Rāhula ( pali y sánscrito) era el único hijo de Siddhārtha Gautama (comúnmente conocido como el Buda) ( c. 563 o 480 - 483 o 400 a. C. ), y su esposa y princesa Yaśodharā . Se le menciona en numerosos textos budistas, desde el período temprano en adelante. Los relatos sobre Rāhula indican un impacto mutuo entre la vida del príncipe Siddhārtha y la vida de los miembros de su familia. Según la tradición Pali, Rāhula nació el día de la renuncia del príncipe Siddhārta y, por lo tanto, recibió el nombre de Rāhula , que significa no deseado . Según el Mūlasarvāstivādatradición, y muchas otras fuentes posteriores , sin embargo, Rāhula solo fue concebido el día de la renuncia del príncipe Siddhartha, y nació seis años después, cuando el príncipe Siddhārtha se iluminó como el Buda . Este largo período de gestación se explica por el mal karma de vidas anteriores tanto de Yaśodharā como del mismo Rāhula, aunque también se dan razones más naturalistas . Como resultado del nacimiento tardío, Yaśodharā necesitaba demostrar que Rāhula era realmente el hijo del príncipe Siddhārtha, lo que finalmente logró con un acto de la verdad . El historiador HW Schumann ha argumentado que el príncipe Siddhārtha concibió a Rāhula y esperó su nacimiento para poder salir del palacio con el permiso del rey y la reina, pero el orientalista Noël Péri consideró más probable que Rāhula naciera después de que el príncipe Siddhārtha abandonara su palacio.
El viejo Rāhula | |
---|---|
Título | Patriarca del Dharma (Budismo de Asia Oriental) |
Otros nombres | 1. Pali : Rāhula-bhadda , lit. 'Rāhula the Lucky', sánscrito : Rāhula-bhadra ; 2. Chino :長子; Pronunciación japonesa : chōshi ; "El hijo mayor" |
Personal | |
Nació | |
Fallecido | Las fuentes difieren |
Religión | Budismo |
Padres | Príncipe Siddhārtha (padre), Princesa Yaśodharā (madre) |
Conocido por | 1. Pali : sikkhākāmanaṃ , lit. 'Ansiedad por aprender'; 2. pinyin : mezcla de diyi ; iluminado. 'Practicar con discreción' |
Otros nombres | 1. Pali : Rāhula-bhadda , lit. 'Rāhula the Lucky', sánscrito : Rāhula-bhadra ; 2. Chino :長子; Pronunciación japonesa : chōshi ; "El hijo mayor" |
Publicación senior | |
Profesor | Gautama Buddha , el anciano Śariputra |
Predecesor | Āryadeva |
Sucesor | Sanghānandi |
Iniciación | 7-15 años en el Parque del ministerio de Buda de Nigrodha por Śāriputra |
Entre siete y quince años después del nacimiento de Rāhula, el Buda regresó a su ciudad natal , donde Yaśodharā hizo que Rāhula le pidiera al Buda el trono del clan Śākya . El Buda respondió ordenando a Rāhula como el primer monje novicio budista . Enseñó al joven novicio sobre la verdad , la autorreflexión y el no-yo , lo que eventualmente lo llevó a la iluminación de Rāhula. Aunque los primeros relatos afirman que Rāhula murió antes que el Buda, la tradición posterior dice que Rāhula fue uno de los discípulos que sobrevivió al Buda, custodiando la Dispensación del Buda hasta el surgimiento del próximo Buda . Rāhula es conocido en los textos budistas por su entusiasmo por aprender, y fue honrado por monjes y monjas novicios a lo largo de la historia budista. Sus relatos han llevado a una perspectiva en el budismo de ver a los niños como obstáculos para la vida espiritual por un lado, y como personas con potencial para la iluminación por el otro.
Cuentas
Algunos textos antiguos , como los de la tradición Pali , no mencionan a Rāhula en absoluto; [1] [2] pero se lo menciona en textos Pali posteriores como el Apadāna y los comentarios , así como en los textos sobre la disciplina monástica de las tradiciones Mūlasarvāstivāda y Mahāsaṇghika . [3] Los textos más antiguos no describen a Rāhula con mucho detalle, y sigue siendo una figura ideal sin mucha profundidad de carácter. [4] Debido a la falta de detalles, especialmente después de la ordenación de Rāhula, algunos eruditos han argumentado que Rāhula no tuvo un papel importante en el budismo. [5] Aparte de los primeros textos, hay muchos textos budistas poscanónicos que contienen relatos sobre Rāhula. [1] Los relatos sobre Rāhula revelan que cuando el príncipe Siddhārtha dejó su palacio para convertirse en monje; su decisión y la búsqueda espiritual posterior no fue solo un asunto personal, sino que también afectó a su familia en cada paso del camino, ya que respondieron y afectaron al príncipe en su camino hacia la iluminación . Por lo tanto, la vida del príncipe antes de la iluminación se trata de dos vidas espirituales paralelas, la del Buda y la de su familia. [6]
Nacimiento
Tradición pali
Rāhula nació el mismo día que el príncipe Siddhārtha Gautama renunció al trono al dejar el palacio, [7] cuando el príncipe tenía 29 años, [8] [9] [nota 1] en el día de luna llena del octavo mes lunar del antiguo calendario indio . [13] Ese día, el príncipe Siddhārtha se estaba preparando para salir del palacio. El relato de Pali afirma que cuando recibió la noticia del nacimiento de su hijo respondió " rāhulajāto bandhanaṃ jātaṃ ", que significa " Ha nacido un rāhu , ha surgido un grillete ", [14] [13] es decir, un impedimento para la búsqueda de iluminación. En consecuencia, Śuddhodana , el padre del príncipe Siddhārtha y rey del clan Śākya , llamó al niño Rāhula , [13] porque no quería que su hijo siguiera una vida espiritual como mendicante. [9] En algunas versiones, el príncipe Siddhārtha fue quien nombró a su hijo de esta manera, por ser un obstáculo en su camino espiritual. [5] Justo antes de que el príncipe dejara el palacio para la vida espiritual, echó un vistazo a su esposa Yaśodharā ya su hijo recién nacido. Temiendo que su resolución vacilara, el príncipe Siddhārtha se resistió a abrazar a su hijo y abandonó el palacio como lo había planeado. [7] Por lo tanto, Rāhula se convirtió en el primer y único hijo del príncipe Siddhārtha. [15] [14]
