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Los católicos adoran a Cristo, que creen realmente presente, en cuerpo y sangre, alma y divinidad, en el pan sacramental cuya realidad se ha transformado en la de su cuerpo.
Parte de una serie sobre el
eucaristía
San Miguel Arcángel, Findlay, OH - cultivo de pan y vino 1.jpg
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En la teología cristiana , la presencia real de Cristo en la Eucaristía es la doctrina de que Jesús está presente en la Eucaristía , no meramente simbólica o metafóricamente . [1]

Hay una serie de denominaciones cristianas que enseñan que Cristo está realmente presente en la Eucaristía, incluyendo el catolicismo , la ortodoxia oriental , la ortodoxia oriental , la Iglesia de Oriente , la Iglesia Morava , el luteranismo , el anglicanismo , el metodismo , Irvingism y cristianismo reformado . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Las diferencias en las enseñanzas de estas Iglesias se refieren principalmente a "el modo de la presencia de Cristo en la Cena del Señor". [1]Los esfuerzos de comprensión mutua de la gama de creencias de estas Iglesias llevaron en la década de 1980 a consultas sobre el Bautismo, la Eucaristía y el Ministerio por parte del Consejo Mundial de Iglesias .

Por el contrario, el término es rechazado o interpretado a la luz del "recuerdo" declarado en el Nuevo Testamento por los bautistas generales , [7] [8] anabautistas , [9] los hermanos de Plymouth , [9] algunas iglesias cristianas no denominacionales , [ 10] así como aquellos que se identifican con el cristianismo liberal y segmentos del Movimiento de Restauración , [9] como los Testigos de Jehová . [11] [12] [13] [14]

Historia [ editar ]

La teología eucarística como rama de la teología cristiana se desarrolló durante el período medieval; antes de eso, durante el período medieval temprano, las disputas teológicas se habían centrado principalmente en cuestiones de cristología .

En el siglo IX, Carlos el Calvo planteó dos preguntas formuladas de forma poco clara: si los fieles reciben el cuerpo de Cristo en el misterio o en la verdad y si el cuerpo es el mismo que nació de María y sufrió en la cruz. Ratramnus entendió que "en verdad" significaba simplemente "lo que es perceptible para los sentidos", "la pura realidad sin adornos" ( rei manifestae demonstratio ), y declaró que la consagración deja el pan y el vino inalterados en su apariencia exterior y, por lo tanto, en la medida en que estos son signos del cuerpo y la sangre de Cristo escondidos bajo el velo de los signos, los fieles reciben el cuerpo de Cristo no in veritate , sino en figura, in mysterio,en virtute(figura, misterio, poder). Ratramnus se opuso a las tendencias cafarnaíticas, pero de ninguna manera traicionó una comprensión simbolista como la de Berengario del siglo XI. [15] [16] Radbertus, por su parte, desarrolló el realismo de la liturgia galicana y romana y la teología ambrosiana de la identidad del cuerpo sacramental e histórico del Señor. La disputa terminó con la carta de Radbertus a Frudiger, en la que enfatizó aún más la identidad del cuerpo sacramental e histórico de Cristo, pero encontró la opinión opuesta hasta el punto de enfatizar la naturaleza espiritual del cuerpo sacramental. [17]Friedrich Kempf comenta: "Dado que Paschasius había identificado la Eucaristía y el cuerpo histórico del Señor sin explicar con más precisión las especies eucarísticas, su enseñanza podría y probablemente promovió una interpretación 'Capharanaitic' groseramente materialista". [18]

La cuestión de la naturaleza de la Eucaristía se volvió virulenta por segunda vez en la Iglesia occidental en el siglo XI, cuando Berengario de Tours negó que fuera necesario ningún cambio material en los elementos para explicar la presencia eucarística. Esto provocó una controversia que llevó a la aclaración explícita de la doctrina católica de la Eucaristía. [19]

En 1215, el IV Concilio de Letrán utilizó la palabra transubstanciada en su profesión de fe, al hablar del cambio que se produce en la Eucaristía.

