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El Templo Sri Ranganathaswamy es un templo hindú dedicado a Ranganatha , una forma del Dios Supremo, Maha Vishnu , ubicado en Srirangam , Tiruchirapalli , Tamil Nadu , India. [4] Construido en el estilo arquitectónico de Dravidian , el templo es glorificado por Alvars en su Divya Prabhanda [5] y tiene la distinción única de ser el principal entre los 108 Divya Desams dedicados al Dios Supremo Vishnu.

El lugar Srirangpatna tenía el nombre de Srirangapuri en las primeras edades, más tarde recibió el nombre de Srirangapatna. La ciudad es una isla rodeada por el río Cauvery. En esta ciudad, se encuentra el templo de Sri Ranganatha. Sri Lakshmi Narasimha, Sri Gangadereshwara, Sri Jyothirmaheshwara y otros pequeños templos. Entre ellos, el templo principal es el de Sri Ranganatha. El apartamento interior del templo SriRanganatha fue construido en 817 EC por una dama de nombre Hambi, de la clase de bailarines en el año 894 EC.

Se trata de los templos vaisnavas más ilustres del sur de la India, ricos en leyendas e historia. El templo ha jugado un papel importante en la historia del vaishnavismo a partir de la carrera del siglo XI de Ramanuja y sus predecesores Nathamuni y Yamunacharya en Srirangam. [6] Su ubicación, en una isla entre los ríos Kollidam y Kaveri , [4] la ha vuelto vulnerable a las inundaciones, así como al asalto de los ejércitos invasores que repetidamente tomaron el sitio para un campamento militar. [7] El templo fue saqueado y destruido por el Sultanato de Delhi.ejércitos en una amplia incursión de saqueo en varias ciudades del reino de Pandyan a principios del siglo XIV. El templo fue reconstruido a finales del siglo XIV, [8] [9] el sitio fue fortificado y ampliado con muchos más Gopurams en los siglos XVI y XVII. [10] [11] Fue uno de los ejes del movimiento Bhakti temprano con una tradición devocional de canto y danza, pero esta tradición se detuvo durante el siglo XIV y fue revivida de manera limitada mucho más tarde. [12]

El templo ocupa un área de 155 acres (63 ha) con 81 santuarios, 21 torres, 39 pabellones y muchos tanques de agua integrados en el complejo, lo que lo convierte en el templo hindú en funcionamiento más grande del mundo. [4] [13] La ciudad del templo es un sitio arqueológico y epigráfico importante, que proporciona una ventana histórica a la sociedad y la cultura del sur de la India a principios y mediados de la Edad Media. Numerosas inscripciones sugieren que este templo hindú sirvió no solo como un centro espiritual, sino también como una importante institución económica y caritativa que operaba instalaciones educativas y hospitalarias, administraba una cocina gratuita y financiaba proyectos de infraestructura regional con los obsequios y donaciones que recibía. [4] [14] [nota 2]

El templo de Srirangam es el complejo de templos más grande de la India y uno de los complejos religiosos más grandes del mundo. [4] [13] Algunas de estas estructuras han sido renovadas, ampliadas y reconstruidas a lo largo de los siglos como un templo viviente. La última incorporación es la torre exterior que tiene aproximadamente 73 metros (240 pies) de altura, terminada en 1987. [16] El templo de Srirangam a menudo se enumera como uno de los templos hindúes en funcionamiento más grandes del mundo, siendo Angkor Wat , aún más grande, el más grande. templo existente. [17] [18] El templo es una casa de culto hindú activa y sigue la tradición de Thenkalai de Sri Vaishnavism. El festival anual de 21 días que se lleva a cabo durante el mes tamil de Margazhi (diciembre-enero) atrae a 1 millón de visitantes. El complejo del templo ha sido nominado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y está en la lista provisional de la UNESCO. [4]

Ubicación [ editar ]

El templo Ranganathaswamy en Srirangam, también conocido como Thiruvaranga Tirupati, se encuentra a unos 12 kilómetros (7,5 millas) al norte de la ciudad de Tiruchirappalli , a unos 325 kilómetros (200 millas) al suroeste de Chennai . La ciudad está conectada a diario con otras ciudades importantes mediante la red de ferrocarriles indios, los servicios de autobús de Tamil Nadu y la autopista 38 . [19] [20] El sitio está cerca del Aeropuerto Internacional Tiruchirappalli (IATA: TRZ). [21]

Complejo de templos de Srirangam al otro lado del río a la izquierda.

El sitio del templo está en una gran isla delimitada por el río Kaveri y el río Kollidam. [4] Es vasto y está planeado como una ciudad templo con diseño de Sapta-Prakaram donde el santuario, gopuram, servicios y sala de estar están ubicados en siete recintos concéntricos. Las murallas se agregaron después de los siglos medievales que vieron su invasión y destrucción. Los monumentos del templo están ubicados dentro de los cinco recintos internos del complejo, rodeados de áreas habitables e infraestructura en los dos recintos exteriores. Numerosos gopurams conectan los recintos de Sapta-Prakaram, lo que permite a los peregrinos y visitantes llegar al santuario desde muchas direcciones. [4] [22] El sitio incluye dos templos principales, uno para Vishnucomo Ranganatha, y otros a Shiva como Jambukeshvara . La isla tiene algunos templos en cuevas, más antiguos que ambos. [11]

Historia [ editar ]

Un templo en Srirangam se menciona en la literatura tamil de la era Sangam (siglo VI a. C. hasta el siglo IV d. C. [23] ), incluida la épica Silapadikaram (libro 11, líneas 35–40): [24]

ஆயிரம் விரித்தெழு தலையுடை அருந்திறற்

பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்

āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kiṭanta vaṇṇamum

En un magnífico catre con mil cabezas extendidas, adorado y alabado por muchos, en un islote rodeado por Kaveri con olas ondulantes,

es la postura acostada del que tiene a Lakshmi sentado en su pecho

Silapadikaram (libro 11, líneas 35–40)

