otros más argumentan que, entre los humanos, la raza no tiene importancia taxonómica porque todos los humanos vivos pertenecen a la misma subespecie , Homo sapiens sapiens . [20] [21]

Desde la segunda mitad del siglo XX, la asociación de la raza con las desacreditadas teorías del racismo científico ha contribuido a que la raza se vea cada vez más como un sistema de clasificación en gran parte pseudocientífico . Aunque todavía se utiliza en contextos generales, la raza a menudo ha sido reemplazado por menos ambiguos y cargados términos: poblaciones , las personas (s) , grupos étnicos o comunidades , dependiendo del contexto. [22] [23]

Definición de raza

La erudición moderna ve las categorías raciales como construidas socialmente , es decir, la raza no es intrínseca a los seres humanos, sino más bien una identidad creada, a menudo por grupos socialmente dominantes, para establecer un significado en un contexto social. Las diferentes culturas definen diferentes grupos raciales, a menudo centrados en los grupos más grandes de relevancia social, y estas definiciones pueden cambiar con el tiempo.

  • En Sudáfrica, la Ley de Registro de la Población de 1950 reconoció solo a blancos, negros y de color, y los indios se agregaron más tarde. [24]
  • El gobierno de Myanmar reconoce ocho " principales razas étnicas nacionales ".
  • El censo brasileño clasifica a las personas en brancos (blancos), pardos (multirraciales), pretos (negros), amarelos (asiáticos) e indígenas (ver Raza y etnia en Brasil ), aunque muchas personas usan términos diferentes para identificarse.
  • La Oficina del Censo de los Estados Unidos propuso, pero luego retiró los planes para agregar una nueva categoría para clasificar a los pueblos del Medio Oriente y África del Norte en el Censo de los EE. UU. 2020 , debido a una disputa sobre si esta clasificación debería considerarse una etnia blanca o una raza separada. [25]
  • Las definiciones legales de blancura en los Estados Unidos utilizadas antes del movimiento de derechos civiles a menudo se cuestionaban para grupos específicos.
  • Los conceptos históricos de razas han incluido una amplia variedad de esquemas para dividir las poblaciones locales o mundiales en razas y subrazas.

El establecimiento de fronteras raciales a menudo implica la subyugación de grupos definidos como racialmente inferiores, como en la regla de una gota utilizada en los Estados Unidos del siglo XIX para excluir a aquellos con cualquier cantidad de ascendencia africana del grupo racial dominante, definido como " blancos ". [1] Estas identidades raciales reflejan las actitudes culturales de las potencias imperiales dominantes durante la era de la expansión colonial europea . [3] Este punto de vista rechaza la noción de que la raza está definida biológicamente . [26] [27] [28] [29]

Según el genetista David Reich , "si bien la raza puede ser una construcción social, las diferencias en la ascendencia genética que se correlacionan con muchas de las construcciones raciales actuales son reales". [30] En respuesta a Reich, un grupo de 67 científicos de una amplia gama de disciplinas escribió que su concepto de raza era "defectuoso" ya que "el significado y la importancia de los grupos se produce a través de intervenciones sociales". [31]

Aunque las similitudes en los rasgos físicos como los rasgos faciales, el color de la piel y la textura del cabello forman parte del concepto de raza, este vínculo es una distinción social más que inherentemente biológica. [1] Otras dimensiones de las agrupaciones raciales incluyen la historia, las tradiciones y el idioma compartidos. Por ejemplo, el inglés afroamericano es un idioma hablado por muchos afroamericanos , especialmente en áreas de los Estados Unidos donde existe la segregación racial. Además, las personas a menudo se identifican a sí mismas como miembros de una raza por razones políticas. [1]

Cuando las personas definen y hablan sobre una concepción particular de la raza, crean una realidad social a través de la cual se logra la categorización social. [32] En este sentido, se dice que las razas son construcciones sociales. [33] Estos constructos se desarrollan dentro de varios contextos legales, económicos y sociopolíticos , y pueden ser el efecto, más que la causa, de situaciones sociales importantes. [ aclarar ] [34] Si bien muchos entienden que la raza es una construcción social, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que la raza tiene efectos materiales reales en la vida de las personas a través de prácticas institucionalizadas de preferencia y discriminación .

Los factores socioeconómicos, en combinación con visiones raciales tempranas pero perdurables, han provocado un sufrimiento considerable dentro de los grupos raciales desfavorecidos. [35] La discriminación racial a menudo coincide con mentalidades racistas, por lo que los individuos y las ideologías de un grupo llegan a percibir a los miembros de un grupo externo como racialmente definidos y moralmente inferiores. [36] Como resultado, los grupos raciales que poseen relativamente poco poder a menudo se encuentran excluidos u oprimidos, mientras que las personas e instituciones hegemónicas están acusadas de mantener actitudes racistas. [37] El racismo ha provocado muchos casos de tragedia, incluida la esclavitud y el genocidio.. [38]

En algunos países, las fuerzas del orden utilizan la raza para identificar a los sospechosos. Este uso de categorías raciales es frecuentemente criticado por perpetuar una comprensión anticuada de la variación biológica humana y promover estereotipos. Debido a que en algunas sociedades los agrupamientos raciales se corresponden estrechamente con patrones de estratificación social , para los científicos sociales que estudian la desigualdad social, la raza puede ser una variable significativa . Como factores sociológicos , las categorías raciales pueden reflejar en parte atribuciones subjetivas , autoidentidades e instituciones sociales. [39] [40]

Los académicos continúan debatiendo hasta qué punto las categorías raciales están biológicamente justificadas y socialmente construidas. [41] Por ejemplo, en 2008, John Hartigan, Jr. defendió una visión de la raza que se centra principalmente en la cultura, pero que no ignora la relevancia potencial de la biología o la genética. [42] En consecuencia, los paradigmas raciales empleados en diferentes disciplinas varían en su énfasis en la reducción biológica en contraste con la construcción social.

En las ciencias sociales, los marcos teóricos como la teoría de la formación racial y la teoría crítica de la raza investigan las implicaciones de la raza como construcción social explorando cómo las imágenes, ideas y supuestos de la raza se expresan en la vida cotidiana. Una gran cantidad de estudios ha rastreado las relaciones entre la producción social histórica de la raza en el lenguaje legal y criminal, y sus efectos sobre la vigilancia policial y el encarcelamiento desproporcionado de ciertos grupos.

Orígenes históricos de la clasificación racial

Las tres grandes razas según Meyers Konversations-Lexikon de 1885-90. Los subtipos de la raza mongoloide se muestran en tonos amarillos y anaranjados , los de la raza causoide en tonos verde primavera grisáceos claros y medios - cian y los de la raza negroide en tonos marrones . Los dravidianos y los cingaleses están en verde oliva y su clasificación se describe como incierta. La raza mongoloide tiene la distribución geográfica más amplia, incluidas todas las Américas , el norte de Asia , el este de Asia y el sudeste asiático , todo el Ártico habitado.mientras que forman la mayor parte de Asia Central y las Islas del Pacífico .
La diversidad racial de los pueblos de Asia , Nordisk familjebok (1904)

Los grupos de humanos siempre se han identificado a sí mismos como distintos de los grupos vecinos, pero no siempre se ha entendido que tales diferencias son naturales, inmutables y globales. Estas características son las características distintivas de cómo se utiliza hoy en día el concepto de raza. De esta manera, la idea de raza tal como la entendemos hoy surgió durante el proceso histórico de exploración y conquista que puso a los europeos en contacto con grupos de diferentes continentes, y de la ideología de clasificación y tipología encontrada en las ciencias naturales. [43] El término raza se usó a menudo en un sentido taxonómico biológico general , [22] a partir del siglo XIX, para denotar humanos genéticamente diferenciadospoblaciones definidas por fenotipo. [44] [45]

El concepto moderno de raza surgió como producto de las empresas coloniales de las potencias europeas de los siglos XVI al XVIII que identificaron la raza en términos de color de piel y diferencias físicas. Esta forma de clasificación habría sido confusa para las personas del mundo antiguo, ya que no se categorizaban entre sí de esa manera. [46] En particular, el momento epistemológico en el que se inventó y racionalizó el concepto moderno de raza se encuentra entre 1730 y 1790. [47]

Colonialismo

Según Smedley y Marks, el concepto europeo de "raza", junto con muchas de las ideas que ahora se asocian con el término, surgió en la época de la revolución científica , que introdujo y privilegió el estudio de los tipos naturales y la era del imperialismo europeo. y la colonización que estableció relaciones políticas entre europeos y pueblos con distintas tradiciones culturales y políticas . [43] [48] A medida que los europeos se encontraban con personas de diferentes partes del mundo , especulaban sobre las diferencias físicas, sociales y culturales entre varios grupos humanos. El auge de la trata de esclavos en el Atlántico, que desplazó gradualmente un comercio anterior de esclavos de todo el mundo, creó un incentivo adicional para categorizar a los grupos humanos con el fin de justificar la subordinación de los esclavos africanos . [49]

Basándose en fuentes de la antigüedad clásica y en sus propias interacciones internas, por ejemplo, la hostilidad entre los ingleses y los irlandeses influyó poderosamente en el pensamiento europeo temprano sobre las diferencias entre las personas [50]  , los europeos comenzaron a clasificarse a sí mismos y a los demás en grupos según su apariencia física. y atribuir a los individuos pertenecientes a estos grupos comportamientos y capacidades que se afirmaba que estaban profundamente arraigados. Se estableció un conjunto de creencias populares que vinculaban las diferencias físicas heredadas entre grupos con cualidades intelectuales , de comportamiento y morales heredadas . [51]Se pueden encontrar ideas similares en otras culturas, [52] por ejemplo en China , donde un concepto que a menudo se traduce como "raza" se asoció con una supuesta descendencia común del Emperador Amarillo y se usó para enfatizar la unidad de los grupos étnicos en China. Los conflictos brutales entre grupos étnicos han existido a lo largo de la historia y en todo el mundo. [53]

Modelos taxonómicos tempranos

La primera clasificación publicada post -grecorromana de humanos en razas distintas parece ser la Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou razas qui l'habitent de François Bernier ("Nueva división de la Tierra por las diferentes especies o razas que habitan it "), publicado en 1684. [54] En el siglo XVIII, las diferencias entre los grupos humanos se convirtieron en un foco de investigación científica. Pero la clasificación científica de la variación fenotípica fue frecuentemente acompañada de ideas racistas sobre predisposiciones innatas de diferentes grupos, siempre atribuyendo las características más deseables a la raza blanca europea y ordenando las otras razas a lo largo de un continuo de atributos progresivamente indeseables. La clasificación de 1735 deCarl Linnaeus , inventor de la taxonomía zoológica, dividió la especie humana Homo sapiens en variedades continentales de europaeus , asiaticus , americanus y afer , cada una asociada con un humor diferente : sanguíneo , melancólico , colérico y flemático , respectivamente. [55] [56] Homo sapiens europaeus fue descrito como activo, agudo y aventurero, mientras que se dijo que Homo sapiens afer era astuto, perezoso y descuidado. [57]