Otras tradiciones
Otros textos derivan rāhu de manera diferente. Por ejemplo, el Pāli Apadāna , así como otro relato que se encuentra en los textos de la disciplina monástica de la tradición Mūlasarvāstivāda, derivan rāhu del eclipse de luna, que tradicionalmente se consideraba causado por el asura (demonio) Rāhu . [16] [17] El Apadāna afirma que al igual que Rāhu obstruye la vista de la luna, el nacimiento de Rāhula obstruyó al príncipe Siddhārtha. [17] [18] La tradición Mūlasarvāstivāda relata, sin embargo, que Rāhula fue concebido en la noche de la renuncia del príncipe Siddhārtha, y nació seis años después, el día en que su padre alcanzó la iluminación, [7] que fue durante una luna eclipse. [19] [18] Se le da más crédito a la teoría astrológica del nombre de Rāhula por la observación de que los hijos de Budas anteriores recibieron nombres similares, relacionados con las constelaciones. [5]
Mūlasarvāstivāda y textos chinos posteriores como el Abhiniṣkramaṇa Sūtra dan dos tipos de explicación para el largo período de gestación. [20] [21] El primer tipo involucra el karma de la princesa Yaśodharā y el mismo Rāhula. Según esta interpretación, Yaśodharā tuvo que soportar el sufrimiento de llevar a un niño en su vientre durante seis años, porque en una vida anterior como pastora de vacas se había negado a ayudar a su madre a cargar un balde de leche y se lo dejó a su madre. para llevar el balde extra por seis leguas . [20] [22] En cuanto a Rāhula, su karma era que en una vida anterior como rey, involuntariamente tuvo un sabio esperando durante seis días. [23] [24] En esta vida, él era un rey llamado Sūrya y su hermano, una vida anterior del Buda , [5] era un ermitaño llamado Candra o Likhita que había hecho un voto de que solo viviría de lo que se le había dado. por personas. Un día, el hermano rompió su promesa de tomar un poco de agua y, sintiéndose culpable, le pidió al rey que lo castigara. [nota 2] El rey se negó a emitir un castigo por un asunto tan trivial, pero hizo que su hermano esperara su decisión final y lo recluyera en los jardines reales. Después de seis días, el rey se dio cuenta de repente de que se había olvidado del ermitaño e inmediatamente lo dejó en libertad, incluidas disculpas y regalos. Como resultado, Rāhula tuvo que esperar seis años antes de nacer. [26] En algunas versiones, el rey no permitía que un sabio entrara en su reino y acumulaba el mismo mal karma de un largo período de gestación. [27] El comentario posterior Mahāyāna Mahāprajñāpāramitāupadeśa ( chino :大智 度 論; pinyin : Dazhidulun ) no culpa al karma de Yaśodharā por el período de gestación de seis años, pero menciona el mismo karma de Rāhula como rey. Sin embargo, en el texto devocional japonés del siglo XIII Raun Kōshiki , el nacimiento tardío de Rāhula se ve como evidencia de un milagro, más que como resultado del karma. [28] [29] [nota 3]
El segundo tipo de explicación consiste en el argumento más naturalista de que Yaśodharā estaba practicando austeridades religiosas que incluían ayunar y dormir en una cama de paja, lo que hizo que el crecimiento de Rāhula se ralentizara. Estuvo involucrada en estas prácticas durante el tiempo en que Siddhārtha practicaba la automortificación. Más tarde, el rey Śuddhodana impidió que Yaśodharā escuchara cualquier noticia de su ex marido, y gradualmente se volvió más saludable, ya que el embarazo continuó normalmente. Sin embargo, algún tiempo después, se difundió el falso rumor de que el ex príncipe había muerto a causa de su ascetismo. Yaśodharā se sintió muy desesperada y deprimida, poniendo en peligro su propio embarazo. Cuando llegó al palacio la noticia de que Siddhārtha había alcanzado la iluminación, Yaśodharā se llenó de alegría y dio a luz a Rāhula. El erudito de estudios budistas John S. Strong señala que este relato establece un paralelo entre la búsqueda de la iluminación y el camino de Yaśodharā para ser madre y, finalmente, ambos se logran al mismo tiempo. [23] [30]
El parto tardío lleva a dudas en el clan Śākya sobre quién es el padre, como se dice en la tradición Mūlasarvāstivāda, en el Mahāprajñāpāramitāupadeśa y en el posterior chino Zabaozang jing ( chino :雜 寶藏 經). [1] Dado que los budistas no consideraban el nacimiento de Rāhula como un nacimiento virginal o milagroso, la tradición tenía que explicar que el príncipe Siddhārtha era en realidad el padre. [19] Yaśodharā respondió poniendo a su hijo sobre una piedra en un estanque de agua y haciendo un acto de verdad que si Rāhula realmente era su hijo, Rāhula y la piedra no se hundirían, sino que flotarían de un lado a otro. Después de que hizo la declaración, el niño flotó de acuerdo con su voto. [31] [32] Strong señala que este es un paralelo simbólico con el logro de la iluminación por parte del Buda, descrito como la "orilla más lejana", y el regreso para enseñar a la humanidad. [23] [32] El Mahāprajñāpāramitāupadeśa contiene otro relato, en el que el príncipe Siddhārtha tiene varias esposas, y una esposa distinta de Yaśodharā es la que la defiende, siendo testigo de su pureza de conducta. [33]