El templo fue construido por primera vez por Dharma varma chola Luego, más tarde la inundación del río Kaveri destruyó el templo vimanam y más tarde el Rey Cholas temprano Killivalavan reconstruyó el complejo del templo presente en la actualidad. Más allá de la historia textual antigua, la evidencia arqueológica como las inscripciones se refieren a este templo, pero estas inscripciones en piedra son de finales del primer milenio EC. [25] Las inscripciones en el templo pertenecen a las dinastías Chola , Pandya , Hoysala y Vijayanagar que gobernaron la región. Estas inscripciones varían en fecha entre los siglos IX y XVI. [26]

Durante el período de invasión y saqueo por parte del general musulmán Malik Kafur de Ala ud Din Khilji y sus fuerzas del Sultanato de Delhi en 1311, los textos árabes del período afirman que asaltó un "templo dorado" en el río "Kanobari" (Kaveri) , destruyó el templo y se llevó el botín con el icono dorado de la deidad a Delhi . Según Steven P. Hopkins, se cree que este es el Templo Ranganathaswamy. [8]

Los textos en tamil que siguieron ofrecen varias leyendas inconsistentes sobre cómo el templo recuperó el icono de Vishnu. Según uno encontrado en Koil Oluku , una joven había prometido ayunar hasta que hubiera visto el ícono. [8] Siguió al ejército musulmán mientras regresaba con el botín a Delhi. Allí se coló en el palacio y vio que la hija del sultán se había enamorado de la imagen. La joven regresó a Srirangam y les contó a los sacerdotes lo que había visto en Delhi. Los sacerdotes fueron con músicos a Delhi, encontraron el ícono en posesión caprichosamente juguetona de la hija del sultán, día y noche. [8] Cantaron y bailaron ante el sultán para devolver el icono, y él lo devolvió lo que molestó a su hija. Para consolar a la hija, el sultán envió de nuevo a su ejército para traerlo de vuelta, pero esta vez no tuvieron éxito. [8] Según otras versiones, la hija musulmana siguió el icono desde Delhi hasta Srirangam en un caballo, simbolizando que el amor trajo de vuelta el icono después de que la guerra se lo hubiera llevado. [27] [28]

Una foto de 1870 de los gopurams en la ciudad del templo.

Más allá de estas leyendas, hubo una segunda invasión más severa del sur de la India, incluida Srirangam, en 1323 EC. [29] La imagen de Vishnu del santuario con sus joyas fue removida preventivamente por los hindúes antes de que las tropas del Sultanato de Delhi llegaran a Srirangam por un grupo liderado por el vaishnavita Acharaya Pillai Lokacharyar a Tirunelveli en Tamil Nadu. La diosa Ranganayaki (Lakshmi) también fue llevada a otro lugar por un grupo separado. El templo fue defendido y, según la tradición tamil, unos 13.000 devotos de Sri Vaishnavas de Srirangam murieron en la feroz batalla. [30]

Después de casi seis décadas cuando el Sultanato Madurai gobernó después de que los gobernantes Chola fueron derrocados después de las repetidas invasiones del Sultanato de Delhi, el Imperio Vijayanagara derrocó al Sultanato Madurai en 1378. [31] [32] [33] A partir de entonces, la imagen de Namberumal fue devuelta a Srirangam. [30] Antes de eso, durante décadas la deidad y los guardianes sacerdotales deambularon y secretamente llevaron el ícono del templo a través de las aldeas de Tamil Nadu, Kerala y Karnataka. Finalmente fueron a las colinas de Tirumala Tirupati , donde permanecieron hasta que el templo fue reconstruido en 1371. [34] El icono fue consagrado nuevamente según las leyendas. Esta vez, en memoria de la hija del primer sultán que la tradición llamaThulukha Nachiyar , se le construyó un nicho en el templo. El nicho la muestra como una niña sentada sobre un caballo que la llevó a Delhi. Su leyenda aún se recuerda. Durante las procesiones contemporáneas, cuando el icono es sacado del santuario y luego devuelto a él después de su viaje, Thulukha Nachiyar se viste con ropas musulmanas y se le hacen ofrendas de comida en forma de mantequilla y chappathis (pan de trigo). [35]

A partir de entonces, bajo el Imperio Vijayanagara , el sitio del templo vio más de 200 años de estabilidad, reparaciones, primera ronda de fortificaciones y adición de mandapas. [36] El Vishnu y Lakshmi imágenes se vuelven a instalar y el sitio se convirtió en un templo hindú de nuevo en 1371 bajo el CE Kumara Kampana, un comandante de Vijayanagara y el hijo de Bukka I . [37] En la última década del siglo XIV, los gobernantes de Vijayanagara obsequiaron una antecámara con pilares. En el siglo XV, recubrieron los techos absidales con láminas de oro macizo, y luego financiaron la adición de una serie de nuevos santuarios, mandapas y gopuras al templo, según George Michell. [37]

Después de la destrucción de Vijayanagara a finales del siglo XVI, volvió la inestabilidad geopolítica. El sitio se convirtió en el foco de amargas guerras entre los hindúes Nayakas y los musulmanes mogoles en el siglo XVII. [38] Los Nayakas fortificaron la ciudad del templo y los siete prakaras . Fue asumido por los musulmanes nawabs de Arcot como una lucrativa fuente de ingresos y, a partir de entonces, atrajo una contienda entre las potencias militares francesas y británicas. [39] El sitio del templo de Srirangam y la ciudad vecina de Tiruchirappalli (Trichy) se convirtieron en un centro intenso de actividad misionera cristiana y musulmana durante los siglos XVIII y XIX. [38]Con el establecimiento de la Presidencia de Madrás dentro del Imperio Británico, la estabilidad geopolítica regresó y el sitio del Templo Ranganathaswamy atrajo interés en estudios arqueológicos e históricos. [38]