El tratado de 1775 "Las variedades naturales de la humanidad", de Johann Friedrich Blumenbach, propuso cinco divisiones principales: la raza causoide , la raza mongoloide , la raza etíope (más tarde denominada negroide ), la raza india americana y la raza malaya , pero lo hizo. No propongo ninguna jerarquía entre las razas. [57] Blumenbach también notó la transición gradual en las apariencias de un grupo a grupos adyacentes y sugirió que "una variedad de la humanidad pasa con tanta sensatez al otro, que no se pueden marcar los límites entre ellos". [58]

Desde los siglos XVII al XIX, la fusión de las creencias populares sobre las diferencias de grupo con las explicaciones científicas de esas diferencias produjo lo que Smedley ha llamado una " ideología de la raza". [48] Según esta ideología, las razas son primordiales, naturales, duraderas y distintas. Se argumentó además que algunos grupos pueden ser el resultado de una mezcla entre poblaciones anteriormente distintas, pero que un estudio cuidadoso podría distinguir las razas ancestrales que se habían combinado para producir grupos mezclados. [53] Las clasificaciones influyentes posteriores de Georges Buffon , Petrus Camper y Christoph Meiners clasificaron a "Negros" como inferiores a los europeos. [57] En elEn Estados Unidos influyeron las teorías raciales de Thomas Jefferson . Vio a los africanos como inferiores a los blancos, especialmente en lo que respecta a su intelecto, e imbuidos de apetitos sexuales antinaturales, pero describió a los nativos americanos como iguales a los blancos. [59]

Poligenismo vs monogenismo

En las dos últimas décadas del siglo 18, la teoría de la poligenismo , la creencia de que las diferentes razas habían evolucionado por separado en cada continente y compartido ningún ancestro común, [60] fue defendida en Inglaterra por el historiador Edward Long y anatomista Charles White , en Alemania por los etnógrafos Christoph Meiners y Georg Forster , y en Francia por Julien-Joseph Virey . En EE. UU., Samuel George Morton , Josiah Nott y Louis Agassizpromovió esta teoría a mediados del siglo XIX. El poligenismo fue popular y más extendido en el siglo XIX, culminando con la fundación de la Sociedad Antropológica de Londres (1863), que, durante el período de la Guerra Civil Americana, rompió con la Sociedad Etnológica de Londres y su postura monogénica , su subrayó la diferencia que reside, de manera relevante, en la llamada "cuestión de los negros": una visión sustancialmente racista por parte del primero, [61] y una visión más liberal sobre la raza por parte del segundo. [62]

Beca moderna

Modelos de evolución humana

Hoy en día, todos los humanos están clasificados como pertenecientes a la especie Homo sapiens . Sin embargo, esta no es la primera especie de homininae : la primera especie del género Homo , Homo habilis , evolucionó en África Oriental hace al menos 2 millones de años, y los miembros de esta especie poblaron diferentes partes de África en un tiempo relativamente corto. El Homo erectus evolucionó hace más de 1,8 millones de años, y hace 1,5 millones de años se había extendido por Europa y Asia. Prácticamente todos los antropólogos físicos están de acuerdo en que el Homo sapiens arcaico (un grupo que incluye las posibles especies H. heidelbergensis , H. rhodesiensisy H. neanderthalensis ) evolucionaron a partir del Homo erectus africano ( sensu lato ) o del Homo ergaster . [63] [64] Los antropólogos apoyan la idea de que los humanos anatómicamente modernos ( Homo sapiens ) evolucionaron en el norte o el este de África a partir de una especie humana arcaica como H. heidelbergensis y luego migraron fuera de África, mezclándose y reemplazando a H. heidelbergensis y H neanderthalensis. poblaciones de Europa y Asia, y H. rhodesiensis poblaciones de África subsahariana (una combinación de las Memorias de Áfricay modelos multirregionales ). [65] [ verificación necesaria ]

Clasificación biológica

A principios del siglo XX, muchos antropólogos enseñaron que la raza era un fenómeno completamente biológico y que esto era fundamental para el comportamiento y la identidad de una persona, una posición comúnmente llamada esencialismo racial . [66] Esto, junto con la creencia de que los grupos lingüísticos , culturales y sociales existían fundamentalmente a lo largo de líneas raciales, formó la base de lo que ahora se llama racismo científico . [67] Después del programa de eugenesia nazi , junto con el surgimiento de los movimientos anticoloniales, el esencialismo racial perdió una popularidad generalizada. [68] Nuevos estudios sobre la cultura y el campo incipiente de la genética de poblacionessocavó la posición científica del esencialismo racial, lo que llevó a los antropólogos raciales a revisar sus conclusiones sobre las fuentes de variación fenotípica. [66] Un número significativo de antropólogos y biólogos modernos de Occidente llegó a considerar la raza como una designación genética o biológica inválida. [69]

Los primeros en desafiar el concepto de raza sobre bases empíricas fueron los antropólogos Franz Boas , que proporcionaron pruebas de plasticidad fenotípica debido a factores ambientales, [70] y Ashley Montagu , que se basó en pruebas de la genética. [71] EO Wilson luego desafió el concepto desde la perspectiva de la sistemática animal general, y además rechazó la afirmación de que "razas" eran equivalentes a "subespecies". [72]

La variación genética humana es predominantemente dentro de las razas, es continua y de estructura compleja, lo cual es inconsistente con el concepto de razas humanas genéticas. [73] Según el antropólogo biológico Jonathan Marks , [43]

En la década de 1970, quedó claro que (1) la mayoría de las diferencias humanas eran culturales; (2) lo que no era cultural era principalmente polimórfico, es decir, se encontraba en diversos grupos de personas en diferentes frecuencias; (3) lo que no era cultural o polimórfico era principalmente clinal, es decir, variable gradualmente a lo largo de la geografía; y (4) lo que quedaba - el componente de diversidad humana que no era cultural, polimórfico o clinal - era muy pequeño.

En consecuencia, se desarrolló un consenso entre antropólogos y genetistas de que la raza tal como la había conocido la generación anterior, como acervos genéticos en gran medida discretos y geográficamente distintos, no existía.

Subespecie

El término raza en biología se usa con precaución porque puede ser ambiguo. Generalmente, cuando se usa es efectivamente un sinónimo de subespecie . [74] (Para los animales, la única unidad taxonómica por debajo del nivel de especie suele ser la subespecie; [75] hay rangos infraespecíficos más estrechos en botánica , y la raza no se corresponde directamente con ninguno de ellos). Tradicionalmente, las subespecies se consideran geográficamente Poblaciones aisladas y genéticamente diferenciadas. [76] Los estudios de la variación genética humana muestran que las poblaciones humanas no están aisladas geográficamente, [77]y sus diferencias genéticas son mucho más pequeñas que las de las subespecies comparables. [78]

En 1978, Sewall Wright sugirió que las poblaciones humanas que han habitado durante mucho tiempo partes separadas del mundo deberían, en general, ser consideradas subespecies diferentes según el criterio de que la mayoría de los individuos de tales poblaciones se pueden asignar correctamente mediante inspección. Wright argumentó que, "no se requiere un antropólogo capacitado para clasificar una variedad de ingleses, africanos occidentales y chinos con un 100% de precisión por características, color de piel y tipo de cabello a pesar de la gran variabilidad dentro de cada uno de estos grupos que cada individuo se pueden distinguir fácilmente de los demás ". [79]Si bien en la práctica las subespecies a menudo se definen por una apariencia física fácilmente observable, estas diferencias observadas no tienen necesariamente ningún significado evolutivo, por lo que esta forma de clasificación se ha vuelto menos aceptable para los biólogos evolutivos. [80] Asimismo, este enfoque tipológico de la raza es considerado generalmente como desacreditado por biólogos y antropólogos.

Poblaciones ancestralmente diferenciadas (clados)

En 2000, el filósofo Robin Andreasen propuso que la cladística podría usarse para categorizar las razas humanas biológicamente, y que las razas pueden ser tanto biológicamente reales como socialmente construidas. [81] Andreasen citó diagramas de árbol de distancias genéticas relativas entre poblaciones publicados por Luigi Cavalli-Sforza como base para un árbol filogenético de razas humanas (p. 661). El antropólogo biológico Jonathan Marks (2008) respondió argumentando que Andreasen había malinterpretado la literatura genética: "Estos árboles son fenéticos (basados ​​en la similitud), en lugar de cladísticos (basados ​​en la ascendencia monofilética , es decir, de una serie de ancestros únicos)". [82]El biólogo evolutivo Alan Templeton (2013) argumentó que múltiples líneas de evidencia falsifican la idea de una estructura de árbol filogenético para la diversidad genética humana y confirman la presencia de flujo de genes entre poblaciones. [29] Marks, Templeton y Cavalli-Sforza concluyen que la genética no proporciona evidencia de razas humanas. [29] [83]

Previamente, los antropólogos Lieberman y Jackson (1995) también habían criticado el uso de cladística para apoyar conceptos de raza. Argumentaron que "los proponentes moleculares y bioquímicos de este modelo utilizan explícitamente categorías raciales en su agrupación inicial de muestras ". Por ejemplo, los grandes y muy diversos grupos macroétnicos de indios orientales, norteafricanos y europeos se agrupan presuntamente como caucásicos antes del análisis de la variación de su ADN. Argumentaron que esta agrupación a priori limita y sesga las interpretaciones, oscurece otras relaciones de linaje, resta importancia al impacto de factores ambientales clinales más inmediatos en la diversidad genómica y puede nublar nuestra comprensión de los verdaderos patrones de afinidad. [84]

En 2015, Keith Hunley, Graciela Cabana y Jeffrey Long analizaron la muestra del Proyecto de Diversidad del Genoma Humano de 1.037 individuos en 52 poblaciones, [85] encontrando que las poblaciones no africanas son un subgrupo taxonómico de poblaciones africanas, que "algunas poblaciones africanas son igualmente relacionado con otras poblaciones africanas y con poblaciones no africanas ", y que" fuera de África, las agrupaciones regionales de poblaciones están anidadas unas dentro de otras, y muchas de ellas no son monofiléticas ". [85] Investigaciones anteriores también habían sugerido que siempre ha habido un flujo de genes considerable entre las poblaciones humanas, lo que significa que los grupos de población humana no son monofiléticos. [76]Rachel Caspari ha argumentado que, dado que ningún grupo considerado actualmente como razas es monofilético, por definición ninguno de estos grupos puede ser clado. [86]

