Randall Collins (nacido el 29 de julio de 1941) es un sociólogo estadounidense que ha sido influyente tanto en su enseñanza como en su escritura. Ha enseñado en muchas universidades notables de todo el mundo y sus trabajos académicos han sido traducidos a varios idiomas. [1] Collins es actualmente la profesora de sociología Dorothy Swaine Thomas, emérita de la Universidad de Pensilvania . Es un destacado teórico social contemporáneo cuyas áreas de especialización incluyen la sociología macrohistórica del cambio político y económico; microsociología, incluida la interacción cara a cara ; y la sociología de los intelectuales y el conflicto social. [2] Las publicaciones de Collins incluyenThe Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change (1998), que analiza la red de filósofos y matemáticos durante más de dos mil años en las sociedades asiáticas y occidentales. Su investigación actual involucra patrones macro de violencia, incluida la guerra contemporánea, así como soluciones a la violencia policial. Se le considera uno de los principales teóricos del conflicto no marxistas en los Estados Unidos y se desempeñó como presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología de 2010 a 2011. [3] [4]
Randall Collins | |
---|---|
Nació | |
alma mater | |
Carrera científica | |
Campos | Sociología |
Instituciones | Universidad de Pennsylvania |
Influencias | Max Weber · Émile Durkheim · Erving Goffman · Marcel Mauss · W. Lloyd Warner · Mary Douglas |
Temprana edad y educación
Collins creció en varias ciudades y pasó gran parte de sus primeros años en Europa, donde su padre formó parte de la inteligencia militar durante la Segunda Guerra Mundial y también sirvió en el Departamento de Estado de los Estados Unidos . Ambos vivieron en Alemania inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial y más tarde en Moscú . Collins asistió a una escuela preparatoria de Nueva Inglaterra. Posteriormente, completó una licenciatura en psicología en la Universidad de Harvard , donde fue enseñado por el notable sociólogo Talcott Parsons . Posteriormente obtuvo una maestría en la disciplina de la Universidad de Stanford (1964) [5] antes de completar una maestría y un doctorado. en sociología en la Universidad de California, Berkeley (1969). [6] Aunque no estaba de acuerdo con la metodología socialmente conservadora de Parsons, respetó el prestigio de ser un teórico y emuló esto en sus últimos años. Collins quería estudiar la personalidad y la cognición humana, pero se le asignó trabajar en un laboratorio de ratas como asistente de investigación ; esto le hizo darse cuenta de que prefería estudiar sociología. [7]
Durante su tiempo en Berkeley, Collins estuvo involucrado en las protestas del campus, el Movimiento de Libertad de Expresión y el movimiento contra la guerra . El 3 de diciembre de 1964, Collins fue arrestado durante un suplente del Movimiento de Libertad de Expresión junto con más de 600 de sus compañeros. [8]
Mientras estaba en Berkeley, Collins se encontró con muchos sociólogos influyentes de su época, incluidos Herbert Blumer , Philip Selznick y Leo Löwenthal . Trabajó con Joseph Ben-David , un sociólogo israelí de la Universidad Hebrea, en sociología de la ciencia, lo que finalmente llevó a la publicación de Collins, The Sociology of Philosophies, décadas más tarde. Collins conoció la teoría del conflicto weberiano a través de Reinhard Bendix , un destacado estudioso de Max Weber . De su carrera temprana, Collins diría más tarde "Yo era parte de la generación de sociólogos jóvenes que rompieron con la teoría funcionalista y avanzaron hacia la teoría del conflicto". [9] Más tarde escribió un capítulo para el trabajo de Bendix State and Society . Este trabajo permitió a Collins combinar más tarde esta teoría con la microsociología de Erving Goffman , que resultó en la publicación Conflict Sociology en 1975 y más tarde, Interaction Ritual Chains en 2004. Goffman también fue uno de los profesores de Collins durante su tiempo en Berkeley.