Además, tanto en los textos de Mūlasarvāstivāda como en el Mahāprajñāpāramitāupadeśa , hay un tercer relato que prueba la pureza de conducta de Yaśodharā: en esta versión, el Buda hizo que todos los que lo rodeaban parecieran idénticos a él, a través de un logro sobrenatural . Rāhula demostró que el Buda era su verdadero padre cuando logró acercarse al verdadero Buda de inmediato. [32] [34] [nota 4] En una cuarta historia sobre la prueba de la pureza de Yaśodhara, que aparece en textos chinos estilo Avadāna desde el siglo V EC en adelante, fue quemada viva, pero sobrevivió milagrosamente. En este relato, el rey Śuddhodana ordenó que la mataran quemándola viva como castigo por su supuesta impureza. Sin embargo, en lugar de ser herida por las llamas, realizó un acto de verdad y el fuego se transformó en un estanque de agua. Śuddhodana les dio la bienvenida a ella y a su hijo nuevamente en el clan, y más tarde se encariñó mucho con Rāhula. [35] Algunos Jātakas chinos dicen que reconoció a su hijo Siddhārtha en el niño y se las arregló para afrontar mejor la pérdida del príncipe Siddhārtha. [36] La erudita en religión Reiko Ohnuma ve la prueba del fuego como una metáfora que se asemeja a la iluminación de Buda, un argumento similar que hace Strong. [31]
Análisis académico
Los historiadores Mircea Eliade y HW Schumann plantearon la hipótesis de que el príncipe Siddhārtha concibió a Rāhula para complacer a sus padres, para obtener su permiso para salir del palacio y convertirse en mendicante. [37] [38] Era una costumbre india renunciar al mundo solo después del nacimiento de un hijo o nieto. [38] Schumann especuló además que el príncipe sólo concibió un hijo trece años después de su matrimonio, porque Yaśodharā inicialmente no quería tener un hijo, por temor a que el príncipe abandonara el palacio y el trono tan pronto como el niño fuera concebido. El orientalista Noël Péri creía que un período de gestación tardío era históricamente más probable que el nacimiento el mismo día, como en la tradición Pali. Creía que si el príncipe Siddhārtha hubiera dejado un heredero al trono, no habría habido ninguna razón sólida para que se fuera en secreto por la noche. En muchas biografías tradicionales, se describe al príncipe Siddhārtha que abandona el palacio sin el permiso de sus padres. Péri argumentó que esto tiene poco sentido si ya había proporcionado un heredero a satisfacción de sus padres. Además, argumentó que hay muchas fuentes que intentan explicar el largo período de gestación, lo que indica una tradición establecida. [39] Aunque muchos relatos tradicionales de la vida de Buda relatan que Siddhartha abandona el palacio en secreto, los primeros textos budistas afirman claramente que sus padres son conscientes de su elección, ya que se dice que lloran cuando su hijo los deja. [40]
Desde un punto de vista mitológico y crítico textual, la erudita de estudios budistas Kate Crosby sostiene que el príncipe Siddhārtha concebir o dar a luz a un hijo antes de su renuncia funciona como motivo para demostrar que él era el mejor en todos los caminos posibles de la vida: después de haberlo intentado. la vida de un padre al máximo, decidió dejarla atrás por una mejor alternativa. En la India budista primitiva , ser padre y tener un hijo se consideraba un camino espiritual y religioso, así como el de renunciar a la propia familia, y el hecho de que el príncipe Siddhārtha traiga un hijo al mundo antes de la renuncia demuestra que era capaz de ambas cosas. [41] El erudito de estudios budistas John S. Strong plantea la hipótesis de que la versión Mūlasarvāstivāda de la historia del príncipe que concibió un hijo en la víspera de su partida se desarrolló para demostrar que el Buda no estaba físicamente discapacitado de alguna manera. Una discapacidad podría haber suscitado dudas sobre la validez de su ordenación en la tradición monástica. [42]
Ordenación
Los relatos continúan y describen que Rāhula fue criado por su madre Yaśodharā y su abuelo, el rey Śuddhodana. [7] Cuando Rāhula tenía entre siete y quince años, [43] el Buda regresó a su ciudad natal de Kapilavastu a petición de Śuddhodana. [13] El texto Mahāvastu de la tradición Lokottaravāda afirma que los miembros de la realeza intentaron evitar que Rāhula se enterara del regreso de su padre, pero finalmente insistió en saber quién era el "Gran Ascético" que estaba a punto de llegar, y se le dijo. [44] [nota 5] A continuación, los textos Mahāvastu y Mūlasarvāstivāda relatan que Yaśodharā trató de tentar al Buda para que regresara a su vida de príncipe haciendo que Rāhula le ofreciera un afrodisíaco al Buda . [46] [45] Los textos de Mūlasarvāstivāda continúan y dicen que su plan fracasó cuando el Buda hizo que Rāhula se lo comiera él mismo y, por lo tanto, Rāhula se enamoró de su padre y quiso seguirlo. [47] [46] En la versión Pali de la historia, el séptimo día del regreso del Buda, Yaśodharā llevó a Rāhula a ver a su padre, el Buda. Ella le dijo a Rāhula que, dado que su padre había renunciado a la vida en el palacio y que él era el próximo príncipe real en la fila, debería pedirle a su padre la herencia de la corona y el tesoro. Esto sería por su futuro, cuando su abuelo ya no gobernara el reino. [7] [45] Después de que el Buda comió, Rāhula siguió al Buda y le pidió su herencia. [17] El Buda no trató de evitar que Rāhula lo siguiera, [48] pero en algunas versiones de la historia, algunas mujeres de la corte lo intentaron, pero Rāhula persistió. [49] Luego miró a su padre y le dijo: "Agradable es tu sombra, recluso ". [50] Después de que Rāhula llegó al parque de Nigrodha , donde se alojaba el Buda, [50] el Buda consideró que la herencia del trono perecería algún día, y estaba atado por el sufrimiento y el estrés: "Le daré la riqueza Obtuve bajo el árbol de la iluminación , convirtiéndolo así en el heredero de una herencia que no perece ". [48]
Cuando tenía nueve años
salió de la vida hogareña
para cultivar el Óctuple Sendero.