Clines

Una innovación crucial para reconceptualizar la variación genotípica y fenotípica fue la observación del antropólogo C. Loring Brace de que tales variaciones, en la medida en que se ve afectada por la selección natural , la migración lenta o la deriva genética , se distribuyen a lo largo de gradaciones geográficas o clines . [87] Por ejemplo, con respecto al color de la piel en Europa y África, Brace escribe:

Hasta el día de hoy, el color de la piel se gradúa por medios imperceptibles desde Europa hacia el sur alrededor del extremo oriental del Mediterráneo y hasta el Nilo hasta África. De un extremo a otro de este rango, no hay indicios de un límite de color de piel y, sin embargo, el espectro va desde el más claro del mundo en el extremo norte hasta lo más oscuro posible para los humanos en el ecuador. [88]

En parte, esto se debe al aislamiento por distancia . Este punto llamó la atención sobre un problema común a las descripciones de razas basadas en el fenotipo (por ejemplo, aquellas basadas en la textura del cabello y el color de la piel): ignoran una serie de otras similitudes y diferencias (por ejemplo, el tipo de sangre) que no se correlacionan mucho con los marcadores de carrera. Así, la conclusión del antropólogo Frank Livingstone, que dado que los clines cruzan las fronteras raciales, "no hay razas, solo clines". [89]

En respuesta a Livingstone, Theodore Dobzhanskyargumentó que cuando se habla de raza uno debe estar atento a cómo se usa el término: "Estoy de acuerdo con el Dr. Livingstone en que si las razas tienen que ser 'unidades discretas', entonces no hay razas, y si 'raza' se usa como una 'explicación' de la variabilidad humana, en lugar de viceversa, entonces la explicación no es válida ". Además, argumentó que se podría usar el término raza si se distinguiera entre "diferencias raciales" y "el concepto de raza". El primero se refiere a cualquier distinción en la frecuencia de genes entre poblaciones; el último es "una cuestión de juicio". Además, observó que incluso cuando hay variación clinal, "las diferencias raciales son fenómenos biológicos comprobables objetivamente ...pero de ello no se sigue que las poblaciones racialmente distintas deban recibir etiquetas raciales (o subespecíficas) ". [89]En resumen, Livingstone y Dobzhansky coinciden en que existen diferencias genéticas entre los seres humanos; también están de acuerdo en que el uso del concepto de raza para clasificar a las personas, y cómo se usa el concepto de raza, es una cuestión de convención social. Se diferencian en si el concepto de raza sigue siendo una convención social significativa y útil.

El color de la piel (arriba) y el tipo de sangre B (abajo) son rasgos no coincidentes ya que su distribución geográfica no es similar.

En 1964, los biólogos Paul Ehrlich y Holm señalaron casos en los que dos o más clinas se distribuyen de manera discordante; por ejemplo, la melanina se distribuye en un patrón decreciente desde el ecuador norte y sur; Las frecuencias para el haplotipo de la hemoglobina beta-S , por otro lado, irradian desde puntos geográficos específicos en África. [90] Como observaron los antropólogos Leonard Lieberman y Fatimah Linda Jackson, "Los patrones discordantes de heterogeneidad falsifican cualquier descripción de una población como si fuera genotípicamente o incluso fenotípicamente homogénea". [84]

Patrones como los que se observan en la variación física y genética humana, como se describió anteriormente, han llevado a la consecuencia de que el número y la ubicación geográfica de las razas descritas dependen en gran medida de la importancia atribuida y la cantidad de los rasgos considerados. Los científicos descubrieron una mutación que ilumina la piel que explica parcialmente la aparición de la piel clara en los humanos (personas que emigraron de África hacia el norte hacia lo que hoy es Europa) que estiman que ocurrió hace 20.000 a 50.000 años. Los asiáticos orientales deben su piel relativamente clara a diferentes mutaciones. [91] Por otro lado, cuanto mayor es el número de rasgos (o alelos) consideradas, se detectan más subdivisiones de la humanidad, ya que los rasgos y frecuencias genéticas no siempre corresponden a la misma ubicación geográfica. O como lo expresan Ossorio & Duster (2005) :

Los antropólogos descubrieron hace mucho tiempo que los rasgos físicos de los seres humanos varían gradualmente, y que los grupos que son vecinos geográficos cercanos son más similares que los grupos que están separados geográficamente. Este patrón de variación, conocido como variación clinal, también se observa para muchos alelos que varían de un grupo humano a otro. Otra observación es que los rasgos o alelos que varían de un grupo a otro no varían al mismo ritmo. Este patrón se conoce como variación no concordante. Debido a que la variación de los rasgos físicos es clinal y no concordante, los antropólogos de finales del siglo XIX y principios del XX descubrieron que cuantos más rasgos y más grupos humanos medían, menos diferencias discretas observaban entre razas y más categorías tenían que crear para clasificar a los seres humanos.El número de razas observadas se expandió a las décadas de 1930 y 1950, y finalmente los antropólogos llegaron a la conclusión de que no había razas diferenciadas.[92] Los investigadores biomédicos de los siglos XX y XXI han descubierto esta misma característica al evaluar la variación humana a nivel de alelos y frecuencias alélicas. La naturaleza no ha creado cuatro o cinco grupos genéticos de personas distintos y que no se superpongan.

Poblaciones genéticamente diferenciadas

Otra forma de ver las diferencias entre poblaciones es medir las diferencias genéticas en lugar de las diferencias físicas entre grupos. El antropólogo de mediados del siglo XX William C. Boyd definió la raza como: "Una población que difiere significativamente de otras poblaciones en lo que respecta a la frecuencia de uno o más de los genes que posee. Es una cuestión arbitraria cuál, y cuántos, loci de genes que elegimos considerar como una 'constelación' significativa ". [93] Leonard Lieberman y Rodney Kirk han señalado que "la principal debilidad de esta afirmación es que si un gen puede distinguir razas, entonces el número de razas es tan numeroso como el número de parejas humanas que se reproducen". [94]Además, el antropólogo Stephen Molnar ha sugerido que la discordancia de clines resulta inevitablemente en una multiplicación de razas que inutiliza el concepto mismo. [95] El Proyecto del Genoma Humano establece que "las personas que han vivido en la misma región geográfica durante muchas generaciones pueden tener algunos alelos en común, pero ningún alelo se encontrará en todos los miembros de una población y en ningún miembro de otra". [96] Massimo Pigliucci y Jonathan Kaplan sostienen que las razas humanas existen y que corresponden a la clasificación genética de ecotipos , pero que las razas humanas reales no corresponden mucho, si es que lo hacen, a las categorías raciales populares. [97]Por el contrario, Walsh & Yun revisó la literatura en 2011 e informó que "los estudios genéticos que utilizan muy pocos loci cromosómicos encuentran que los polimorfismos genéticos dividen las poblaciones humanas en grupos con casi un 100 por ciento de precisión y que corresponden a las categorías antropológicas tradicionales". [98]

Algunos biólogos sostienen que las categorías raciales se correlacionan con los rasgos biológicos (por ejemplo, el fenotipo ) y que ciertos marcadores genéticos tienen frecuencias variables entre las poblaciones humanas, algunas de las cuales corresponden más o menos a agrupaciones raciales tradicionales. [99]

Distribución de la variación genética

La distribución de variantes genéticas dentro y entre poblaciones humanas es imposible de describir sucintamente debido a la dificultad de definir una población, la naturaleza clinal de la variación y la heterogeneidad en el genoma (Long y Kittles 2003). En general, sin embargo, existe un promedio del 85% de variación genética estadística dentro de las poblaciones locales, ~ 7% se da entre poblaciones locales dentro del mismo continente, y ~ 8% de la variación ocurre entre grandes grupos que viven en diferentes continentes. [100] El origen africano recienteLa teoría para los humanos predeciría que en África existe mucha más diversidad que en otros lugares y que la diversidad debería disminuir cuanto más lejos de África se muestrea una población. Por lo tanto, la cifra promedio del 85% es engañosa: Long y Kittles encuentran que en lugar del 85% de la diversidad genética humana existente en todas las poblaciones humanas, alrededor del 100% de la diversidad humana existe en una sola población africana, mientras que solo alrededor del 60% de la diversidad genética humana existe en una sola población africana. La diversidad existe en la población menos diversa que analizaron (los Surui, una población derivada de Nueva Guinea). [101] El análisis estadístico que toma en cuenta esta diferencia confirma hallazgos previos de que "las clasificaciones raciales occidentales no tienen importancia taxonómica". [102]

Análisis de conglomerados

Un estudio de 2002 de loci genéticos bialélicos aleatorios encontró poca o ninguna evidencia de que los humanos estuvieran divididos en distintos grupos biológicos. [103]

En su artículo de 2003, " Human Genetic Diversity: Lewontin's Falacy ", AWF Edwards argumentó que en lugar de utilizar un análisis de variación locus por locus para derivar taxonomía, es posible construir un sistema de clasificación humana basado en patrones genéticos característicos, o agrupaciones inferidas a partir de datos genéticos multilocus . [104] [105] Estudios humanos basados ​​geográficamente desde entonces han demostrado que tales agrupaciones genéticas pueden derivarse del análisis de un gran número de loci que pueden clasificar individuos muestreados en grupos análogos a los grupos raciales continentales tradicionales. [106] [107] Joanna Mountain y Neil Rischadvirtió que si bien algún día se puede demostrar que los grupos genéticos corresponden a variaciones fenotípicas entre grupos, tales suposiciones eran prematuras ya que la relación entre genes y rasgos complejos sigue siendo poco conocida. [108] Sin embargo, Risch negó que tales limitaciones hagan que el análisis sea inútil: "Quizás usar el año de nacimiento real de alguien no es una buena forma de medir la edad. ¿Eso significa que deberíamos descartarlo? ... Cualquier categoría que se te ocurra va a ser imperfecto, pero eso no le impide usarlo o el hecho de que tenga utilidad ". [109]