El asesor de tesis de Collins fue el sociólogo industrial y organizacional Harold Wilensky . Se tituló Educación y empleo: algunos determinantes de los requisitos para la contratación en varios tipos de organizaciones, y luego se publicó en 1979 como La sociedad de credenciales: una sociología histórica de la educación y la estratificación . La monografía analizó datos organizacionales para mostrar que los crecientes requisitos educativos para el empleo no se debieron a la demanda de habilidades impulsada por la tecnología, sino a los cambiantes estándares de respetabilidad cultural.
Carrera profesional
Collins enseñó por primera vez como instructor de actuación en Berkeley (1967-1968). Posteriormente se desempeñó en las facultades de la Universidad de Wisconsin-Madison (instructor; 1968-1969), la Universidad de California, San Diego (profesor asistente y asociado; 1969-1977), la Universidad de Virginia (profesor; 1978-1982) y la Universidad de California, Riverside (profesor; 1985-1997) antes de ocupar su puesto actual en la Universidad de Pensilvania. [10] Tomó descansos intermitentes del mundo académico (1977-1978; 1982-1985) como novelista y erudito independiente . También ha ocupado puestos de visita en la Universidad de Chicago (1985), la Universidad de Harvard (1994) y la Universidad de Cambridge (2000-2001), así como en varias escuelas de Europa, Japón y China. [11] Collins ha publicado casi cien artículos desde que terminó su educación universitaria. También ha escrito y contribuido a varios libros con una variedad de temas como el descubrimiento de la sociedad a la sociología del matrimonio y la vida familiar. [10]
En honor al retiro de Collins del campo, la Universidad de Pensilvania organizó "Interacción social y teoría: una conferencia en honor al profesor Randall Collins". Destacados académicos en sociología contribuyeron con charlas, entre ellas Elijah Anderson , Paul DiMaggio , David R. Gibson , Michèle Lamont , Jonathan Turner y Viviana Zelizer . [12]
Investigar
Collins es un científico social que considera que la teoría es esencial para comprender el mundo. Dice: "La esencia de la ciencia es precisamente la teoría ... un cuerpo de ideas generalizado y coherente, que explica la gama de variaciones en el mundo empírico en términos de principios generales". Esta es la forma en que Collins examina el mundo social, enfatizando el papel y la interacción de estructuras sociales más amplias. [13] Ha dedicado gran parte de su carrera e investigación a estudiar la sociedad, cómo se crea y se destruye a través de los comportamientos emocionales de los seres humanos. Collins cree que la explicación más simple para el comportamiento y las acciones radicales es la emoción. [11] La energía emocional, dice Collins, es la "cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno" y no se refiere a una emoción específica. Cuando Collins habla de emoción, nunca habla de emociones específicas como el amor, la alegría, el odio, etc. Lo mismo ocurre con su interés por la cultura. En manos de Collins, la cultura se convierte en bienes simbólicos que se utilizan en el intercambio o símbolos sagrados que unen a un grupo. Collins también enfatiza la importancia de que las personas se unan y la influencia que esto tiene en el comportamiento. [14]
Collins sostiene que el sexo, el tabaquismo y la estratificación social y mucho más en nuestra vida social son impulsados por una fuerza común: los rituales de interacción. Su Interaction Ritual Chains es una obra importante de la teoría sociológica que intenta desarrollar una "microsociología radical". Propone que los rituales exitosos crean símbolos de pertenencia a un grupo y estimulan a los individuos con energía emocional, mientras que los rituales fallidos agotan la energía emocional. Cada persona fluye de una situación a otra, atraída por aquellas interacciones en las que su capital cultural les brinda la mejor recompensa de energía emocional. Esta teoría de las cadenas rituales de interacción es donde el individuo es el portador del vínculo micro-macro.