citado en Sekiguchi (1998 , p. 16), traducido por Meeks (2016 , p. 144), Raun Kōshiki
La mayoría de las tradiciones relatan que el Buda llamó a Śāriputra y le pidió que ordenara a Rāhula. Rāhula fue ordenado, convirtiéndose en el primer śrāmaṇera (monje novicio), [7] y probablemente la primera persona en la orden monástica en recibir la ordenación de manera formal . [51] En algunas versiones de la historia, como el chino Weicengyou Yinyuan Jing ( chino :未曾 有 因緣 經) del siglo IX , un grupo de niños jóvenes fueron ordenados junto con él. [52] [53] El rey descubrió que su nieto, su hijo Nanda y varios otros jóvenes de la familia real habían recibido la ordenación y habían abandonado el palacio. Al ver a su hija afligirse, le pidió al Buda que de ahora en adelante, solo ordenara personas con el consentimiento de sus padres. [7] [54] Śuddhodana explicó que la ordenación de Rāhula fue un gran impacto para él. Buda asintió con la propuesta. [50] Esta regla se amplió posteriormente en el caso de la ordenación de mujeres, ya que tanto los padres como el esposo tenían que dar permiso primero para permitir que las mujeres se unieran a la orden de monjes y monjas. [55] En algunas versiones de la historia de la ordenación de Rāhula, Yaśodharā también protestó, pero finalmente cedió. [56] El Mahāvastu afirma, sin embargo, que Rāhula pidió ordenarse a sí mismo, y finalmente Yaśodharā y Śuddhodana le concedieron permiso. [45]
El arqueólogo Maurizio Taddei ha señalado que en muchas representaciones artísticas de Gandhāran , la vida de Rāhula está vinculada a la de una vida anterior del Buda, el ermitaño Sumedha . El Buda que le dio su herencia espiritual a su hijo se compara con el de Sumedha permitiendo que el Buda Dīpaṃkara caminara sobre él, lo que fue seguido por Dipaṃkara que predice que Sumedha se convertirá en un Buda en una vida futura. Tanto la figura de Gautama Buddha dando su herencia a su hijo como la figura de Dīpaṃkara Buddha dando su herencia de la Budeidad a Sumedha están representadas con llamas que emanan de sus cuerpos; ambas escenas son representaciones de la herencia, la piedad filial y del discípulo; ambos pueden haber sido considerados por los budistas del siglo V como representaciones de "jóvenes ansiosos". [57]
Iluminación y muerte
Según los textos de Pali, una vez que Rāhula se convirtió en novicio, el Buda enseñó a Rāhula con regularidad. [17] Sus instrucciones eran muy específicas para cada edad, usando metáforas vívidas y explicaciones simples. [58] Las enseñanzas de Buda han dado lugar a que numerosos discursos reciban el nombre de Rāhula en los primeros textos budistas . [17] Los textos de Pali relatan cómo Rāhula creció para convertirse en una novicia diligente, obediente, dócil y ansiosa por aprender, [17] [59] pero también hay algunos relatos chinos y japoneses de principios de la Edad Media que relatan que Rāhula inicialmente luchó con siendo un novato y solo más tarde aprecié las enseñanzas del Buda. [52] Además del Buda, Śāriputra y Maugalyayāna también ayudaron a enseñar a Rāhula. [60] [59] Rāhula a menudo ayudaba a Śāriputra en sus rondas de limosna por la mañana y, a veces, en otros viajes. [61] Todas las mañanas, Rāhula se despertaba y lanzaba un puñado de arena al aire, pidiendo el deseo de que pudiera ser aconsejado tanto por buenos maestros como por esos granos de arena. [17] [50]
Aún en el mismo año de la ordenación de Rāhula, el Buda le enseñó a su hijo la importancia de decir la verdad en un discurso conocido como Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta . [17] [13] En este discurso, el Buda enseñó y alentó la autorreflexión constante, para ayudar a dejar de lado todas las malas acciones que conducen a dañarse a uno mismo ya los demás, y desarrollar el autocontrol y una vida moral. [50] [62] Animó a la reflexión antes, durante y después de las acciones, [62] y explicó que la mentira hace que la vida espiritual sea vacía y vacía, [50] conduciendo a muchos otros males. [63]
Cuando Rāhula cumplió los dieciocho años, el Buda instruyó a Rāhula en una técnica de meditación para contrarrestar los deseos que se lo impiden durante sus viajes de limosna. Rāhula se había enamorado de la hermosa apariencia de él y de su padre. Para ayudar a Rāhula, el Buda le enseñó otro discurso. Le dijo a Rāhula que toda la materia es no-yo , y lo mismo se aplica a las diferentes partes de la experiencia mental de uno . [64] Habiendo escuchado el discurso, Rāhula comenzó a practicar la meditación. Su maestro Śāriputra le recomendó que practicara la meditación respiratoria , [65] pero no pudo darle a Rāhula las instrucciones que necesitaba. [66] Por lo tanto, Rāhula le pidió al Buda que le explicara el método de meditación con más detalle y el Buda respondió describiéndole varias técnicas de meditación. [65] [67] En una nota similar, el Buda enseñó a Rāhula en un lugar llamado Andhavana sobre la impermanencia de todas las cosas, y le enseñó cómo superar las "manchas" dentro de la mente. Como resultado, Rāhula alcanzó la iluminación. [68] [69] La tradición Pali dice que al sermón también asistieron una multitud de seres celestiales , que una vez habían jurado presenciar la iluminación del hijo del Buda. Rāhula obtuvo el nombre "Rāhula el Afortunado" (Pali: Rāhula-bhadda ; Sánscrito: Rāhula-bhadra ), que él mismo explicó que se debía a que era el hijo del Buda y a que había alcanzado la iluminación. [70]
Más tarde, el Buda declaró que Rāhula era el principal de todos los discípulos en su afán por aprender (Pali: sikkhākamānaṃ ). [14] [17] y en el Pāli Udāna , el Buda lo incluyó como uno de los once discípulos particularmente dignos de elogio. [71] Las fuentes chinas añaden que también era conocido por su paciencia , y que fue el más destacado en 'practicar con discreción' ( pinyin : mezclar diyi ), es decir, practicar la enseñanza del Buda de manera consistente, dedicación a los preceptos y al estudio, pero sin buscar alabar o estar orgulloso por ser el hijo del Buda. [72] Los textos pali dan ejemplos del rigor de Rāhula en la disciplina monástica. Por ejemplo, después de que se estableció una regla de que ningún novato podía dormir en la misma habitación que un monje completamente ordenado , se decía que Rāhula dormía en un baño al aire libre. [17] [50] Cuando el Buda se dio cuenta de esto, amonestó a los monjes por no cuidar adecuadamente a los novicios. Después de eso, el Buda ajustó la regla. [73]
Los textos de Pali afirman que a pesar de que Rāhula era su hijo, el Buda no lo favorecía particularmente: se dice que amaba a discípulos problemáticos como Aṅgulimāla y Devadatta tanto como a su propio hijo, sin ningún prejuicio. [17] Schumann escribe que la relación del Buda con su hijo era "... confiada y amistosa, pero no cordial o íntima", para evitar el apego a la vida monástica. Schumann concluye que los discursos de Buda a su hijo no fueron esencialmente de naturaleza diferente a los que dio a sus otros discípulos. [74]
Más adelante en la vida de Rāhula, su madre Yaśodharā fue ordenada monja . En una historia, la monja Yaśodharā enfermó de flatulencia . Rāhula la ayudó a recuperarse pidiéndole a su maestro Śāriputra que le buscara jugo de mango endulzado, que era el medicamento al que estaba acostumbrada y necesitaba. Por lo tanto, con la ayuda de Rāhula, finalmente se recuperó. [75]
Cuando tenía 20 años, Rāhula se ordenó completamente como monje en Sāvatthī . [76]
La muerte de Rāhula recibe poca atención en las fuentes más antiguas. [77] Rāhula murió antes que Buda y su maestro Śariputra. Según fuentes Pāli [17] y chinas [7] , esto sucedió mientras viajaba psíquicamente a través del segundo cielo budista (sánscrito: Trāyastriṃśa ). Sin embargo, según el primer Ekottara Āgama ( tradición Sārvastivāda o Mahāsaṅghika) y el posterior Śāriputrapṛcchā , Rāhula fue uno de los cuatro discípulos iluminados a quienes Gautama Buda pidió que prolongaran sus vidas para permanecer en el mundo hasta que el próximo Buda Maitreya haya resucitado, para proteger su dispensación. [46]