Los primeros estudios de análisis de conglomerados genéticos humanos se llevaron a cabo con muestras tomadas de grupos de población ancestrales que vivían a distancias geográficas extremas entre sí. Se pensó que distancias geográficas tan grandes maximizarían la variación genética entre los grupos muestreados en el análisis y, por lo tanto, maximizarían la probabilidad de encontrar patrones de conglomerados únicos para cada grupo. A la luz de la aceleración históricamente reciente de la migración humana (y, en consecuencia, el flujo de genes humanos) a escala global, se llevaron a cabo más estudios para juzgar el grado en que el análisis de conglomerados genéticos puede modelar grupos identificados ancestralmente, así como grupos separados geográficamente. Uno de esos estudios examinó una gran población multiétnica en los Estados Unidos y "solo detectó una diferenciación genética modesta entre diferentes lugares geográficos actuales dentro de cada raza / grupo étnico. Por lo tanto, la ascendencia geográfica antigua, que está altamente correlacionada con la raza / etnia autoidentificada, a diferencia de la residencia actual, es el principal determinante de la estructura genética en la población de EE. UU. "(Tang y col. (2005) )

Witherspoon y col. (2007)han argumentado que incluso cuando los individuos pueden ser asignados de manera confiable a grupos de población específicos, aún puede ser posible que dos individuos elegidos al azar de diferentes poblaciones / conglomerados sean más similares entre sí que a un miembro elegido al azar de su propio conglomerado. Descubrieron que se tenían que usar muchos miles de marcadores genéticos para responder a la pregunta "¿Con qué frecuencia un par de individuos de una población es genéticamente más diferente que dos individuos elegidos de dos poblaciones diferentes?" ser "nunca". Esto supuso tres grupos de población separados por grandes áreas geográficas (Europa, África y Asia Oriental). Toda la población mundial es mucho más compleja y estudiar un número cada vez mayor de grupos requeriría un número cada vez mayor de marcadores para la misma respuesta.Los autores concluyen que "se debe tener cuidado al utilizar la ascendencia geográfica o genética para hacer inferencias sobre fenotipos individuales".[110] Witherspoon y col. concluyó que, "el hecho de que, con suficientes datos genéticos, los individuos puedan ser correctamente asignados a sus poblaciones de origen es compatible con la observación de que la mayor parte de la variación genética humana se encuentra dentro de las poblaciones, no entre ellas. También es compatible con nuestro hallazgo de que , incluso cuando se consideran las poblaciones más distintas y se utilizan cientos de loci, los individuos suelen ser más similares a los miembros de otras poblaciones que a los miembros de su propia población ". [110]

Antropólogos como C. Loring Brace , [111] los filósofos Jonathan Kaplan y Rasmus Winther, [112] [113] [114] [115] y el genetista Joseph Graves , [19]han argumentado que si bien allí es ciertamente posible encontrar variaciones biológicas y genéticas que se correspondan aproximadamente con las agrupaciones normalmente definidas como "razas continentales", esto es cierto para casi todas las poblaciones geográficamente distintas. La estructura de grupos de los datos genéticos depende, por tanto, de las hipótesis iniciales del investigador y de las poblaciones muestreadas. Cuando se toman muestras de grupos continentales, los racimos se vuelven continentales; si se hubiera elegido otros patrones de muestreo, la agrupación sería diferente. Weiss y Fullerton han señalado que si se muestrearan solo islandeses, mayas y maoríes, se formarían tres grupos distintos y todas las demás poblaciones podrían describirse como compuestas clinalmente por mezclas de materiales genéticos maoríes, islandeses y mayas. [116]Por lo tanto, Kaplan y Winther sostienen que, visto de esta manera, tanto Lewontin como Edwards tienen razón en sus argumentos. Concluyen que si bien los grupos raciales se caracterizan por diferentes frecuencias alélicas, esto no significa que la clasificación racial sea una taxonomía natural de la especie humana, porque se pueden encontrar muchos otros patrones genéticos en poblaciones humanas que cruzan las distinciones raciales. Además, los datos genómicos subdeterminan si uno desea ver subdivisiones (es decir, divisores) o un continuo (es decir, agrupaciones) . Según Kaplan y Winther, las agrupaciones raciales son construcciones sociales objetivas (véase Mills 1998 [117]).) que tienen realidad biológica convencional sólo en la medida en que las categorías se eligen y construyen por razones científicas pragmáticas. En un trabajo anterior, Winther había identificado la "partición por diversidad" y el "análisis de agrupamiento" como dos metodologías separadas, con distintas preguntas, suposiciones y protocolos. Cada uno también está asociado con opuestos ontológicos | consecuencias frente a la metafísica de la raza. [118] La filósofa Lisa Gannett ha argumentado que la ascendencia biogeográfica , un concepto ideado por Mark Shriver y Tony Frudakis, no es una medida objetiva de los aspectos biológicos de la raza como afirman Shriver y Frudakis. Ella argumenta que en realidad es sólo una "categoría local formada por el contexto estadounidense de su producción, especialmente el objetivo forense de poder predecir la raza o el origen étnico de un sospechoso desconocido basándose en el ADN encontrado en la escena del crimen". [119]

Clines y agrupaciones en variación genética

Estudios recientes sobre agrupaciones genéticas humanas han incluido un debate sobre cómo se organiza la variación genética, con agrupaciones y clines como los principales ordenamientos posibles. Serre y Pääbo (2004) abogaron por una variación genética clinal suave en las poblaciones ancestrales, incluso en regiones previamente consideradas racialmente homogéneas, y las aparentes lagunas resultan ser artefactos de las técnicas de muestreo. Rosenberg y col. (2005) refutó esto y ofreció un análisis del Panel de Diversidad Genética Humana que muestra que había pequeñas discontinuidades en la variación genética suave para poblaciones ancestrales en la ubicación de barreras geográficas como el Sahara , los océanos y el Himalaya . No obstante, Rosenberg et al. (2005)declaró que sus hallazgos "no deben tomarse como evidencia de nuestro apoyo a ningún concepto particular de raza biológica ... Las diferencias genéticas entre las poblaciones humanas se derivan principalmente de gradaciones en las frecuencias alélicas más que de genotipos 'diagnósticos' distintivos". Utilizando una muestra de 40 poblaciones distribuidas aproximadamente de manera uniforme en la superficie terrestre de la Tierra, Xing & et. Alabama. (2010 , p. 208) encontraron que "la diversidad genética se distribuye en un patrón más clinal cuando se muestrean más poblaciones geográficamente intermedias".

Guido Barbujani ha escrito que la variación genética humana generalmente se distribuye de manera continua en gradientes en gran parte de la Tierra, y que no hay evidencia de que existan límites genéticos entre las poblaciones humanas como sería necesario para que existieran las razas humanas. [120]

Con el tiempo, la variación genética humana ha formado una estructura anidada que es inconsistente con el concepto de razas que han evolucionado independientemente unas de otras. [121]

Construcciones sociales

A medida que los antropólogos y otros científicos evolucionistas se han alejado del lenguaje de la raza al término población para hablar de diferencias genéticas, los historiadores , antropólogos culturales y otros científicos sociales reconceptualizaron el término "raza" como una categoría cultural o construcción social , es decir, una forma entre muchas formas posibles en las que una sociedad elige dividir a sus miembros en categorías.

Muchos científicos sociales han reemplazado la palabra raza con la palabra " etnia " para referirse a los grupos que se identifican a sí mismos en base a creencias sobre cultura, ascendencia e historia compartidas. Junto con los problemas empíricos y conceptuales con la "raza", después de la Segunda Guerra Mundial , los científicos sociales y evolucionistas eran muy conscientes de cómo las creencias sobre la raza se habían utilizado para justificar la discriminación, el apartheid , la esclavitud y el genocidio. Este cuestionamiento ganó impulso en la década de 1960 durante el movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos y el surgimiento de numerosos movimientos anticoloniales en todo el mundo. Así llegaron a creer que la raza en sí misma es una construcción social., concepto que se creía que correspondía a una realidad objetiva pero en el que se creía por sus funciones sociales. [122]

Craig Venter y Francis Collins del Instituto Nacional de Salud hicieron conjuntamente el anuncio del mapeo del genoma humano en 2000. Al examinar los datos del mapeo del genoma, Venter se dio cuenta de que aunque la variación genética dentro de la especie humana es del orden de 1-3% (en lugar del 1% previamente asumido), los tipos de variaciones no apoyan la noción de razas genéticamente definidas. Venter dijo: "La raza es un concepto social. No es científico. No hay líneas brillantes (que se destacarían), si pudiéramos comparar todos los genomas secuenciados de todos en el planeta". "Cuando intentamos aplicar la ciencia para tratar de resolver estas diferencias sociales, todo se derrumba". [123]

El antropólogo Stephan Palmié ha sostenido que la raza "no es una cosa sino una relación social"; [124] o, en palabras de Katya Gibel Mevorach , "una metonimia", "una invención humana cuyos criterios de diferenciación no son universales ni fijos, sino que siempre se han utilizado para gestionar la diferencia". [125] Como tal, debe analizarse el uso del término "raza" en sí mismo. Además, argumentan que la biología no explicará por qué o cómo la gente usa la idea de raza; sólo la historia y las relaciones sociales lo harán.

Imani Perry ha argumentado que la raza "se produce por los arreglos sociales y la toma de decisiones políticas", [126] y que "la raza es algo que sucede, más que algo que es. Es dinámico, pero no tiene una verdad objetiva". [127] De manera similar, Cultura racial: una crítica (2005), Richard T. Ford argumentó que si bien "no existe una correspondencia necesaria entre la identidad atribuida de raza y la cultura o el sentido personal de uno mismo" y "la diferencia de grupo no es intrínseca a miembros de grupos sociales, sino más bien contingentes de las prácticas sociales de identificación de grupo ", las prácticas sociales de la política de identidad pueden coaccionar a los individuos a la promulgación" obligatoria "de"guiones raciales preescritos ". [128]

Brasil

Retrato "Redenção de Cam" (1895), que muestra a una familia brasileña que se vuelve "más blanca" en cada generación.

En comparación con los Estados Unidos del siglo XIX, el Brasil del siglo XX se caracterizó por una ausencia relativa percibida de grupos raciales claramente definidos. Según el antropólogo Marvin Harris , este patrón refleja una historia diferente y diferentes relaciones sociales .