Hay dos componentes en este vínculo: energía emocional y capital cultural. La energía emocional es la carga emocional que las personas pueden quitarse de una interacción. Cultural es la forma abreviada de hablar sobre los diferentes recursos que tenemos para relacionarnos culturalmente con otras personas. La idea de capital cultural cubre una amplia gama de elementos culturales: hace referencia a la forma en que hablamos; de qué tenemos que hablar, cómo nos vestimos, caminamos y actuamos. En resumen, capital cultural es todo aquello que nos remite a los demás. Hay tres tipos de capital cultural conocidos como Capital Cultural Generalizado, Capital Cultural Particularizado y Capital Reputacional. El capital cultural generalizado es el conjunto de símbolos del individuo que se asocian con grupos específicos y se pueden usar con extraños, de alguna manera de la misma manera que el dinero. El capital cultural particular se refiere a elementos culturales que tenemos en común con personas específicas. Por último, el capital reputacional es cuando alguien sabe algo sobre ti, es más probable que entable una conversación contigo que si eres un completo extraño. El pensamiento también puede explicarse por la internalización de conversaciones dentro del flujo de situaciones; Los yoes individuales son completa y continuamente sociales, construidos desde afuera hacia adentro.
La teoría de las cadenas rituales de interacción está inspirada en la teoría del ritual de Emile Durkheim , expuesta en su libro Las formas elementales de la vida religiosa , por la teoría del conflicto de Max Weber , microsociología de Erving Goffman . Ella misma ha inspirado varios dominios en las ciencias sociales, incluidos los estudios de gestión , [15] el turismo creativo , [16] las relaciones internacionales , [17] y la pragmática cultural de Jeffrey C. Alexander . [18] Numerosos estudios empíricos también han empleado la Teoría del Ritual de Interacción, por ejemplo, para explorar cómo se mantienen instituciones específicas, [19] cómo los sitios web utilizan cadenas de rituales de interacción para formar la identidad de sus usuarios, [20] o cómo los diplomáticos establecen programas de intercambio para invitar a las élites extranjeras a sus países. [17]
Collins también ha argumentado que la confrontación violenta va en contra del cableado fisiológico humano. Es la excepción, no la regla, independientemente de las condiciones o motivaciones subyacentes. Esto se opone a las explicaciones de los científicos sociales de que la violencia es fácil en determinadas condiciones, como la pobreza, los odios raciales o ideológicos o las patologías familiares.
Bibliografía seleccionada
artículos periodísticos
- Collins, Randall (marzo de 2013). "Entrar y salir del túnel de la violencia: dinámica microsociológica de arrastre emocional en interacciones violentas". Sociología actual . 61 (2): 132-151. doi : 10.1177 / 0011392112456500 . S2CID 145781139 .
Libros
- 1975/2019 - Sociología del conflicto: hacia una ciencia explicativa
- 1979 - La sociedad de credenciales: una sociología histórica de la educación y la estratificación
- 1984 - El descubrimiento de la sociedad (con Michael Makowsky)
- 1986 - Teoría sociológica weberiana
- 1988 - Sociología teórica
- 1992 - Perspectiva sociológica: una introducción a la sociología no obvia 2ª ed.
- 1994 - Cuatro tradiciones sociológicas
- 1998 - La sociología de las filosofías: una teoría global del cambio intelectual
- 1999 - Macrohistoria
- 2004 - Cadenas rituales de interacción
- 2008 - Violencia: una teoría microsociológica
- 2015 - Napoleon Never Slept (con Maren McConnell)
Escritura de ficción
Al principio de su carrera, Collins dejó la academia en varias ocasiones para escribir ficción. Una de sus novelas es El caso del anillo del filósofo , con Sherlock Holmes . [21]
Referencias
- ^ "Randall Collins" . Asociación Americana de Sociología . 2012-11-09 . Consultado el 15 de octubre de 2016 .
- ^ Collins, Randall. "UPenn Almanac, Vol. 51" . Consultado el 12 de abril de 2005 .
- ^ Hurn, Christopher J. Los límites y posibilidades de la escolarización .
- ^ "Pasados presidentes, Asociación Americana de Sociología" . Consultado el 10 de diciembre de 2015 .