Sri vaishnavismo [ editar ]

La evidencia epigráfica sugiere que estas dinastías hindúes - Cholas, Pandyas, Hoysalas, Nayaks , Vijayanagara - ayudaron con la reconstrucción, renovación y apoyaron las costumbres tradicionales. Algunos mencionan importantes regalos para el templo. Un rey chola, por ejemplo, regaló al templo un lecho de serpiente dorada. Algunos historiadores identifican a este rey con Rajamahendra Chola. El templo ha sido testigo y desempeñó un papel clave en la historia temprana del Sri Vaishnavism , particularmente los siglos que siguieron al principal filósofo hindú Ramanuja (1017-1137 EC), y sus predecesores Nathamuni y Yamunacharya. [6] [40]Fue testigo del debate entre las subtradiciones Dvaita (dualista) y Advaita (no dualista) dentro del vaishnavismo. Siglos más tarde, fue un sitio clave en el debate y los desacuerdos entre las tradiciones del norte de Tamil y del sur de Tamil, también llamadas Vadakalai y Thenkalai . [41] Los primeros gobernantes como los Pallavas, Cholas y Pandiyas lo apoyaron como un centro del movimiento Bhakti con una tradición devocional de canto y danza, pero esta tradición se detuvo durante el siglo XIV y fue revivida de manera limitada mucho más tarde. [12]

Historia puránica [ editar ]

Pintura de Ranganatha (no del templo, nada como el del templo).

El templo y sus obras de arte son objeto de numerosas leyendas tamiles diferentes cubiertas en textos puránicos regionales . Sriranga Mahathmiyam , por ejemplo, es una de las compilaciones de la mitología del templo sobre sus orígenes. [42] Según él, Brahma estaba realizando austeridades durante el samudra manthan (batido del océano cósmico), y Srirangam Vimanam emergió como resultado. Permaneció en Satyaloka durante siglos, fue traído a Ayodhya por el rey Ikshvaku. [1] Después de que Rama , un Avatar de Vishnu había matado al demonio malvado Ravana, se lo dio al Rey Vibhishana que quería estar con Rama. [43]Cuando Vibhishana pasó por Trichy en ruta a Sri Lanka, donde se había convertido en rey, Srirangam Vimanam no se movía de la isla. Así que se lo dio a un rey local llamado Dharma Varma si el rey consagraba el Vimanam para mirar hacia la dirección cardinal sur eternamente, bendiciéndolo a él ya Lanka. De ahí que la deidad (en postura reclinada) mire hacia el sur, su cuerpo alineado con el eje este-oeste. [44] [45]

Según otra leyenda, Sanaka , los cuatro niños sabios, vinieron para un darshana de Ranganatha en Srirangam. Fueron detenidos por Jaya y Vijaya , los guardianes de Vaikuntha . A pesar de sus alegatos, se les negó la entrada. Enfadados, los cuatro maldijeron a los guardianes con una sola voz y se fueron. Los guardianes se acercaron a Vishnu y le contaron sobre la maldición. Ranganatha dijo que no podría revertir la maldición y les dio dos opciones: nacer como demonios que se oponen a Vishnu en tres nacimientos o buenos seres humanos en los siguientes siete nacimientos. Ansiosos por volver con el Señor, los guardianes aceptaron ser demonios y se cree que tomaron la forma de Hiranyaksha e Hiranyakasipu ;Ravana y Kumbakarna ; y Sisupala y Dantavakra . Vishnu tomó cuatro avatares - Varaha, Narasimha, Rama y Krishna, respectivamente - para matar a los demonios en cada uno de esos nacimientos. [45]

Arquitectura [ editar ]

Plano de cuatro patios interiores del templo Srirangam (Burgess, 1910)

El templo está rodeado por 7 recintos concéntricos con patios (denominados prakarams o mathil suvar ). Cada capa tiene muros y gopurams, que fueron construidos o fortificados en y después del siglo XVI. Estos muros suman un total de 32,592 pies (9,934 m) o más de seis millas. El templo tiene 17 gopurams principales (torres, 21 en total), [nota 3] 39 pabellones, 50 santuarios, 9 piscinas de agua sagrada, Ayiram kaal mandapam (una sala de 1000 pilares) y varios cuerpos de agua pequeños en su interior. [4] [47]

El templo está alineado con el eje norte-sur y este-oeste, en una isla rodeada por el río Kaveri. El río ha sido considerado sagrado durante mucho tiempo y se le ha llamado Daksina Ganga o el "Ganges del Sur". [48] Los dos prakarams exteriores (patio exterior) son residenciales y mercados con tiendas, restaurantes y puestos de flores. [47] [49] Los cinco patios interiores tienen santuarios para Vishnu y sus diversos avatares como Rama y Krishna. Los santuarios principales también están dedicados a la diosa Lakshmi y a muchos santos del vaishnavismo. En particular, estos santuarios celebran y conmemoran a los poeta-santos y filósofos tamiles llamados Alvars., así como filósofos hindúes como Ramanuja y Manavala Mamunigal de la tradición Sri Vaishnavism . [47]

A pesar de la construcción de varios mandapas y gopuras durante un lapso de muchos siglos, la arquitectura del templo Ranganathaswamy es una de las mejores ilustraciones de la geometría planométrica del templo hindú según los textos de diseño agama en la tradición tamil. Según George Michell, profesor e historiador de arte de la arquitectura india, la geometría y el plano reguladores del sitio de Srirangam adquieren "una dimensión ritual, ya que todos los componentes arquitectónicos, especialmente las gopuras focales y las columnatas y mandapas más importantes, están dispuestas a lo largo del ejes dictados por las direcciones cardinales ". Esta alineación integra las rutas que siguen los devotos mientras viajan hacia el santuario más interno. [50]

Santuarios [ editar ]

Escultura en el santuario de Venugopala.