La raza en Brasil fue "biologizada", pero de una manera que reconoció la diferencia entre la ascendencia (que determina el genotipo ) y las diferencias fenotípicas . Allí, la identidad racial no se regía por una rígida regla de descendencia, como la regla de una gota , como sucedía en los Estados Unidos. Un niño brasileño nunca se identificó automáticamente con el tipo racial de uno o ambos padres, ni había un número muy limitado de categorías para elegir, [129] en la medida en que los hermanos completos pueden pertenecer a diferentes grupos raciales. [130]

Se reconocerían más de una docena de categorías raciales de conformidad con todas las posibles combinaciones de color de cabello, textura de cabello, color de ojos y color de piel. Estos tipos se clasifican entre sí como los colores del espectro, y ninguna categoría se encuentra significativamente aislada del resto. Es decir, la raza se refería preferentemente a la apariencia, no a la herencia, y la apariencia es una mala indicación de la ascendencia, porque solo unos pocos genes son responsables del color y los rasgos de la piel de una persona: una persona que se considera blanca puede tener más ascendencia africana que una persona que se considera negro, y lo contrario también puede ser cierto acerca de la ascendencia europea. [131] La complejidad de las clasificaciones raciales en Brasil refleja el grado de mezcla genética en la sociedad brasileña., una sociedad que permanece altamente, pero no estrictamente, estratificada por líneas de color. Estos factores socioeconómicos también son importantes para los límites de las líneas raciales, porque es probable que una minoría de pardos , o gente morena, comiencen a declararse blancos o negros si socialmente ascienden, [132] y a ser vistos como relativamente "más blancos" según su percepción. el estatus social aumenta (tanto como en otras regiones de América Latina). [133]

Dejando a un lado la fluidez de las categorías raciales , la "biologificación" de la raza en Brasil mencionada anteriormente coincidiría bastante con los conceptos contemporáneos de raza en los Estados Unidos, aunque, si se supone que los brasileños eligen su raza como una entre, asiáticos e indígenas, tres IBGE categorías censales. Si bien los amerindios asimilados y las personas con cantidades muy altas de ascendencia amerindia generalmente se agrupan como caboclos , un subgrupo de pardos que se traduce aproximadamente como mestizo y hillbilly , para aquellos de menor cantidad de ascendencia amerindia, se espera que una mayor contribución genética europea se agrupe como un pardo. En varias pruebas genéticas, las personas con menos del 60-65% de ascendencia europea y el 5-10% de ascendencia amerindia generalmente se agrupan con afrobrasileños (según lo informado por los individuos), o el 6,9% de la población, y aquellos con aproximadamente 45 El% o más de la contribución subsahariana la mayoría de las veces lo hace (en promedio, se informó que el ADN afrobrasileño era aproximadamente 50% africano subsahariano, 37% europeo y 13% amerindio). [135] [136] [137] [138]

Si se va a considerar un informe más consistente con los grupos genéticos en la gradación de la mezcla genética (por ejemplo, eso no agruparía a las personas con un grado equilibrado de ascendencia africana y no africana en el grupo negro en lugar del multirracial, a diferencia de otras partes de América Latina donde las personas de gran cantidad de afrodescendientes tienden a clasificarse como mixtas), más personas se reportarían como blancas y pardo en Brasil (47.7% y 42.4% de la población a 2010, respectivamente), porque según la investigación su población se cree que tiene entre 65 y 80% de ascendencia europea autosómica, en promedio (también> 35% del ADN-mt europeo y> 95% del ADN-Y europeo). [135] [139] [140] [141]

Desde las últimas décadas del Imperio hasta la década de 1950, la proporción de la población blanca aumentó significativamente mientras Brasil recibió a 5,5 millones de inmigrantes entre 1821 y 1932, no muy por detrás de su vecino Argentina con 6,4 millones, [144] y recibió más inmigrantes europeos en su historia colonial que los Estados Unidos. Entre 1500 y 1760, 700.000 europeos se establecieron en Brasil, mientras que 530.000 europeos se establecieron en Estados Unidos por el mismo tiempo. [145] Por lo tanto, la construcción histórica de la raza en la sociedad brasileña se ocupó principalmente de las gradaciones entre personas de ascendencia europea mayoritaria y pequeños grupos minoritarios con una cantidad menor de ellos en los últimos tiempos.

unión Europea

Según el Consejo de la Unión Europea :

La Unión Europea rechaza las teorías que intentan determinar la existencia de razas humanas separadas.

-  Directiva 2000/43 / CE [146]

La Unión Europea utiliza los términos origen racial y origen étnico como sinónimos en sus documentos y, según ella, "el uso del término 'origen racial' en esta directiva no implica la aceptación de tales teorías [raciales]". [146] [147] [ se necesita cita completa ] Haney López [ ¿quién? ] advierte que el uso de "raza" como categoría dentro de la ley tiende a legitimar su existencia en el imaginario popular. En el diverso contexto geográfico de Europa, la etnia y el origen étnico son posiblemente más resonantes y están menos sobrecargados por el bagaje ideológico asociado con la "raza". En el contexto europeo, la resonancia histórica de la "raza" subraya su naturaleza problemática. En algunos estados, está fuertemente asociado con leyes promulgadas por los gobiernos nazi y fascista en Europa durante las décadas de 1930 y 1940. De hecho, en 1996, el Parlamento Europeo adoptó una resolución en la que declaraba que "por tanto, el término debería evitarse en todos los textos oficiales". [148]

El concepto de origen racial se basa en la noción de que los seres humanos pueden dividirse en "razas" biológicamente distintas, una idea generalmente rechazada por la comunidad científica. Dado que todos los seres humanos pertenecen a la misma especie, la ECRI (Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia) rechaza las teorías basadas en la existencia de diferentes "razas". Sin embargo, en su Recomendación, la ECRI utiliza este término para garantizar que aquellas personas que, en general y erróneamente, son percibidas como pertenecientes a "otra raza" no queden excluidas de la protección prevista por la legislación. La ley afirma rechazar la existencia de "raza", pero penaliza las situaciones en las que alguien es tratado de manera menos favorable por este motivo. [148]

Estados Unidos

Los inmigrantes a los Estados Unidos procedían de todas las regiones de Europa, África y Asia. Se mezclaron entre ellos y con los habitantes indígenas del continente . En los Estados Unidos, la mayoría de las personas que se identifican a sí mismas como afroamericanas tienen algunos antepasados ​​europeos , mientras que muchas personas que se identifican como euroamericanos tienen algunos antepasados ​​africanos o amerindios.

Desde los inicios de la historia de los Estados Unidos, los amerindios, los afroamericanos y los euroamericanos han sido clasificados como pertenecientes a diferentes razas. Los esfuerzos para rastrear la mezcla entre grupos llevaron a una proliferación de categorías, como mulato y octoroon . Los criterios de pertenencia a estas carreras divergieron a finales del siglo XIX. Durante la Reconstrucción , un número creciente de estadounidenses comenzó a considerar que cualquiera que tuviera " una gota " de "sangre negra" conocida era negro, independientemente de su apariencia. A principios del siglo XX, esta noción se hizo legal en muchos estados. Los amerindios continúan estando definidos por un cierto porcentaje de "sangre india" (llamada sangre cuántica). Para ser blanco, uno tenía que haber percibido una ascendencia blanca "pura". La regla de una gota o regla hipodescente se refiere a la convención de definir a una persona como racialmente negra si tiene alguna ascendencia africana conocida. Esta regla significaba que aquellos que eran mestizos pero con una ascendencia africana discernible se definían como negros. La regla de una gota es específica no solo para aquellos con ascendencia africana sino también para los Estados Unidos, lo que la convierte en una experiencia particularmente afroamericana. [149]

Los censos decenales realizados desde 1790 en los Estados Unidos crearon un incentivo para establecer categorías raciales y encajar a las personas en estas categorías. [150]

El término " hispano " como etnónimo surgió en el siglo XX con el aumento de la migración de trabajadores de los países de habla hispana de América Latina a los Estados Unidos. Hoy en día, la palabra "latino" se utiliza a menudo como sinónimo de "hispano". Las definiciones de ambos términos no son específicas de la raza e incluyen a personas que se consideran de distintas razas (negros, blancos, amerindios, asiáticos y grupos mixtos). [151] Sin embargo, existe una idea errónea común en los Estados Unidos de que hispano / latino es una raza [152] o, a veces, incluso que los orígenes nacionales como mexicano, cubano, colombiano, salvadoreño, etc. son razas. En contraste con "latino" o "hispano", "Anglo"se refiere a estadounidenses blancos no hispanos o estadounidenses europeos no hispanos , la mayoría de los cuales hablan el idioma inglés pero no son necesariamente de ascendencia inglesa .

Vistas entre disciplinas a lo largo del tiempo

Antropología

El concepto de clasificación racial en la antropología física perdió credibilidad alrededor de la década de 1960 y ahora se considera insostenible. [153] Una declaración de 2019 de la Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos declara:

La raza no proporciona una representación precisa de la variación biológica humana. Nunca fue exacto en el pasado, y sigue siendo inexacto cuando se hace referencia a las poblaciones humanas contemporáneas. Los seres humanos no están divididos biológicamente en distintos tipos continentales o grupos genéticos raciales. En cambio, el concepto occidental de raza debe entenderse como un sistema de clasificación que surgió del colonialismo, la opresión y la discriminación europeos y en apoyo del mismo. [154]

Wagner y col. (2017) encuestó a 3286 antropólogos estadounidenses sobre la raza y la genética, incluidos antropólogos tanto culturales como biológicos. Encontraron un consenso entre ellos de que las razas biológicas no existen en los humanos, pero que la raza existe en la medida en que las experiencias sociales de miembros de diferentes razas pueden tener efectos significativos en la salud. [155]

Wang, Štrkalj y col. (2003) examinaron el uso de la raza como concepto biológico en artículos de investigación publicados en la única revista de antropología biológica de China, Acta Anthropologica Sinica . El estudio mostró que el concepto de raza fue ampliamente utilizado entre los antropólogos chinos. [156] [157]En un artículo de revisión de 2007, Štrkalj sugirió que el marcado contraste del enfoque racial entre los Estados Unidos y China se debía al hecho de que la raza es un factor de cohesión social entre la gente étnicamente diversa de China, mientras que la "raza" es un factor muy importante. Un tema delicado en Estados Unidos y se considera que el enfoque racial socava la cohesión social, con el resultado de que en el contexto sociopolítico de los académicos estadounidenses se anima a los científicos a no utilizar categorías raciales, mientras que en China se les anima a utilizarlas. [158]

Lieberman y col. en un estudio de 2004 investigó la aceptación de la raza como concepto entre los antropólogos en los Estados Unidos, Canadá, las áreas de habla hispana, Europa, Rusia y China. El rechazo de la raza varió de mayor a menor, con la tasa de rechazo más alta en los Estados Unidos y Canadá, una tasa de rechazo moderada en Europa y la tasa de rechazo más baja en Rusia y China. Los métodos utilizados en los estudios informados incluyeron cuestionarios y análisis de contenido. [18]