Vidas anteriores
Siguiendo las fuentes del lenguaje Pali y Sánscrito, Rāhula fue el hijo del futuro Buda a lo largo de muchas vidas. [7] [17] Desarrolló su hábito de ser amable y fácil de enseñar en vidas anteriores. [17] [50] Los textos de Pali explican que en una vida anterior quedó impresionado por el hijo de un Buda anterior y juró ser como él en una vida futura. [17]
Legado
Los textos de la tradición Mahayāna describen que Rāhula es el undécimo de los 16 ancianos ( sánscrito : Ṣoḍaśasthavira ; la tradición china agregó dos ancianos en el siglo X, lo que da 18 ancianos [78] ), discípulos iluminados a los que se les ha confiado el cuidado de los Dispensación de Buda hasta el surgimiento de Maitreya Buda. Por lo tanto, la tradición establece que Rāhula estará vivo hasta el próximo Buda, y hasta ese momento residirá con 1.100 de sus alumnos en una isla llamada 'tierra de castañas y granos' ( chino :畢利颺 瞿 洲; pinyin : Biliyangqu zhou ). [79] El peregrino Xuan Zang ( c. 602-664) escuchó a un brahmán afirmar que conoció a Rāhula cuando era un anciano, que había retrasado su paso al Nirvana y, por lo tanto, todavía estaba vivo. [80] [81] En una nota similar, Rāhula es considerado uno de los Diez Discípulos Principales , [82] conocido por su dedicación a la formación de nuevos monjes y novicios. [83] Además, se le considera uno de los 23-28 maestros del linaje de la tradición Tiantai , uno de los 28 del linaje Chan , [84] y uno de los ocho discípulos iluminados de la tradición birmana. [81]
Como uno de los discípulos iluminados responsables de proteger la dispensación del Buda, Rāhula a menudo se ha representado en el arte de Asia oriental. Se le representa con una cabeza grande en "forma de paraguas", ojos prominentes y nariz aguileña. [85]
Los monjes chinos Xuan Zang y Faxian ( c. 320–420 d. C.) notaron durante sus peregrinaciones en la India que existía un culto que adoraba a Rāhula, especialmente en el área de Madhura . Mientras que los monjes adorarían a algunos de los primeros discípulos varones siguiendo su especialización particular, y las monjas honrarían a Ānanda en agradecimiento por ayudar a establecer la orden de las monjas, las novicias adorarían a Rāhula. [86] Los dos peregrinos chinos notaron que el emperador Aśoka construyó un monumento en honor a Rāhula, especialmente destinado a los novicios para presentar sus respetos. [17] La erudita de estudios religiosos Lori Meeks señala con respecto a Japón, sin embargo, que Rāhula no era el objeto individual de ningún culto devocional, sino que fue honrado como parte de un grupo de discípulos iluminados, como los 16 Ancianos. La excepción a esto fue el siglo XIII-XIV, cuando la figura de Rāhula se convirtió en una parte importante de un renacimiento de la devoción a los primeros discípulos budistas entre las antiguas escuelas de Nara , ya que se cantaron conferencias ( kōshiki ), ritos e imágenes que se usaron en la dedicación a Rāhula. . En los días regulares de observancia religiosa , los novicios masculinos y femeninos realizaron ritos y dieron conferencias en honor a Rāhula. Estos eran populares entre los laicos, así como entre los sacerdotes que tenían como objetivo revivir el budismo indio, en particular la disciplina monástica budista temprana . [87] [88] En el kōshiki, Rāhula fue ampliamente elogiado y fue descrito como el "Hijo Mayor", siendo mayor un término devocional, ya que el Príncipe Siddhārtha no tenía otros hijos. [89] Así, la persona de Rāhula se convirtió en un objeto de devoción e inspiración para los monjes que deseaban observar bien la disciplina monástica. [88]
El Lotus Sūtra , así como los textos posteriores de Asia oriental como el Raun Kōshiki , relatan que Gautama Buddha predice que Rāhula se convertirá en un Buddha en una vida futura, [7] llamado "Pisando siete flores del tesoro" (sánscrito: Saptaratnapadmavikrama ). En estos textos, Rāhula es visto como un tipo Mahāyāna de futuro Buda , que salvaría a muchos seres sintientes y viviría en una Tierra Pura . [90] [91]
Las exhortaciones que el Buda le da a Rāhula también se han convertido en parte de su legado. El Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta se convirtió en uno de los siete textos budistas recomendados para su estudio en las inscripciones del emperador Aśoka. [63] [92] Este discurso ha sido planteado por los éticos modernos como evidencia de la ética consecuencialista en el budismo, aunque esto es discutido. [62]
Se menciona a Rāhula como uno de los fundadores de un sistema de filosofía budista llamado Vaibhāṣika , que formaba parte de las escuelas Sarvāstivāda. [93] [94] También es considerado por algunas escuelas tailandesas de meditación budista boran como el patrón de su tradición, que se explica refiriéndose al desarrollo gradual de Rāhula en la meditación en oposición a la iluminación instantánea de otros discípulos . [95]
Infancia en el budismo
De los relatos que rodean a Rāhula se han extraído varias conclusiones con respecto a las perspectivas budistas sobre la infancia. Varios eruditos han planteado el ejemplo de Rāhula para indicar que los niños en el budismo son vistos como un obstáculo para la iluminación espiritual, [96] o que el budismo, al ser una religión monástica, no está interesado en los niños. [97] El erudito en educación Yoshiharu Nakagawa sostiene, sin embargo, que la historia de Rāhula apunta a dos ideales de la infancia que existen paralelos en el budismo: el del niño común, sujeto a la condición humana , y el del niño con potencial de iluminación, que Crosby describe como un discípulo heroico. [98] [99] La erudita en religión Vanessa Sasson señala que, aunque el príncipe Siddhārtha inicialmente abandona a su hijo, regresa por él y le ofrece una herencia espiritual en lugar de material. Esta herencia se da desde un punto de vista de confianza en el potencial del niño Rāhula, asumiendo que los niños también pueden acceder al camino budista. [100]
La aceptación de Rāhula en la orden monástica cuando era niño sentó un precedente, que más tarde se convirtió en una tradición budista generalizada de educar a los niños en los monasterios. [101] Las numerosas enseñanzas dadas a Rāhula han dejado atrás material didáctico que podría usarse para enseñar a niños de diferentes edades, y fueron sofisticados para el período de tiempo con respecto a su material específico por edad. La tradición Theravāda se basó aún más en este género, con manuales Pāli de enseñanza religiosa para novicios. [102] Escribiendo sobre los métodos de enseñanza de Buda utilizados para Rahula, el psicólogo Kishani Townshend argumenta "... El uso de Buda del cuestionamiento socrático , los recursos poéticos y los modelos de roles siguen siendo relevantes para desarrollar la virtud en los niños de hoy". [103]
Notas
- ↑ Según algunas fuentes tradicionales, el príncipe tiene entonces dieciséis años. [10] Además, algunas fuentes dicen que Rāhula nace siete días antes de que el príncipe Siddhārtha abandone el palacio. [11] [12]
- ↑ En los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda, el hermano es otro ermitaño, no el rey, pero envía a su hermano a ver al rey para que lo castigue. [25]
- ↑ En los textos de Pali, no se menciona un largo período de gestación de Rāhula, pero un motivo similar ocurre en la historia de Suppāvāsā, con un karma similar en una vida pasada. [5]
- ^ Yaśodharā hizo que Rāhula le presentara un regalo a su verdadero padre, y él se las arregla para encontrarlo de inmediato. En una versión de la historia, el regalo es un anillo de sello, [34] en otra versión es un afrodisíaco. [32] ( Ver § Ordenación , más abajo ) .