El complejo del templo incluye más de 50 santuarios. Estos están dedicados a Vishnu, Lakshmi, así como a varios eruditos y poetas vaisnavas. Los santuarios de Vishnu lo muestran en sus diversos avatares , así como su iconografía. Por ejemplo, los santuarios y el simbolismo del templo de Ranganathaswamy incluyen los de Chakkarathazhwar , Narasimha , Rama , Hayagreeva y Gopala Krishna .

El santuario de Chakrathazhwar está en el lado este de cara al sur de Akalanka. Se accede al santuario a través de un Mukamandapa (seis filas de pilares) construido durante las Cholas y un Mahamandapa con seis filas de ocho pilares construidos durante el período del Imperio Vijayanagar . Hay un pasaje de circunvalación alrededor del santuario. La imagen de Chakrathazhwar está esculpida con Narasimha en la parte trasera y se puede ver desde el pasaje alrededor del santuario. [51] El santuario Venugopala, uno de los más elaboradamente tallados, se encuentra en la esquina suroeste del cuarto recinto del templo que fue construido por Chokkanatha Nayak , según una inscripción fechada en 1674. [46]

El santuario principal de Ranganatha está en el patio interior. El santuario tiene un vimanam dorado (torre de corona sobre el sanctum sanctorum). Tiene la forma del omkara tamil (símbolo om), muestra un Paravasudeva antropomórfico en su frontón, también tiene un grabado de Ramanuja y está chapado en oro. En el interior, se puede ver un edificio de 6 metros (20 pies) de Sri Ranganthar recostado sobre Adisesha , la serpiente enroscada. [52] [nota 4]Adisesha tiene cinco capuchas y está enrollada en tres rondas y media. La cabeza de Vishnu descansa sobre una pequeña almohada cilíndrica y su palma derecha, que mira hacia arriba, descansa junto a su cabeza. Ni Sridevi (diosa Lakshmi) ni Bhudevi (diosa Tierra) se representan cerca de sus pies, como se encuentra en las pinturas de la era medieval tardía. El santuario tampoco muestra a Brahma saliendo o conectado a su ombligo. [54] [55] Sin embargo, las imágenes de la procesión de Sridevi, Bhudevi y Alagiyamanavalan residen dentro del santuario en diferentes lugares para facilitar su darshana (visualización). [56]

Se puede ingresar al santuario a través de la puerta sur, una hacia la que se encuentra Vishnu reclinado. La puerta al entrar desde el mukhamandapam , también llamada Gayatri mantapa , está flanqueada por Jaya y Vijaya dvarapalas. La cámara del santuario es redonda, aunque el vimana de arriba es una proyección ovalada. El camino de circunvalación ( pradakshina-patha ) se establece en un cuadrado, para viajar en el sentido de las agujas del reloj. [55] [56] Este garbha-griya está rodeado por un Tiruvunnali cuadrado elevado , pilares circundantes y otro cuadrado interior. Cuando el visitante completa la circunvalación alrededor del Vishnu en reposo, se ven cuatro imágenes adicionales. [56]En la pared occidental dentro del santuario central está Vighnesvara (hijo de Shiva y Parvati, Ganesha, Shaivismo ), en la esquina noroeste está Yoga-Ananta (Vishnu sentado en yoga asana en Sesha, Vaishnavismo ), en el lado noreste está Yoga-Narasimha (Narasimha sentado en yoga asana, vaishnavismo), y en la pared oriental está Durga (un aspecto de Parvati, Shaktismo ). [56]

El Vimana dorado sobre el santuario en Srirangam en medio de sus gopurams, su frontón con la imagen de Paravasudeva.

El exterior de la vimana y el mandap (salón) adjunto tienen pilastras intrincadamente talladas con fustes estriados, capiteles dobles y soportes de loto colgantes. Las esculturas se colocan en los nichos de tres lados de las paredes del santuario; doncellas realzan las paredes intermedias. La elevación está marcada con un conjunto secundario de pilastras que sostienen aleros poco profundos en diferentes niveles para cubrir huecos más grandes y más pequeños. El santuario está coronado a la manera tradicional con un techo semiesférico. Los aleros de doble curvatura del porche de entrada en el lado este están ocultos en una sala posterior con columnas. [57] Dhanvantari , un gran médico de la antigua India, es considerado un avatar.de Vishnu: hay un santuario separado de Dhanvantari dentro del templo. [58]

El santuario de Ranganayaki (Lakshmi) se encuentra en el segundo recinto del templo. Durante las procesiones del festival, Ranganayaki no visita a Ranganatha, pero es él quien la visita. Ranganathar visitando a Ranganayaki y estando con ella se llama 'Saerthi' durante 'Panguni Uthiram'. Hay tres imágenes de Ranganayaki dentro del santuario.

Hay santuarios separados para los principales santos de la tradición vaisnava , incluido Ramanuja .