Kaszycka y col. (2009) en 2002-2003 encuestaron las opiniones de los antropólogos europeos sobre el concepto de raza biológica. Se consideró que tres factores, el país de educación académica, la disciplina y la edad, eran importantes para diferenciar las respuestas. Aquellos educados en Europa Occidental, antropólogos físicos y personas de mediana edad rechazaron la raza con más frecuencia que aquellos educados en Europa del Este, personas de otras ramas de la ciencia y aquellos de generaciones más jóvenes y mayores ". La encuesta muestra que las opiniones sobre la raza están influidos sociopolíticamente (ideológicamente) y son altamente dependientes de la educación ". [159]

Estados Unidos

Desde la segunda mitad del siglo XX, la antropología física en los Estados Unidos se ha alejado de una comprensión tipológica de la diversidad biológica humana hacia una perspectiva genómica y basada en la población. Los antropólogos han tendido a entender la raza como una clasificación social de los seres humanos basada en el fenotipo y la ascendencia, así como en factores culturales, tal como se entiende el concepto en las ciencias sociales. [160] Desde 1932, un número creciente de libros de texto universitarios la introducción de la antropología física ha rechazado la raza como un concepto válido: de 1932 a 1976, sólo siete de treinta y dos rechazaron la raza; de 1975 a 1984, trece de treinta y tres rechazaron la carrera; de 1985 a 1993, trece de diecinueve rechazaron la carrera. Según una entrada de una revista académica, donde el 78 por ciento de los artículos en la Revista de Antropología Física de 1931 emplearon estos términos o casi sinónimos que reflejan un paradigma de bioraza, solo el 36 por ciento lo hizo en 1965, y solo el 28 por ciento lo hizo en 1996. [ 161]

Una "Declaración sobre la 'raza'" de 1998 compuesta por un comité selecto de antropólogos y emitida por la junta ejecutiva de la Asociación Antropológica Estadounidense , que, según ellos, "representa generalmente el pensamiento contemporáneo y las posiciones académicas de la mayoría de los antropólogos", declara: [ 162]

En los Estados Unidos, tanto los académicos como el público en general han sido condicionados a ver las razas humanas como divisiones naturales y separadas dentro de la especie humana basadas en diferencias físicas visibles. Sin embargo, con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, ha quedado claro que las poblaciones humanas no son grupos inequívocos, claramente demarcados y biológicamente distintos. La evidencia del análisis de la genética (por ejemplo, el ADN) indica que la mayor parte de la variación física, alrededor del 94%, se encuentra dentro de los llamados grupos raciales. Los agrupamientos "raciales" geográficos convencionales difieren entre sí sólo en alrededor del 6% de sus genes. Esto significa que hay una mayor variación dentro de los grupos "raciales" que entre ellos. En las poblaciones vecinas hay mucha superposición de genes y sus expresiones fenotípicas (físicas).A lo largo de la historia, cuando diferentes grupos han entrado en contacto, se han cruzado. El intercambio continuo de material genético ha mantenido a toda la humanidad como una sola especie. [...] Con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, ... ha quedado claro que las poblaciones humanas no son grupos inequívocos, claramente demarcados y biológicamente distintos. [...] Dado lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr y funcionar dentro de cualquier cultura, llegamos a la conclusión de que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencias de su herencia biológica, sino productos históricos y circunstancias sociales, económicas, educativas y políticas contemporáneas.El intercambio continuo de material genético ha mantenido a toda la humanidad como una sola especie. [...] Con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, ... ha quedado claro que las poblaciones humanas no son grupos inequívocos, claramente demarcados y biológicamente distintos. [...] Dado lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr y funcionar dentro de cualquier cultura, llegamos a la conclusión de que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencias de su herencia biológica, sino productos históricos y circunstancias sociales, económicas, educativas y políticas contemporáneas.El intercambio continuo de material genético ha mantenido a toda la humanidad como una sola especie. [...] Con la vasta expansión del conocimiento científico en este siglo, ... ha quedado claro que las poblaciones humanas no son grupos inequívocos, claramente demarcados y biológicamente distintos. [...] Dado lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr y funcionar dentro de cualquier cultura, llegamos a la conclusión de que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencias de su herencia biológica, sino productos históricos y circunstancias sociales, económicas, educativas y políticas contemporáneas.] Dado lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr y funcionar dentro de cualquier cultura, llegamos a la conclusión de que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencias de su herencia biológica, sino productos de la historia y la actualidad social, económica. circunstancias políticas, educativas y.] Dado lo que sabemos sobre la capacidad de los seres humanos normales para lograr y funcionar dentro de cualquier cultura, llegamos a la conclusión de que las desigualdades actuales entre los llamados grupos "raciales" no son consecuencias de su herencia biológica, sino productos de la historia y la actualidad social, económica. circunstancias políticas, educativas y.

Una encuesta anterior , realizada en 1985 ( Lieberman et al. 1992 ) , preguntó a 1.200 científicos estadounidenses cuántos no están de acuerdo con la siguiente proposición: "Hay razas biológicas en la especie Homo sapiens ". Entre los antropólogos, las respuestas fueron:

  • antropólogos físicos : 41%
  • antropólogos culturales : 53% [163]

El estudio de Lieberman también mostró que más mujeres que hombres rechazan el concepto de raza. [164]

La misma encuesta, realizada nuevamente en 1999, [165] mostró que el número de antropólogos que no estaban de acuerdo con la idea de raza biológica había aumentado sustancialmente. Los resultados fueron los siguientes:

  • antropólogos físicos : 69%
  • antropólogos culturales : 80%

Sin embargo, una línea de investigación realizada por Cartmill (1998) pareció limitar el alcance del hallazgo de Lieberman de que había "un grado significativo de cambio en el estatus del concepto de raza". Goran Štrkalj ha argumentado que esto puede deberse a que Lieberman y sus colaboradores habían examinado a todos los miembros de la Asociación Antropológica Estadounidense independientemente de su campo de interés de investigación, mientras que Cartmill había examinado específicamente a los antropólogos biológicos interesados ​​en la variación humana. [166]

En 2007, Ann Morning entrevistó a más de 40 biólogos y antropólogos estadounidenses y encontró importantes desacuerdos sobre la naturaleza de la raza, sin que ningún punto de vista tuviera mayoría entre ninguno de los grupos. Morning también sostiene que una tercera posición, el "antiesencialismo", que sostiene que la raza no es un concepto útil para los biólogos, debería introducirse en este debate además del "construccionismo" y el "esencialismo". [167]

Según la edición de 2000 de la Universidad de Wyoming de un popular libro de texto de antropología física, los antropólogos forenses apoyan abrumadoramente la idea de la realidad biológica básica de las razas humanas. [168] Antropólogo físico forense y profesor George W. Gillha dicho que la idea de que la raza es superficial "simplemente no es cierta, como cualquier antropólogo forense experimentado afirmará" y "Muchas características morfológicas tienden a seguir límites geográficos que coinciden a menudo con zonas climáticas. Esto no es sorprendente, ya que las fuerzas selectivas de El clima son probablemente las fuerzas primarias de la naturaleza que han dado forma a las razas humanas con respecto no solo al color de la piel y la forma del cabello, sino también a las estructuras óseas subyacentes de la nariz, los pómulos, etc. (Por ejemplo, las narices más prominentes humedecen mejor el aire) ". Si bien puede ver buenos argumentos para ambas partes, la negación total de la evidencia contraria "parece provenir en gran parte de la motivación sociopolítica y no de la ciencia en absoluto". También afirma que muchos antropólogos biológicos todavía ven las razas como reales "ni un solo libro de texto de introducción a la antropología física presenta esa perspectiva como una posibilidad. En un caso tan flagrante como este, no se trata de ciencia, sino de una censura descarada y políticamente motivada ”.[168]

En respuesta parcial a la afirmación de Gill, el profesor de Antropología Biológica C. Loring Brace sostiene que la razón por la que los laicos y los antropólogos biológicos pueden determinar la ascendencia geográfica de un individuo puede explicarse por el hecho de que las características biológicas están distribuidas clinalmente en todo el planeta, y eso sí no se traduce en el concepto de raza. Él afirma:

Bien, puede preguntar, ¿por qué no podemos llamar "carreras" a esos patrones regionales? De hecho, podemos y lo hacemos, pero eso no los convierte en entidades biológicas coherentes. Las "razas" definidas de esa manera son producto de nuestras percepciones. ... Nos damos cuenta de que en los extremos de nuestro tránsito - de Moscú a Nairobi, quizás - hay un cambio importante pero gradual en el color de la piel de lo que eufemísticamente llamamos blanco a negro, y que esto está relacionado con la diferencia latitudinal en la intensidad del componente ultravioleta de la luz solar. Lo que no vemos, sin embargo, es la miríada de otros rasgos que se distribuyen de una manera que no guarda relación con la intensidad de la radiación ultravioleta. En lo que respecta al color de la piel, todas las poblaciones del norte del Viejo Mundo son más claras que los habitantes de larga data cerca del ecuador.Aunque los europeos y los chinos son obviamente diferentes, en el color de la piel están más cerca entre sí que los africanos ecuatoriales. Pero si probamos la distribución del sistema de grupos sanguíneos ABO ampliamente conocido, los europeos y africanos están más cerca entre sí que los chinos.[169]

El concepto de "raza" todavía se utiliza a veces en la antropología forense (cuando se analizan restos óseos), la investigación biomédica y la medicina basada en la raza . [170] [171] Brace ha criticado a los antropólogos forenses por esto, argumentando que de hecho deberían estar hablando de ascendencia regional. Argumenta que si bien los antropólogos forenses pueden determinar que un resto óseo proviene de una persona con antepasados ​​en una región específica de África, categorizar ese esqueleto como "negro" es una categoría construida socialmente que solo tiene sentido en el contexto social particular de los Estados Unidos. Estados, y que en sí mismo no es científicamente válido. [172]

Biología, anatomía y medicina

En la misma encuesta de 1985 ( Lieberman et al. 1992 ) , el 16% de los biólogos encuestados y el 36% de los psicólogos del desarrollo encuestados no estaban de acuerdo con la proposición: "Hay razas biológicas en la especie Homo sapiens ".