- ↑ El indólogo Bhikkhu Telwatte Rahula sostiene que el niño era consciente de no tener padre. [45]
Referencias
Citas
- ↑ a b c Meeks , 2016 , p. 139.
- ^ Fuerte 1997 , p. 113.
- ↑ Para el Apadāna , vea Crosby (2013 , p. 105). La otra información se menciona en Meeks (2016 , p. 139).
- ↑ Crosby , 2013 , p. 109.
- ↑ a b c d e Rahula , 1978 , p. 136.
- ^ Strong 1997 , págs. 122–4.
- ^ a b c d e f g h i j Buswell y López 2013 , Rāhula.
- ^ Keown 2004 , p. 233.
- ↑ a b Irons , 2007 , p. 400.
- ^ Keown 2004 , p. 267.
- ↑ Malalasekera 1960 , Rāhulamātā .
- ^ Sarao 2017 , Biografía de Buda y budismo temprano.
- ↑ a b c d e Saddhasena , 2003 , p. 481.
- ↑ a b c Powers , 2013 , Rāhula.
- ^ Violatti, Cristian (9 de diciembre de 2013). "Siddhartha Gautama" . Enciclopedia de historia mundial . Archivado desde el original el 25 de agosto de 2014 . Consultado el 29 de octubre de 2018 .
- ^ Gnoli 1977 , p. 119.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Malalasekera 1960 , Rāhula .
- ↑ a b Crosby , 2013 , p. 105.
- ↑ a b Strong 1997 , p. 119.
- ↑ a b Meeks , 2016 , págs. 139–40.
- ^ Sasson y Law , 2008 , p. 69.
- ^ Sasson y Law 2008 , págs. 69–70.
- ↑ a b c Meeks , 2016 , p. 140.
- ^ Ohnuma 2012 , p. 143.
- ^ Péri 1918 , p. 8.
- ^ Ver Sasson & Law (2008 , p. 69) y Strong (1997 , p. 117). Para conocer los nombres de los dos hermanos, consulte Deeg (2010 , págs. 59, 62).
- ^ Shirane , 2013 , págs. 168–9.
- ↑ Meeks , 2016 , p. 141.
- ^ Sergeevna 2019 , p. 81.
- ^ Strong 1997 , págs. 118–9.
- ↑ a b Ohnuma , 2012 , p. 142.
- ↑ a b c d Strong 1997 , p. 120.
- ^ Meeks 2016 , págs. 139–41.
- ↑ a b Edkins , 2013 , págs. 32–3.
- ↑ Meeks , 2016 , p. 142.
- ^ Péri 1918 , p. 22.
- ^ Schumann 2004 , p. 46.
- ↑ a b Eliade , 1982 , p. 74.
- ^ Péri 1918 , págs. 34–5.
- ^ Schumann 2004 , págs. 45–46.
- ^ Crosby , 2013 , págs. 108–9.
- ^ Fuerte 2001 , La gran partida.
- ^ Los diferentes textos se refieren a diferentes edades. Durante siete años, ver Saddhasena (2003 , p. 481); durante nueve años, ver Meeks (2016 , p. 136) y Schumann (2004 , p. 123); durante quince años, véase Crosby (2013 , p. 110).
- ^ Rahula 1978 , págs. 133–4.
- ↑ a b c d Rahula , 1978 , p. 134.
- ↑ a b c Strong 1997 , p. 121.
- ^ Ohnuma 2012 , p. 145.
- ↑ a b Penner , 2009 , p. 68.
- ^ Péri 1918 , p. 5.
- ↑ a b c d e f g h Saddhasena , 2003 , p. 482.
- ^ Rahula 1978 , p. 83.
- ↑ a b Meeks , 2016 , p. 143.
- ^ Edkins , 2013 , págs. 34–5.
- ^ Keown 2004 , p. 281.
- ^ Schumann 2004 , p. 163.
- ↑ Edkins , 2013 , p. 34.
- ^ Crosby , 2013 , págs. 119-20.
- ^ Crosby 2013 , págs. 113, 115.
- ↑ a b Nakagawa , 2005 , p. 34.
- ^ Los editores de la Enciclopedia Británica; Stefon, Matt. "Shariputra - discípulo de Buda" . Enciclopedia Británica . Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2018 . Consultado el 30 de octubre de 2018 .
- ↑ Tanto Buswell & Lopez (2013 , Rāhula) como Malalasekera (1960 , Rāhula ) mencionan las limosnas, pero solo Malalasekera (1960 , Rāhula ) menciona los otros viajes.
- ↑ a b c Schlieter , 2014 , p. 319.
- ↑ a b Malalasekera 1960 , Ambalatthika-Rāhulovāda Sutta .