- ^ http://web.sas.upenn.edu/socialinteraction16/about-professor-collins/
- ^ http://www.asanet.org/about-asa/asa-story/asa-history/past-asa-officers/past-asa-presidents/randall-collins
- ^ "Randall Alfred Collins (1964) | Departamento de Sociología de UC Berkeley" . sociology.berkeley.edu . Consultado el 7 de abril de 2016 .
- ^ "EL MOVIMIENTO DE LIBRE HABLA" . textos.cdlib.org . Consultado el 7 de abril de 2016 .
- ^ "En conversación con el presidente de la Asociación Americana de Sociología: Randall Collins". Revista canadiense de sociología . 1 de febrero de 2010.
- ^ a b "Randall Collins" (PDF) . www.ssc.wisc.edu/sscc . Universidad de Wisconsin-Madison. 10 de octubre de 2016 . Consultado el 17 de octubre de 2016 .
- ^ a b Allan, Kenneth (2006). Teoría social y sociológica contemporánea . Pine Forest Press. págs. 95-116.
- ^ "Teoría e interacción social | Una conferencia en honor al profesor Randall Collins" . web.sas.upenn.edu . Consultado el 7 de abril de 2016 .
- ^ Allan, Kenneth (2006). Teoría Social y Sociológica Contemporánea . ISBN 978-1-4129-1362-1.
- ^ Allan, Kenneth (2006). Teoría social y sociológica contemporánea . Thousand Oaks, Ca: Pine Forest Press. pag. 99.
cantidad de poder emocional que fluye a través de las acciones de uno
- ^ Miller, Toyah L .; Grimes, Matthew G .; McMullen, Jeffrey S .; Vogus, Timothy J. (2012). "Aventurarse por otros con corazón y cabeza: cómo la compasión fomenta el emprendimiento social". Academy of Management Review . 37 (4): 616–640. doi : 10.5465 / amr.2010.0456 . ISSN 1930-3807 .
- ^ Richards, Greg (2011). "Creatividad y turismo: el estado del arte". Annals of Tourism Research . 38 (4): 1225-1253. doi : 10.1016 / j.annals.2011.07.008 . ISSN 0160-7383 .
- ^ a b Pacher, Andreas (2018). "La creación ritual de símbolos políticos: intercambios internacionales en la diplomacia pública". La Revista Británica de Política y Relaciones Internacionales . 20 (4): 880–897. doi : 10.1177 / 1369148118786043 . ISSN 1467-856X . S2CID 149386786 .
- ^ Alexander, Jeffrey C. (2004). "Pragmática cultural: actuación social entre ritual y estrategia". Teoría sociológica . 42 (4): 527–573. doi : 10.1111 / j.0735-2751.2004.00233.x . ISSN 1467-9558 . S2CID 145080054 .
- ^ Dacin, M. Tina; Munir, Kamal; Tracey, Paul (2017). "Cena formal en las universidades de Cambridge: vincular el rendimiento ritual y el mantenimiento institucional". Academy of Management Review . 53 (6): 1393-1418. doi : 10.5465 / amj.2010.57318388 . ISSN 1930-3807 .
- ^ Maloney, Patricia (2012). "Redes online y energía emocional: cómo los sitios web pro-anoréxicos utilizan cadenas de rituales de interacción para (re) formar la identidad". Información, comunicación y sociedad . 16 (1): 105-124. doi : 10.1080 / 1369118X.2012.659197 . ISSN 1468-4462 . S2CID 142576232 .
- ^ "Papeles de Randall Collins, cooperativa de informática de ciencias sociales: análisis estadístico de apoyo para la investigación" (PDF) . ssc.wisc.edu . Departamento de Sociología, Universidad de Wisconsin – Madison.
enlaces externos
- Blog de Randall Collins El ojo sociológico
- http://sociology.sas.upenn.edu/r_collins
- http://sociology.ucr.edu/people/faculty/collins/index.html
- http://www.ssc.wisc.edu/theoryatmadison/papers/rcollins.pdf