Mandapams (Halls) [ editar ]

Obra de arte de Sesharayar mandapam

El Templo Ranganathaswamy tiene muchos mandapams: [4] [59]

  • El mandapam de los mil pilares es una estructura similar a un teatro hecha de granito. Fue construido durante el período de gobierno de Vijayanagara . Tiene un pasillo central ancho con siete pasillos laterales a cada lado con pilares colocados en un patrón cuadrado.
  • Sesharaya mandapam es la sala intrincadamente tallada construida durante el período del gobierno de Nayaka. Se encuentra en el lado este del cuarto patio del prakaram . El lado norte de este salón comunitario tiene 40 animales saltando con jinetes en la espalda, todos tallados en pilares monolíticos.
  • Garuda Mandapam lleva el nombre del vahana (vehículo) de Vishnu, llamado Garuda . Está en el lado sur del tercer patio del prakaram . También se remonta a la era del gobierno de Nayak. Dentro del salón comunitario, en sus pilares, hay esculturas de retratos. En el medio hay una figura de Garuda sentada, independiente, identificable por su cabeza de águila, alas y él mirando hacia el santuario de Vishnu.
  • Kili mandapam se encuentra dentro del (primer) patio prakaram más interno . Está al lado del santuario de Ranganatha. Aquí, las balaustradas de elefantes que caminan se alinean en los escalones que conducen al salón de reuniones. Esto se remonta a los gobernantes hindúes del siglo XVII. La sala y los elementos estructurales están tallados con animales, y en su centro hay una plataforma cuadrada elevada con cuatro pilares tallados.
  • Ranga Vilasa mandapam es uno de los salones comunitarios más grandes diseñados para grandes espacios entre los pilares para que los grupos de peregrinos y las familias se sienten juntos y descansen. Está cubierto de murales de la mitología hindú y narraciones del Ramayana.

El Salón de los 1000 pilares (en realidad 953) es un buen ejemplo de una estructura planificada similar a un teatro y frente a él está el "Sesha Mandap". La sala de 1000 pilares hecha de granito [60] se construyó en el período Vijayanagara (1336-1565) en el sitio del antiguo templo. [61] Las salas más artísticas que los Nayaks agregaron al complejo es Sesha Mandap en el lado este del cuarto recinto. [62] La sala se celebra por los animales que saltan tallados en los muelles en su extremo norte. [57]Los pilares consisten en esculturas de caballos que se crían salvajemente con jinetes en sus espaldas y pisotean con sus cascos las cabezas de tigres rampantes, parecen naturales y congruentes en un entorno tan extraño. [63] El gran salón está atravesado por un pasillo ancho en el centro en toda su longitud mayor, y atravesado por transeptos de dimensión similar que se cruzan en ángulos rectos. Aún quedan siete pasillos laterales a cada lado, en los que todos los pilares están igualmente espaciados. [64] El Garuda Mandapa (salón de la legendaria deidad pájaro de Vishnu, garuda) ubicado en el lado sur del tercer recinto es otra adición de Nayak. Esculturas de retratos cortesanos, reutilizadas de una estructura anterior, se fijan a los pilares que recubren el pasillo central. Un santuario independiente dentro del salón contiene una gran figura sentada de Garuda ; el dios con cabeza de águila mira al norte hacia el santuario principal. [57] El Kili mandapa (Salón del loro) se encuentra junto al santuario Ranganatha, en el primer recinto del templo. Las balaustradas de elefante bordean los escalones de acceso que ascienden a un espacioso espacio abierto. Está delimitado por muelles decorados con animales de cría y colonetas adjuntas de la mejor manera del siglo XVII. Cuatro columnas en el medio definen una tarima elevada; sus fustes están adornados con tallos ondulados. [57]

  • Un devoto vaisnava en postura namaste

  • Salón de los mil pilares

  • Una mandapa

  • Mandapa de garuda

Gopurams [ editar ]

Vellai gopurams (torre)

Hay 21 gopurams (puertas de entrada de la torre), entre las cuales el imponente Rajagopuram (santuario de la entrada principal) es la torre del templo más alta de Asia. El Rajagopuram de 13 niveles fue construido en 1987 por Ahobhila Matha , un histórico monasterio hindú de Srivaishnava. Esta torre domina el paisaje en kilómetros a la redonda, mientras que los 20 gopurams restantes se construyeron entre el siglo XII y principios del XVII. Los gopurams tienen proyecciones pronunciadas en el medio de los lados largos, generalmente con aberturas en cada uno de los niveles sucesivos. La Gopura Vellai (torre blanca) en el lado este del cuarto recinto tiene una superestructura piramidal empinada que alcanza una altura de casi 44 metros (144 pies).[57] La estructura del Rajagopuram permaneció incompleta durante más de 400 años. Comenzó durante el reinado de Achyuta Deva Raya del Imperio Vijayanagara , la construcción se detuvo después de la caída de Vijayanagara a fines del siglo XVI y las guerras posteriores. El Rajagopuram (el gopuram principal) no alcanzó su altura actual de 73 metros (240 pies) hasta 1987, cuando el 44 ° Jiyar (acharya, consejero principal) de Ahobila Matha comenzó a recolectar donaciones para completarlo. Toda la estructura se construyó en un lapso de ocho años. El Rajagopuram fue consagrado el 25 de marzo de 1987 [65].El largo y ancho en la base del Rajagopuram es de 166 y 97 pies (50,6 y 29,6 m), mientras que el largo y ancho en la parte superior es de 98 y 32 pies (29,9 y 9,8 m). Los 13 'kalasam' de cobre reluciente sobre la torre pesan 135 kg (298 lb) cada uno, miden 3,12 m (10 pies 3 pulgadas) de alto con un recipiente de 1,56 m (5 pies 1 pulgada) de diámetro. [ cita requerida ]

  • Una gopura de 2 pisos

  • Una gopura de 3 pisos

  • Una gopura de 4 pisos

  • Una gopura de 13 pisos

  • Una gopura de 7 pisos con figuras de colores en cada nivel; con dioses en el centro y otras muñecas a cada lado

Inscripciones y frescos [ editar ]