- ↑ Para la parte sobre rondas de limosnas, vea Saddhasena (2003 , p. 482). Para la parte sobre el no-yo, ver Malalasekera (1960 , Rāhula ) y Crosby (2013 , p. 115).
- ↑ a b Shaw , 2006 , págs. 189–93.
- ↑ Crosby , 2013 , p. 110.
- ↑ Crosby , 2013 , p. 115.
- ^ Saddhasena 2003 , págs. 482-3.
- ↑ Crosby , 2013 , p. 116.
- ↑ Véase Buswell y Lopez (2013 , Rāhula) y Malalasekera (1960 , Rāhula ). Para la traducción al sánscrito, consulte Burnouf (2010 , p. 489).
- ^ Sarao 2004 , p. 720.
- ↑ Para el aspecto de la dedicación a los preceptos y al estudio, además de evitar ser orgulloso, ver Irons (2007 , p. 163); para el aspecto de buscar elogios, ver Buswell & Lopez (2013 , Rāhula).
- ↑ Malalasekera 1960 , Tipallatthamiga Jātaka (No 16) .
- ^ Schumann 2004 , págs. 123–4.
- ↑ Véase Malalasekera (1960 , Rāhulamātā ) y Crosby (2013 , p. 112). Solo Malalasekera menciona el jugo de mango y la recuperación.
- ^ Ver Baroni (2002 , p. 261) y Schumann (2004 , p. 123). Para obtener información sobre su ordenación completa en Sāvatthī, consulte Sarao (2013 , p. 157).
- ↑ Crosby , 2013 , p. 106.
- ^ Dong 2010 , p. 33.
- ^ Véase Buswell y López (2013 , Rāhula) y Meeks (2016 , págs. 137–8). Para el número de 18, consulte Irons (2007 , p. 400); Strong (1997 , págs. 121-22). Para obtener información de que Biliyangqu zhou es una isla, consulte Dong (2010 , p. 59 n.11).
- ↑ Meeks , 2016 , p. 146.
- ↑ a b Strong 1997 , p. 122.
- ^ Keown 2004 , p. 298.
- ^ Baroni 2002 , p. 262.
- ↑ Welter (2004 , pp. 462-3) dice que Tiantai tiene solo 23 patriarcas, mientras que Irons (2007 , p. 526) afirma que luego se expandieron a 28.
- ^ Watters 1898 , pág. 340.
- ^ Meeks 2016 , págs. 135–6.
- ^ Meeks 2016 , págs. 131-3, 147.
- ↑ a b Sergeevna , 2019 , p. 83.
- ↑ Meeks , 2016 , p. 137, n. 2.
- ↑ Meeks , 2016 , p. 144.
- ^ Sergeevna 2019 , p. 82.
- ^ Hazzra 1995 , p. 38.
- ^ Burnouf 2010 , p. 418.
- ↑ Crosby , 2013 , p. 107.
- ↑ Crosby , 2013 , p. 121.
- ^ Thompson y col. 2012 , pág. 61.
- ^ Sasson 2014 , págs. 594-5.
- ↑ Nakagawa , 2005 , p. 41.
- ^ Crosby 2013 , págs.119, 121.
- ↑ Sasson , 2014 , p. 595.
- ^ Nakagawa 2005 , págs. 34–5.
- ^ Crosby , 2013 , págs. 117–8.
- ^ Townshend 2018 , p. 11.
Fuentes
- Baroni, Helen J. (2002), La enciclopedia ilustrada del budismo zen (PDF) , Rosen Publishing Group , ISBN 978-0-8239-2240-6, archivado (PDF) del original el 28 de mayo de 2015 , consultado el 31 de octubre de 2018
- Burnouf, Eugene (2010) [1844], Buffetrille, Katia; Lopez Jr, Donald S. (eds.), Introduction à l'histoire du Buddhisme indien [ Introducción a la historia del budismo indio ] (PDF) (en francés), University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-08125-0, archivado (PDF) desde el original el 21 de julio de 2015
- Buswell, Robert E. Jr .; Lopez, Donald S. Jr. (2013), Diccionario de budismo de Princeton (PDF) , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3, archivado (PDF) desde el original el 3 de marzo de 2017
- Crosby, Kate (2013), "The Inheritance of Rāhula: Abandoned Child, Boy Monk, Ideal Son and Trainee" , en Sasson, Vanessa R. (ed.), Little Buddhas: Children and Childhoods in Buddhist Texts and Traditions , Universidad de Oxford Prensa , págs. 97-123, ISBN 978-0-19-994561-0, resumen laico - Puntos de vista budistas sobre la infancia (26 de abril de 2018)
- Deeg, M. (2010), "Fichas de un taller biográfico: primeras biografías chinas del Buda: el nacimiento tardío de Rāhula y el embarazo prolongado de Yaśodharā", en Covill, L .; Roesler, U .; Shaw, S. (eds.), Lives Lived, Lives Imagined: Biography in the Buddhist Traditions , Wisdom Publications y Oxford Center for Buddhist Studies , págs. 49––88, ISBN 978-0-86171-578-7
- Dong, L. (2010), "Dos décadas de experimento democrático local en China: desarrollos y evaluaciones cambiantes", Revisión del sudeste de estudios asiáticos , 32 : 48–67, CiteSeerX 10.1.1.453.4579
- Edkins, Joseph (2013), Budismo chino: un volumen de bocetos, histórico, descriptivo y crítico , Routledge , ISBN 978-1-136-37881-2
- Eliade, Mircea (1982), Histoire des croyances et des idees religieuses. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme [ Una historia de las ideas religiosas: de Gautama Buddha al triunfo del cristianismo ] (en francés), University of Chicago Press , ISBN 0-226-20403-0
- Gnoli, Raniero (1977), The Gilgit Manuscript of the Sanghabhedavastu , 1 , Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente
- Hazzra, Kanai Lal (1995), The Rise and Decline of Buddhism in India (PDF) , Munshiram Manoharlal Publishers , ISBN 978-81-215-0651-9
- Irons, Edward (2007), Enciclopedia del budismo (PDF) , Hechos en archivo , ISBN 978-0-8160-5459-6, archivado (PDF) del original el 24 de agosto de 2015 , consultado el 31 de octubre de 2018
- Keown, Damien (2004), Diccionario de budismo , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
- Malalasekera, GP (1960), Dictionary of Pāli Proper Names , Pali Text Society , OCLC 793535195
- Meeks, Lori (27 de junio de 2016), "Imagining Rāhula in Medieval Japan" (PDF) , Revista japonesa de estudios religiosos , 43 (1): 131–51, doi : 10.18874 / jjrs.43.1.2016.131-151 , archivado (PDF ) del original el 5 de noviembre de 2018