Los autores del estudio también examinaron 77 libros de texto universitarios de biología y 69 de antropología física publicados entre 1932 y 1989. Los textos de antropología física sostenían que las razas biológicas existían hasta la década de 1970, cuando comenzaron a argumentar que las razas no existen. Por el contrario, los libros de texto de biología no sufrieron tal cambio, pero muchos abandonaron por completo su discusión sobre la raza. Los autores atribuyeron esto a los biólogos que intentaban evitar discutir las implicaciones políticas de las clasificaciones raciales, ya las discusiones en curso en biología sobre la validez de la idea de "subespecie". Los autores concluyeron: "El concepto de raza, que enmascara la abrumadora similitud genética de todos los pueblos y los patrones de mosaico de variación que no corresponden a las divisiones raciales,no solo es socialmente disfuncional, sino que también es biológicamente indefendible (págs. 5 18-5 19) ". (Lieberman y col. 1992 , págs. 316-17)

Un examen de 1994 de 32 libros de texto de ciencias del deporte / ejercicio en inglés encontró que 7 (21,9%) afirmaron que existen diferencias biofísicas debido a la raza que podrían explicar las diferencias en el rendimiento deportivo, 24 (75%) no mencionaron ni refutaron el concepto, y 1 (3,1%) expresó cautela con la idea. [173]

En febrero de 2001, los editores de Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine pidieron a "los autores que no utilicen la raza y el origen étnico cuando no exista una razón biológica, científica o sociológica para hacerlo". [174] Los editores también afirmaron que "el análisis por raza y etnia se ha convertido en un reflejo instintivo analítico". [175] Nature Genetics ahora pide a los autores que "expliquen por qué hacen uso de grupos étnicos o poblaciones particulares, y cómo se logró la clasificación". [176]

Morning (2008) examinó los libros de texto de biología de la escuela secundaria durante el período 1952-2002 e inicialmente encontró un patrón similar, con solo el 35% discutiendo directamente la raza en el período 1983-92, mientras que inicialmente el 92% lo hizo. Sin embargo, esto ha aumentado algo después de esto hasta el 43%. Las discusiones más indirectas y breves sobre la raza en el contexto de los trastornos médicos han aumentado de ninguno al 93% de los libros de texto. En general, el material sobre la raza ha pasado de los rasgos superficiales a la genética y la historia evolutiva. El estudio sostiene que el mensaje fundamental de los libros de texto sobre la existencia de razas ha cambiado poco. [177]

Al sondear las opiniones sobre la raza en la comunidad científica en 2008, Morning llegó a la conclusión de que los biólogos no habían logrado llegar a un consenso claro y, a menudo, se dividían por líneas culturales y demográficas. Ella señala: "En el mejor de los casos, se puede concluir que los biólogos y antropólogos ahora parecen estar igualmente divididos en sus creencias sobre la naturaleza de la raza". [167]

Gissis (2008) examinó varias revistas estadounidenses y británicas importantes en genética, epidemiología y medicina por su contenido durante el período 1946-2003. Escribió que "Basándome en mis hallazgos, sostengo que la categoría de raza solo aparentemente desapareció del discurso científico después de la Segunda Guerra Mundial y ha tenido un uso fluctuante pero continuo durante el lapso de tiempo de 1946 a 2003, e incluso se ha vuelto más pronunciado desde el principios de la década de 1970 en adelante ". [178]

En un estudio de 2008 se entrevistó a 33 investigadores de servicios de salud de diferentes regiones geográficas. Los investigadores reconocieron los problemas con las variables raciales y étnicas, pero la mayoría todavía creía que estas variables eran necesarias y útiles. [179]

Un examen de 2010 de 18 libros de texto de anatomía en inglés ampliamente utilizados encontró que todos representaban la variación biológica humana de manera superficial y obsoleta, muchos de ellos haciendo uso del concepto de raza en formas que eran actuales en la antropología de la década de 1950. Los autores recomendaron que la educación anatómica debería describir la variación anatómica humana con más detalle y basarse en investigaciones más recientes que demuestren las deficiencias de las tipologías raciales simples. [180]

Sociología

Lester Frank Ward (1841-1913), considerado uno de los fundadores de la sociología estadounidense, rechazó las nociones de que existían diferencias fundamentales que distinguían una raza de otra, aunque reconoció que las condiciones sociales diferían dramáticamente según la raza. [181] A principios del siglo XX, los sociólogos vieron el concepto de raza en formas que fueron moldeadas por el racismo científico del siglo XIX y principios del XX. [182] Muchos sociólogos se centraron en los afroamericanos, llamados negros en ese momento, y afirmaron que eran inferiores a los blancos. La socióloga blanca Charlotte Perkins Gilman(1860-1935), por ejemplo, utilizó argumentos biológicos para afirmar la inferioridad de los afroamericanos. [182] El sociólogo estadounidense Charles H. Cooley (1864-1929) teorizó que las diferencias entre razas eran "naturales" y que las diferencias biológicas resultan en diferencias en las capacidades intelectuales [183] [181] Edward Alsworth Ross (1866-1951), también una figura importante en la fundación de la sociología estadounidense, y un eugenista , creía que los blancos eran la raza superior y que existían diferencias esenciales en el "temperamento" entre las razas. [181] En 1910, el Journal publicó un artículo de Ulysses G. Weatherly(1865-1940) que pidió la supremacía blanca y la segregación de las razas para proteger la pureza racial. [181]

WEB Du Bois (1868-1963), uno de los primeros sociólogos afroamericanos, fue el primer sociólogo en utilizar conceptos sociológicos y métodos de investigación empíricos para analizar la raza como una construcción social en lugar de una realidad biológica. [182] A partir de 1899 con su libro The Philadelphia Negro , Du Bois estudió y escribió sobre raza y racismo a lo largo de su carrera. En su trabajo, sostuvo que la clase social , el colonialismo y el capitalismo dieron forma a las ideas sobre la raza y las categorías raciales. Los científicos sociales abandonaron en gran medida el racismo científico y las razones biológicas por los esquemas de categorización racial en la década de 1930. [184]Otros primeros sociólogos, especialmente los asociados con la Escuela de Chicago , se unieron a Du Bois al teorizar la raza como un hecho socialmente construido. [184] En 1978, William Julius Wilson (1935–) argumentó que la raza y los sistemas de clasificación racial estaban disminuyendo en importancia y que, en cambio, la clase social describía con mayor precisión lo que los sociólogos habían entendido anteriormente como raza. [185] En 1986, los sociólogos Michael Omi y Howard Winant introdujeron con éxito el concepto de formación racial para describir el proceso mediante el cual se crean las categorías raciales. [186]Omi y Winant afirman que "no existe una base biológica para distinguir entre grupos humanos según las líneas raciales". [186]

Eduardo Bonilla-Silva , profesor de sociología en la Universidad de Duke, comenta: [187] "Yo sostengo que el racismo es, más que cualquier otra cosa, una cuestión de poder grupal; se trata de un grupo racial dominante (blancos) que se esfuerza por mantener sus ventajas sistémicas y minorías que luchan por subvertir el statu quo racial ". [188] El tipo de prácticas que tienen lugar bajo este nuevo racismo daltónico es sutil, institucionalizado y supuestamente no racial. El racismo daltónico se nutre de la idea de que la raza ya no es un problema en los Estados Unidos. [188] Existen contradicciones entre el supuesto daltonismo de la mayoría de los blancos y la persistencia de un sistema de desigualdad codificado por colores. [ cita requerida ]

Hoy en día, los sociólogos generalmente entienden la raza y las categorías raciales como construidas socialmente y rechazan los esquemas de categorización racial que dependen de las diferencias biológicas. [184]

Usos políticos y prácticos

Biomedicina

En los Estados Unidos, la política del gobierno federal promueve el uso de datos clasificados racialmente para identificar y abordar las disparidades de salud entre grupos raciales o étnicos. [189] En entornos clínicos, a veces se ha considerado la raza en el diagnóstico y tratamiento de afecciones médicas. Los médicos han notado que algunas afecciones médicas son más frecuentes en ciertos grupos raciales o étnicos que en otros, sin estar seguros de la causa de esas diferencias. El interés reciente en la medicina basada en la raza , o la farmacogenómica dirigida a la raza , se ha visto impulsado por la proliferación de datos genéticos humanos que siguieron a la decodificación del genoma humano.en la primera década del siglo XXI. Existe un debate activo entre los investigadores biomédicos sobre el significado y la importancia de la raza en su investigación. Los defensores del uso de categorías raciales en biomedicina argumentan que el uso continuo de categorizaciones raciales en la investigación biomédica y la práctica clínica hace posible la aplicación de nuevos hallazgos genéticos y proporciona una pista para el diagnóstico. [190] [191] Las posiciones de los investigadores biomédicos sobre la raza se dividen en dos campos principales: aquellos que consideran que el concepto de raza no tiene una base biológica y aquellos que consideran que tiene el potencial de ser biológicamente significativo. Los miembros del último campo a menudo basan sus argumentos en torno al potencial de crear una medicina personalizada basada en el genoma . [192]

Otros investigadores señalan que encontrar una diferencia en la prevalencia de la enfermedad entre dos grupos socialmente definidos no implica necesariamente una causalidad genética de la diferencia. [193] [194] Sugieren que las prácticas médicas deben mantener su enfoque en el individuo en lugar de la membresía de un individuo a cualquier grupo. [195] Argumentan que hacer demasiado hincapié en las contribuciones genéticas a las disparidades en la salud conlleva varios riesgos, como reforzar los estereotipos, promover el racismo o ignorar la contribución de los factores no genéticos a las disparidades en la salud. [196] Los datos epidemiológicos internacionales muestran que las condiciones de vida, más que la raza, marcan la mayor diferencia en los resultados de salud, incluso para las enfermedades que tienen tratamientos "específicos de la raza". [197]Algunos estudios han encontrado que los pacientes son reacios a aceptar la categorización racial en la práctica médica. [191]

Cumplimiento de la ley

En un intento de proporcionar descripciones generales que puedan facilitar el trabajo de los agentes del orden público que buscan arrestar a sospechosos, el FBI de los Estados Unidos emplea el término "raza" para resumir la apariencia general (color de piel, textura del cabello, forma de los ojos, etc. características notadas) de las personas a las que intentan aprehender. Desde la perspectiva de la aplicación de la leyoficiales, generalmente es más importante llegar a una descripción que sugiera fácilmente la apariencia general de un individuo que hacer una categorización científicamente válida por ADN u otros medios similares. Por lo tanto, además de asignar a un individuo buscado a una categoría racial, dicha descripción incluirá: altura, peso, color de ojos, cicatrices y otras características distintivas.