La ciudad del templo Ranganathaswamy tiene más de 800 inscripciones, de las cuales casi 640 están en las paredes y monumentos del templo. Muchos de estos se relacionan con obsequios y subvenciones de los gobernantes o la élite, mientras que otros se relacionan con la administración, los eruditos, la dedicación y el funcionamiento general del templo. Las inscripciones han sido una fuente de información sobre la historia, la cultura, la economía y el papel social del sur de la India. [66] Estos van desde finales del siglo IX hasta el gobierno de Aditya Chola I , hasta los últimos históricos del siglo XVI. Otros son de la época de Cholas, Nayakas, Pandyas, Hoysalas y la era Vijayanagara. [4] [67]

Las inscripciones históricas del Templo Ranganathaswamy están en seis idiomas indios principales: tamil , sánscrito , kannada , telugu , marathi y odia . Muchas de las inscripciones están en caracteres de Grantha . [68]

Algunos de los mandapam y pasillos del complejo del Templo tienen frescos, algunos de los cuales se han desvanecido. Estos narran leyendas y mitologías hindúes, o escenas relacionadas con los eruditos vaisnavas. [4]

Graneros, tanques y otros monumentos [ editar ]

El complejo del templo Ranganathaswamy incluye enormes Kottarams o graneros de la época medieval . Estos proporcionaron reservas de alimentos y seguridad a la ciudad del templo y suministros para su cocina, al servicio de los viajeros necesitados, los peregrinos y la población local. [69] El templo tiene muchas otras estructuras, participando y apoyando varios aspectos de la vida social. Algunos mandapams y complejos de templos se dedicaron a la educación, tanto religiosa como secular, como de músicos y bailarines. [69] Las inscripciones del templo indican que sus instalaciones tenían un arokyashala (hospital) para quienes necesitaban atención médica. [4] [14]Varias inscripciones de los siglos XI y XII describen un regalo de tierra para apoyar la recitación de textos hindúes en el templo y para alimentar a los Sri Vaishnavas. [70]

El templo tiene doce tanques de agua importantes. De estos, el Surya Pushkarini (piscina solar) y Chandra Pushkarani (piscina lunar) son dos de los más grandes que recolectan la mayor parte del agua de lluvia. Tienen una capacidad combinada de dos millones de litros de agua. [4] [71]

El templo tiene monumentos de madera que se mantienen regularmente y se utilizan para procesiones festivas. Estos tienen intrincados tallados de leyendas hindúes, y algunos están chapados con láminas de plata u oro. Los carros más importantes del templo son el Garuda vahana, el Simha vahana, el Yanai vahana, el Kudirai vahana, el Hanumantha vahana, el Yazhi vahana, el Sesha vahana, el Annapakshi vahana, el Otrai vahana y el Prabhai vahana. [4] [72]

Importancia [ editar ]

La sala, ubicada frente al santuario Thayar, donde se cree que Kambar recitó sus obras sobre Kamba Ramayanam.

Movimiento Bhakti [ editar ]

El templo Ranganathaswamy es el único de los 108 templos que fue cantado en alabanza por todos los Azhwars (santos divinos del movimiento Tamil Bhakthi), con un total de 247 pasurams (himnos divinos) contra su nombre. Acharyas ( guru ) de todas las escuelas de pensamiento: Advaita , Vishistadvaita y Dvaita reconocen el inmenso significado del templo, independientemente de sus afiliaciones.

Nalayira Divya Prabhandam es una colección de 4000 himnos cantados por doce santos azhwars distribuidos a lo largo de 300 años (desde finales del siglo VI al IX d.C.) y recopilados por Nathamuni (910-990 d.C.). [73] Divya Desams se refiere a 108 templos de Vishnu que se mencionan en Nalayira Divya Prabandham. 105 de estos se encuentran en la India , 1 en Nepal , mientras que 2 se encuentran fuera de los reinos terrestres. Divya en tamil indica prima y Desam indica lugar o templo. Periyalvar comienza la década en Srirangam con dos historias puranas según las cuales Krishnaresucitó al hijo de su gurú Sandeepani ya los hijos de un brahmán . [74] Thondaradippodi Alvar y Thiruppaana Alvar han cantado exclusivamente en Ranganatha. Andal alcanzó Sri Ranganatha al completar su Thiruppavai (una composición de 30 versos) en Srirangam. En total hay 247 himnos de los 4000 Pasurams dedicados a la deidad Ranganthar de este templo. Excepto Madhurakavi Alvar , los otros once azhwars han creado Mangalasasanam (alabanza) sobre el Ranganathar en Srirangam. De 247, 35 son de Periyalvar , 10 deAandaal , 31 de Kulasekara Alvar , 14 de Thirumalisai Alvar , 55 de Thondaradippodi Alvar , 10 de Thiruppaan Alvar , 73 de Thirumangai Alvar , uno de Poigai Alvar , 4 de Bhoothathalvar , dos de Peyalvar y doce de Nammalvar . Kulasekarar (Cheraman II) entregó su reino a su hijo durante el año 798 EC y comenzó a visitar templos y a cantar alabanzas sobre ellos. Visitó el templo, alabó a la deidad que lo presidía y sus obras están compiladas en Nalayira Divya Prabandam. [75]

Kambar es un poeta tamil del siglo XII que compuso Kamba Ramayanam , una obra inspirada en la epopeya Valmiki Ramayana . Se cree que vino al templo para obtener la aprobación de su trabajo por parte de los eruditos. El erudito jainista Tirunarungundam honró el trabajo y resultó en que los eruditos tamil y sánscrito aprobaran el trabajo. [76] La sala abierta donde recitó su verso se encuentra cerca del santuario de Ranganayaki dentro del templo.

El templo era un centro para el aprendizaje de la música y la danza, con muchos mandapam mostrando sus esculturas.