- Nakagawa, Yoshiharu (2005), "El niño como bodhisattva compasivo y como víctima humana / buscador espiritual: imágenes budistas entrelazadas" , en Yust, Karen-Marie; Johnson, Aostre N .; Sasso, Sandy Eisenberg; Roehlkepartain, Eugene C. (eds.), Nutriendo la espiritualidad del niño y el adolescente: perspectivas de las tradiciones religiosas del mundo , Rowman & Littlefield Publishers , págs. 33–42, ISBN 978-1-4616-6590-8
- Ohnuma, Reiko (2012), Ties That Bind: Maternal Imagery and Discourse in Indian Buddhism , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-991567-5
- Penner, Hans H. (2009), Redescubriendo al Buda: Las leyendas y sus interpretaciones , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538582-3
- Péri, Nöel (1918), "Les femmes de Çākya-Muni" [Las esposas de Śākyamunī], Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (en francés), 18 (1): 1–37, doi : 10.3406 /befeo.1918.5886
- Powers, John (2013), Una enciclopedia concisa del budismo , Publicaciones de Oneworld , ISBN 978-1-78074-476-6
- Rahula, T. (1978), Un estudio crítico del Mahāvastu , Motilal Banarsidass , OCLC 5680748
- Saddhasena, D. (2003), "Rāhula" , en Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (eds.), Encyclopaedia of Buddhism , 7 , Gobierno de Sri Lanka , OCLC 2863845613
- Sarao, KTS (2004), "Rahula" (PDF) , en Jestice, Phyllis G. (ed.), Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia , ABC-CLIO , págs. 719–20, ISBN 978-1-57607-355-1, archivado (PDF) desde el original el 11 de septiembre de 2018
- Sarao, KTS (enero de 2013), "Los textos budistas y jainistas" , en Sarao, KTS; Long, Jeffery D. (eds.), Budismo y jainismo , Springer Nature , ISBN 9789402408515
- Sarao, KTS (2017), "Historia, budismo indio" , en Sarao, KTS; Long, Jeffery D. (eds.), Budismo y jainismo , Springer Nature , ISBN 9789402408515
- Sasson, Vanessa R .; Law, Jane Marie (2008), Imaginando al feto: El no nacido en el mito, la religión y la cultura , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-970174-2
- Sasson, Vanessa R. (abril de 2014), "Buddhism and Children" , Child Abuse & Neglect , 38 (4): 593–599, doi : 10.1016 / j.chiabu.2014.03.017 , PMID 24731761
- Schlieter, Jens (2014), "¿Aguantar, adaptarse o superar? El concepto de sufrimiento en la bioética budista" , en Green, Ronald M .; Palpant, Nathan J. (eds.), Sufrimiento y bioética , Oxford University Press , págs. 309–36, ISBN 978-0-19-992618-3
- Schumann, HW (2004) [1982], Der Historische Buddha [ El Buda histórico: los tiempos, la vida y las enseñanzas del fundador del budismo ] (en alemán), traducido por Walshe, M. O 'C., Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1817-0
- Sekiguchi, Shizuo (1998), "Raun kōshiki shōkō", Ube kokubun kenkyū 羅云 講 式 小考(en japonés), 29 , págs. 3–20
- Sergeevna, Lepyokhova Elena (2019), "Â японских Рахулы Образ ритуальных текстах косики " [La imagen de Rahula en textos rituales japoneses de Koshiki ], Religiovedenie (en ruso), la Universidad Estatal de Amur , doi : 10.22250 / 2072-8662.2019.2.77- 84 , ISSN 2072-8662
- Shaw, Sarah (2006), Meditación budista: una antología de textos del Canon Pali (PDF) , Routledge , ISBN 978-0-415-35918-4, archivado (PDF) desde el original el 11 de septiembre de 2018
- Shirane, H. (2013), Registro de eventos milagrosos en Japón: The Nihon Ryoiki , Columbia University Press
- Strong, John S. (1997), "A Family Quest: The Buddha, Yaśodharā, and Rāhula in the Mūlasarvāstivāda Vinaya" , en Schober, Juliane (ed.), Sacred Biography in the Buddhist Traditions of South and Southeast Asia , págs. 113–28, ISBN 978-0-8248-1699-5
- Strong, JS (2001), The Buddha: A Beginner's Guide , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-054-6
- Thompson, JM; Mauk, H .; Kelly, V .; Cook, M .; Matthews, M. (2012), "¿Las mujeres y los niños perduran? El budismo, los niños y la hija del rey Naga" , Virginia Review of Asian Studies : 60–81
- Townshend, K. (2018), Evolving Emotions: Critically Analyzing the Associations between Mindful Parenting and Affect Regulation (PDF) (tesis doctoral), Universidad de Adelaideb
- Watters, T. (1898), "Art. XVIII. — The Eighteen Lohan of Chinese Buddhist Temples", Journal of the Royal Asiatic Society , 30 (2): 329–47, doi : 10.1017 / s0035869x00025223 , JSTOR 25207967
- Welter, Albert (2004), "Lineage" (PDF) , en Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , págs. 461–5, ISBN 978-0-02-865720-2, archivado (PDF) desde el original el 12 de septiembre de 2015
Otras lecturas
- El Buda y su enseñanza , por Nārada Mahāthera , ISBN 967-9920-44-5 . Un libro clásico sobre el budismo de un monje de Sri Lanka, con una sección sobre los encuentros del Buda con Rāhula (págs. 94-102).
enlaces externos
- Rāhula Sutta , el texto Pali en el que el Buda aconseja a Rāhula sobre la meditación , traducido por John Ireland, alojado en el sitio web Access to Insight . Archivado desde el original el 1 de julio de 2006.
- Los poemas atribuidos a Rāhula , como se encuentran en Theragāthā , traducidos por Bhikkhu Sujato y Jessica Walton, alojados en Sutta Central.
- Habla sobre Rāhula , basada en la tradición Pali y un libro de Ñānamoli Bhikkhu , orador desconocido, presentado por el Centro Budista de Londres .
Títulos budistas | ||
---|---|---|
Precedido por Āryadeva | Linajes Chan y Zen (Según las escuelas Zen de China y Japón) | Sucedido por Sanghānandi |