Los organismos de justicia penal en Inglaterra y Gales utilizan al menos dos sistemas de clasificación racial / étnica separados al informar sobre delitos, a partir de 2010. Uno es el sistema utilizado en el censo de 2001cuando los individuos se identifican como pertenecientes a un grupo étnico en particular: W1 (Blanco-Británico), W2 (Blanco-Irlandés), W9 (Cualquier otro fondo blanco); M1 (blanco y negro caribeño), M2 (blanco y negro africano), M3 (blanco y asiático), M9 (cualquier otro fondo mixto); A1 (asiático-indio), A2 (asiático-pakistaní), A3 (asiático-bangladesí), A9 (cualquier otro origen asiático); B1 (Black Caribbean), B2 (Black African), B3 (Cualquier otro fondo negro); O1 (chino), O9 (cualquier otro). La otra son las categorías utilizadas por la policía cuando identifican visualmente a alguien como perteneciente a un grupo étnico, por ejemplo, en el momento de una parada y registro o un arresto: Blanco - Europa del Norte (IC1), Blanco - Europa del Sur (IC2), Negro (IC3), asiático (IC4), chino, japonés o del sudeste asiático (IC5), Medio Oriente (IC6) y Desconocido (IC0). "IC" significa "Código de identificación "; estos elementos también se conocen como clasificaciones de Phoenix.[198] Se instruye a los oficiales a "registrar la respuesta que se ha dado" incluso si la persona da una respuesta que puede ser incorrecta; su propia percepción del origen étnico de la persona se registra por separado. [199] La Oficina de Estadísticas Nacionales (ONS)puso en tela de juicio la comparabilidad de la información que registran los agentesen septiembre de 2007, como parte de su Examen de datos sobre igualdad; un problema citado fue el número de informes que contenían una etnia de "No declarado". [200]

En muchos países, como Francia , el estado tiene prohibido legalmente mantener datos basados ​​en la raza, lo que a menudo hace que la policía emita avisos al público que incluyan etiquetas como "piel oscura", etc.

En los Estados Unidos, se ha dictaminado que la práctica de la discriminación por perfil racial es inconstitucional y una violación de los derechos civiles . Existe un debate activo sobre la causa de una marcada correlación entre los delitos registrados, las penas impuestas y la población del país. Muchos consideran que los perfiles raciales de facto son un ejemplo de racismo institucional en la aplicación de la ley. [201]

El encarcelamiento masivo en los Estados Unidos impacta de manera desproporcionada a las comunidades afroamericanas y latinas. Michelle Alexander, autora de The New Jim Crow : Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (2010), sostiene que el encarcelamiento masivo se entiende mejor no solo como un sistema de prisiones superpobladas. El encarcelamiento masivo es también "la red más amplia de leyes, reglas, políticas y costumbres que controlan a los criminales etiquetados tanto dentro como fuera de la prisión". [202]Ella lo define además como "un sistema que encierra a las personas no solo detrás de rejas reales en prisiones reales, sino también detrás de rejas virtuales y muros virtuales", lo que ilustra la ciudadanía de segunda clase que se impone a un número desproporcionado de personas de color, específicamente africanas. -Americanos. Ella compara el encarcelamiento masivo con las leyes de Jim Crow , afirmando que ambos funcionan como sistemas de castas raciales. [203]

Muchos hallazgos de investigación parecen estar de acuerdo en que el impacto de la raza de la víctima en la decisión de arresto de IPV posiblemente podría incluir un sesgo racial a favor de las víctimas blancas. Un estudio de 2011 en una muestra nacional de arrestos por IPV encontró que el arresto femenino era más probable si la víctima masculina era blanca y la delincuente femenina era negra, mientras que el arresto masculino era más probable si la víctima femenina era blanca. Tanto en el caso de arrestos de hombres como de mujeres en casos de violencia de género, las situaciones que involucraban a parejas casadas tenían más probabilidades de conducir al arresto en comparación con las parejas de novios o divorciadas. Se necesita más investigación para comprender los factores de la agencia y la comunidad que influyen en el comportamiento de la policía y cómo se pueden abordar las discrepancias en las intervenciones de IPV / herramientas de justicia. [204]

Algunos investigadores criminales han utilizado un trabajo reciente que utiliza el análisis de grupos de ADN para determinar los antecedentes raciales para restringir su búsqueda de la identidad tanto de los sospechosos como de las víctimas. [205] Los defensores de la elaboración de perfiles de ADN en las investigaciones penales citan casos en los que las pistas basadas en el análisis de ADN resultaron útiles, pero la práctica sigue siendo controvertida entre los especialistas en ética médica, los abogados defensores y algunos agentes del orden. [206]

La Constitución de Australia contiene una línea sobre 'personas de cualquier raza para quienes se considera necesario hacer leyes especiales', a pesar de que no hay una definición acordada de raza descrita en el documento.

Antropología Forense

De manera similar, los antropólogos forenses se basan en características morfológicas altamente heredables de restos humanos (por ejemplo, medidas craneales) para ayudar en la identificación del cuerpo, incluso en términos de raza. En un artículo de 1992, el antropólogo Norman Sauer señaló que los antropólogos generalmente habían abandonado el concepto de raza como una representación válida de la diversidad biológica humana, a excepción de los antropólogos forenses. Preguntó: "Si las razas no existen, ¿por qué los antropólogos forenses son tan buenos para identificarlas?" [207] Concluyó:

[L] a asignación exitosa de raza a un espécimen esquelético no es una reivindicación del concepto de raza, sino más bien una predicción de que un individuo, mientras estaba vivo, fue asignado a una categoría "racial" particular construida socialmente. Un espécimen puede mostrar características que apuntan a la ascendencia africana. En este país, es probable que esa persona haya sido etiquetada como negra, independientemente de si tal raza existe o no en la naturaleza. [207]

La identificación de la ascendencia de un individuo depende del conocimiento de la frecuencia y distribución de los rasgos fenotípicos en una población. Esto no requiere el uso de un esquema de clasificación racial basado en rasgos no relacionados, aunque el concepto de raza se usa ampliamente en contextos médicos y legales en los Estados Unidos. [208] Algunos estudios han informado que las razas pueden identificarse con un alto grado de precisión utilizando ciertos métodos, como el desarrollado por Giles y Elliot. Sin embargo, este método a veces no se puede replicar en otros tiempos y lugares; por ejemplo, cuando se volvió a probar el método para identificar a los nativos americanos, la tasa promedio de precisión cayó del 85% al ​​33%. [73]La información previa sobre el individuo (por ejemplo, datos del censo) también es importante para permitir la identificación precisa de la "raza" del individuo. [209]

En un enfoque diferente, el antropólogo C. Loring Brace dijo:

La respuesta simple es que, como miembros de la sociedad que plantea la pregunta, se les inculca las convenciones sociales que determinan la respuesta esperada. También deben ser conscientes de las inexactitudes biológicas contenidas en esa respuesta "políticamente correcta". El análisis esquelético no proporciona una evaluación directa del color de la piel, pero permite una estimación precisa de los orígenes geográficos originales. La ascendencia africana, asiática oriental y europea se puede especificar con un alto grado de precisión. África, por supuesto, implica "negro", pero "negro" no implica africano. [210]

En asociación con un programa NOVA en 2000 sobre raza, escribió un ensayo oponiéndose al uso del término. [211]

Un estudio de 2002 encontró que alrededor del 13% de la variación craneométrica humana existía entre regiones, mientras que el 81% existía dentro de las regiones (el otro 6% existía entre poblaciones locales dentro de la misma región). Por el contrario, se observó el patrón opuesto de variación genética para el color de la piel (que a menudo se usa para definir la raza), con un 88% de variación entre regiones. El estudio concluyó que "la distribución de la diversidad genética en el color de la piel es atípica y no se puede utilizar para fines de clasificación". [212] De manera similar, un estudio de 2009 encontró que la craneometría podría usarse con precisión para determinar de qué parte del mundo era alguien en función de su cráneo; sin embargo, este estudio también encontró que no había límites abruptos que separaran la variación craneométrica en distintos grupos raciales. [213]Otro estudio de 2009 mostró que los negros y blancos estadounidenses tenían diferentes morfologías esqueléticas, y que existen patrones significativos en la variación de estos rasgos dentro de los continentes. Esto sugiere que clasificar a los humanos en razas basándose en características esqueléticas requeriría la definición de muchas "razas" diferentes. [214]

En 2010, el filósofo Neven Sesardic argumentó que cuando se analizan varios rasgos al mismo tiempo, los antropólogos forenses pueden clasificar la raza de una persona con una precisión cercana al 100% basándose solo en restos esqueléticos. [215] La afirmación de Sesardic ha sido refutada por el filósofo Massimo Pigliucci , quien acusó a Sesardic de "seleccionar la evidencia científica y llegar a conclusiones que son contradichas". Específicamente, Pigliucci argumentó que Sesardic tergiversó un artículo de Ousley et al. (2009), y omitieron mencionar que identificaron la diferenciación no solo entre individuos de diferentes razas, sino también entre individuos de diferentes tribus, entornos locales y períodos de tiempo. [216]

Ver también

  • Clan
  • Identidad cultural
  • Racismo ambiental
  • Pliegue epicantónico
  • Nacionalismo étnico
  • Estereotipo étnico
  • Historia de la antropometría § Raza, identidad y descripción cráneo-facial
  • Color de piel humana
  • Controversia del transracialismo de Hypatia
  • Matrimonio interracial
  • Lista de grupos étnicos contemporáneos
  • Melanismo
  • Multirracial
  • Nacionalismo
  • Nomen dubium : un nombre científico cuya aplicación es desconocida o dudosa.
  • Pre-Adamita
  • Raza y etnia en los censos ( EE . UU. )
  • Raza y genética
  • Raza y salud
  • Raza del futuro
  • Racialización
  • Raciolingüística
  • Racismo
  • Supremacismo
  • Races of Mankind para la exposición Field Museum of Natural History de la escultora Malvina Hoffman
  • La cuestión racial
  • Todas las páginas con títulos que comienzan con Racial

Referencias

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enlaces externos

  • Cuando el racismo era respetable: Franz Boas sobre la categorización de los tipos humanos
  • Raza (Enciclopedia de Stanford)
  • Race: the Power of an Illusion sitio web complementario de la función de noticiero de California, 2003, PBS
  • ¿Es la raza "real"? , foro del Consejo de Investigación en Ciencias Sociales .

Declaraciones oficiales

  • "Declaración sobre raza y racismo" , Asociación Estadounidense de Antropólogos Físicos, 2019
  • Oficina del Censo de EE. UU .: Definición de raza
  • "Normas para mantener, recopilar y presentar datos federales sobre raza y origen étnico" , Registro Federal, 1997, Departamento del Interior
  • RAZA: ¿Somos tan diferentes? , un programa de educación pública de la Asociación Antropológica Estadounidense.