Algunas de las obras religiosas como Sri Bhashyam de Ramanuja , Gadya Traya (que es una compilación de tres textos llamados Saranagati Gadyam , Sriranga Gadyam y Vaikunta Gadyam ) de Ramanuja, CITEREFK.S.2002 Sri Renga natha shtakam de Adi Shankaracharya , [ 77] Renga raja Stavam y Guna ratna kosham de Sri Parasar bhattar, [78] Renga raja Sthothram de Kurathazhwar, son algunas de las obras que fueron compuestas exclusivamente en alabanza de las deidades presidentes Lord Ranganatha y la Diosa Ranganayaki del templo Srirangam.

Peregrinación [ editar ]

Koil o koyil en tamil significa la casa del Maestro y por lo tanto se refiere a los templos. Srirangam es el más destacado entre esos templos. Para muchos Vaishnavas, el término Koyil se refiere exclusivamente a este templo, lo que indica su extrema importancia para ellos (para los saivas y todos los demás tamiles, el término koyil se refiere al Santuario Dorado Thillai Natarajar ( Templo Chidambaram )). La deidad que preside Ranganathar es alabada con muchos nombres por sus devotos, entre ellos Nam Perumal (nuestro dios en tamil), Azhagiya Manavaalan (hermoso novio en tamil).

El templo se considera en las tradiciones de Alwar como uno de los ocho Sywayambu Kshetras de Vishnu donde se cree que la deidad que preside se manifestó por sí sola. Otros siete templos en la línea son Bhu Varaja Swamy templo , Tirumala Venkateswara Temple , y Vanamamalai Perumal Temple , en el sur de India y Saligrama , Naimisaranya , Pushkar y templo de Badrinath en el norte de la India . [79]

Beca Vaishnava [ editar ]

Muchos de los eruditos medievales de Sri Vaishanava como Nathamuni , Ramanuja , Pillai Lokacharya , Vedanta Desika y Manavala Mamunigal están asociados con el templo. [80] Ramanuja fue un teólogo , filósofo y exégeta de las escrituras . Es visto por Śrīvaiṣṇavas como el tercero y uno de los maestros más importantes ( ācārya ) de su tradición (después de Nathamuni y Yamunacharya ), y por los hindúes en general como el principal expositor de Viśiṣṭādvaita , una de las interpretaciones clásicas de los dominantes.Escuela Vedanta de filosofía hindú . Ramanuja renunció a su vida familiar y fue a Srirangam para ocupar el pontificado; Srirangam se convirtió en la fortaleza de él y sus discípulos. [81]

Los restos mortales supuestamente conservados de Ramanuja en Upadesa Mudra dentro del templo.
Santuario Sri Ramanuja en el templo Ranganathasamy en Srirangam

La doctrina de la filosofía de Vishishtadvaita, Sri Bhashyam, fue escrita y luego compilada por Ramanuja durante un período de tiempo en esta ciudad del templo. [82] Durante su estancia en Srirangam, se dice que escribió "Gadhya Thrayam", que se recita en el templo durante el noveno día ( Panguni Uttaram ) del festival de Adi brahmotsavam . El templo es el centro de la escuela Vishishtadvaita , donde se predican y enseñan los Vedas en sánscrito y las obras en tamil con gran reverencia. Alcanzó la divinidad en Srirangam. Los discípulos de Ramanuja obtuvieron su permiso para instalar tres imágenes metálicas, una en cada Sriperumpudur ,Melukote y el tercero, en Srirangam. [83]

Se le encuentra sentado en Padmasana (postura sentada yóguica), representando el Gnyana-Mudrai (símbolo del conocimiento) con su palma derecha. "Kovil Ozhugu" es una codificación de todas las prácticas del templo, religiosas y administrativas, moldeadas e institucionalizadas por Sri Ramanuja después de recibir los debidos derechos de Sri Thiruvarangathamudanar. Una inscripción de piedra a este efecto está instalada en el vasal Arya patal (puerta principal antes del primer recinto). [84]

Pancharanga Kshetrams (también llamado Pancharangams , que significa los "cinco Rangams o Ranganathas") es un grupo de cinco templos hindúes sagrados , dedicados a Ranganatha , una forma del dios Vishnu , a orillas del río Kaveri . Los cinco Pancharanga Kshetrams en el orden de sus ubicaciones sucesivas, a orillas del río Kaveri son: El Srirangapatnam llamado Adi Ranga, el primer templo a orillas del río Kaveri desde el lado corriente arriba; El Templo Sri Ranganathaswamy en Srirangam conocido como Adya Ranga (el último templo), Apalarangam o Koviladi en Tiruppernagar en Tamil Nadu, Templo Parimala Ranganatha Perumalo Mayuram en Indalur, Mayiladuthurai y Vatarangam en Sirkazhi . El templo de Sarangapani en Kumbakonam se menciona en lugar de Vatarangam en algunas referencias. [85] [86]

Fiestas y visitas habituales [ editar ]

El templo es mantenido y administrado por la Junta Religiosa y de Dotación Hindú del Gobierno de Tamil Nadu . Un funcionario ejecutivo designado por la Junta administra el templo junto con el Templo Sri Azhagiya Manavala Perumal , el Templo Pundarikakshan Perumal en Thiruvellarai, el Templo Sri Vadivazhagiya Nambi Perumal y el Templo Mariamman en Anbil . Hay tres fideicomisarios y un presidente del consejo de administración. [88] [89]El plan Annadhanam, que proporciona comida gratis a los devotos, es implementado en el templo por la Junta. Según el plan, se ofrece comida gratis a doscientos devotos todos los días en el templo y el gasto se financia en su totalidad con las contribuciones de los devotos. [88]

El templo celebra numerosos festivales durante todo el año, incluidas procesiones. Estos se llaman utsavam (celebraciones). [90]

Vaikunta Ekadashi [ editar ]

El vaasal Paramapada abre solo durante el festival de 10 días de Vaikunta Ekadasi
Devotos durante Vaikunta Ekadasi

El festival Pagal Pathu (10 días) y Ra Pathu (10 días nocturnos) se celebra en el mes de Margazhi (diciembre-enero) durante veinte días. Los primeros diez días se conocen como Pagal-Pathu ( festival de 10 días) y la segunda mitad como Ra Pathu (festival nocturno de 10 días). El primer día de Ra pathu es Vaikunta Ekadashi . [91] El undécimo día de cada quincena en el calendario hindú se llama ekadasi y el más sagrado de todos los ekadasis según la tradición vaishnavita es el Vaikunta Ekadashi.. Durante el festival, a través del canto y la danza, se afirma que este lugar es Bhooloka Vaikuntam (Cielo en la Tierra). [13] Araiyar Sevai es un coloquim divino de araiyars, que recitan y representan Nalayara Divya Prabanda , los 4000 versos de Alvars . [92] [93] Los Araiyars nacen de la tradición Araiyar más prevalente en las familias Sri Vaishnava en Srirangam, Alwar Thirunagari y Srivilliputhur . [92] La tradición de Araiyar Sevai fue iniciada por Nathamuni durante el siglo X. [93] Se cree según la mitología hindú.que 33 millones de rupias de dioses bajaron para presenciar el evento. [94] [95] La deidad procesional es llevada al salón de 1000 pilares en la mañana de Vaikunta Ekadashi a través del Paramapada Vasal (puerta al paraíso). [96] Lakhs de peregrinos se apresuran a entrar después de que se abre la puerta y la deidad pasa a través de ella, ya que se cree que quien entre aquí llegará al vaikuntam (cielo) después de la muerte. La puerta está abierta solo durante los diez días de Ra Pathu (festival nocturno de 10 días). En el último día del festival, el poeta Nammazhwarse dice que se le da la salvación. La actuación está representada por sacerdotes y las imágenes en el templo muestran a Nammazhwar llegando al cielo y obteniendo la liberación del ciclo de la vida y la muerte. En ese momento, un miembro de la multitud de devotos, que están presenciando esta obra de pasión, sube al centro del escenario y le pide a Vishnu que devuelva Nammazhwar a la humanidad, para que sus palabras y forma en el templo continúen inspirando y salvando a la humanidad. devotos. Después de esta representación de la salvación de Nammazhwar, los cantores son llevados en procesión alrededor del templo. [97]

Jyestabisheka [ editar ]

El festival anual de limpieza de adornos de oro se llama Jyestabisheka (el primero de la unción) y se celebra durante el mes tamil de aani (junio-julio). Los iconos de todas las deidades se bañan con agua traída en grandes vasijas de oro y plata.

Brahmotsavam [ editar ]

Brahmotsavam (festival principal) se lleva a cabo durante el mes tamil de Panguni (marzo-abril). Los preliminares como ankurarpanam , rakshabandhanam , bheri thadanam , dhwajarohanam y las ofrendas de sacrificio en el yagasala se llevan a cabo como de costumbre. Las procesiones recorren la calle Chitrai por las tardes. El segundo día, la deidad es llevada a un jardín dentro del templo. La deidad es llevada en un palanquín a través del río Kaveri a un pueblo en la orilla opuesta, llamado Jiyarpuram, el tercer día. [98]

Otros festivales [ editar ]

El festival anual de carros del templo, llamado Rathothsavam, se celebra durante el mes tamil de tailandés (enero-febrero) y la deidad procesional, utsavar , se lleva a cabo alrededor del templo en el automóvil del templo. Chitra Poornima es un festival basado en el incidente mitológico de Gajendra Moksha (cocodrilo elefante). El elefante sufrió en las fauces de cocodrilo y dios rescató al elefante. Vasanthothsavam se celebra durante el mes tamil de vaikasi (mayo-junio) que, según las inscripciones, se celebra desde 1444 EC.

Inscripciones [ editar ]

El templo tiene una gran cantidad de inscripciones de Kulottunga I . Un epígrafe interesante es un registro en kannada que afirma que un séquito liderado por el kannada-sandhivigrahi (ministro de asuntos exteriores) de Chalukya Tribhuvanamalla (Vikramaditya VI) hizo algunas donaciones al templo. La inscripción está fechada en el año 29 del reinado de Kulottunga I. [99]

Ver también [ editar ]

  • Templo de Chidambaram Nataraja
  • Grupo de monumentos en Mahabalipuram
  • Grandes templos vivientes de Chola
  • Templo de Meenakshi, Madurai
  • Rangapura Vihara

Notas [ editar ]

  1. ^ Todo el volumen XXIV de Epigraphia Indica de ASI está dedicado a estas inscripciones. [4]
  2. Según Burton Stein, "(...) las inscripciones en piedra y cobre, las fuentes históricas básicas de este período, brindan más información sobre los templos (...) los templos movilizaron recursos de tierra y dinero solo superados por el estado y fueron por lo tanto, capaz de financiar tales proyectos ". (...) "Durante el período Chola, por ejemplo, una serie de inscripciones de templos de Srirangam del reinado de Kulottunga I (1070-1118) describen un gigantesco proceso de remodelación de una gran parte de las tierras del templo". [15]
  3. Los gopurams, cuando están presentes, se encuentran en el medio de cada lado de los siete patios, lo que permite a los peregrinos y visitantes ingresar desde cualquiera de las cuatro direcciones. En algunos casos, las limitaciones geográficas no permitieron la adición de una puerta de entrada y es aquí donde el patio puede tener menos de cuatro entradas. Las entradas son más altas en los patios exteriores, y las más grandes se encuentran en el lado sur del patio exterior. [46]
  4. La forma reclinada de Vishnu tiene una gran popularidad en la India y el sureste de Asia, pero es conocida por otros nombres como Ananta o Anantaseshayi o Anantashayana Vishnu . [53]

Referencias [ editar ]

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