Sólo más tarde en el siglo XIII se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en consonancia con esa metafísica, que encontró una formulación clásica en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. [20] Fue solo entonces que el escolasticismo plasmó la teología cristiana en los términos del aristotelismo . Los aspectos metafísicos de la presencia real de Cristo en la Eucaristía se describieron por primera vez desde la época del tratado juvenil latino titulado De venerabili sacramento altaris (Sobre el reverendo sacramento del altar). [21]

Durante el último período medieval, la cuestión se debatió dentro de la Iglesia occidental. Después de la Reforma Protestante , se convirtió en un tema central de división entre las diversas confesiones emergentes. La doctrina luterana de la presencia real, conocida como la " unión sacramental ", fue formulada en la Confesión de Augsburgo de 1530. Lutero apoyó decididamente esta doctrina, publicando El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos en 1526. Diciendo que "El pan y el cuerpo son dos sustancias distintas", declaró que "de dos tipos de objetos se ha producido una unión, que llamaré 'unión sacramental'". [22]

Por lo tanto, la principal división teológica en esta cuestión resultó no ser entre el catolicismo y el protestantismo, sino dentro del protestantismo, especialmente entre Lutero y Zwinglio , quienes discutieron la cuestión en el Coloquio de Marburgo de 1529 pero no lograron llegar a un acuerdo. El punto de vista de Zwinglio se asoció con el término Memorialismo , lo que sugiere una comprensión de la Eucaristía sostenida puramente "en memoria" de Cristo. Si bien esto describe con precisión la posición de los anabautistas y las tradiciones derivadas, no es la posición sostenida por el mismo Zwingli, quien afirmó que Cristo está verdaderamente (en sustancia), aunque no naturalmente (físicamente) presente en el sacramento.[23]

La posición de la Iglesia de Inglaterra sobre este asunto (la presencia real) es clara y se destaca en los Treinta y nueve Artículos de Religión :

La cena del Señor no es solo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí; sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo: de tal manera que para aquellos que con justicia y fe lo reciben, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo, de la misma manera la copa de bendición es una participación del sangre de Cristo. Transubstanciación(o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la cena del Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras; pero repugna las claras palabras de las Escrituras, anula la naturaleza del Sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones. El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y se come el Cuerpo de Cristo en la Cena es la Fe. El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, transportado, levantado o adorado por ordenanza de Cristo.

-  Artículos de Religión No 28 "La Cena del Señor": Libro de Oración Común 1662

Por lo tanto, es inexacto declarar que el dogma de la transubstanciación es aceptado de alguna manera por la Comunión Anglicana en su conjunto, aunque muchas iglesias en la Comunión Anglicana no requieren la adhesión a los Treinta y Nueve Artículos, y la Iglesia de Inglaterra misma solo requiere que su clero los consiente. [24] [25]

El Concilio de Trento , celebrado entre 1545 y 1563 en reacción a la Reforma Protestante e iniciando la Contrarreforma católica , promulgó la visión de la presencia de Cristo en la Eucaristía como verdadera, real y sustancial, y declaró que, "por la consagración del pan y del vino, se hace una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia ( sustancia ) del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre; conversión que es, por la santa Iglesia Católica, adecuada y propiamente llamada Transubstanciación ". [26] El escolásticoLa filosofía aristotélica de la sustancia no se incluyó en la enseñanza definitiva del Concilio, sino más bien en la idea más general de "sustancia" que había sido anterior a Tomás de Aquino . [27]

La ortodoxia oriental no se involucró en la disputa antes del siglo XVII. Se volvió virulento en 1629, cuando Cyril Lucaris negó la doctrina de la transubstanciación, usando la traducción griega metousiosis para el concepto. Para contrarrestar la enseñanza de Lucaris, el metropolitano Petro Mohyla de Kiev redactó en latín una confesión ortodoxa en defensa de la transubstanciación. Esta Confesión fue aprobada por todos los Patriarcas de habla griega (los de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ) en 1643, y nuevamente por el Sínodo de Jerusalén de 1672 (también conocido como el Concilio de Belén).

Vistas [ editar ]

Punto de vista católico [ editar ]

Artículo principal: Eucaristía en la Iglesia Católica
Ecce Agnus Dei ("He aquí el Cordero de Dios") en la Misa Solemne

La Iglesia Católica declara que la presencia de Cristo en la Eucaristía es verdadera, real y sustancial. [26]Al decir que Cristo está verdaderamente presente en la Eucaristía, excluye cualquier comprensión de la presencia como mera señal o figura. Al afirmar que su presencia en la Eucaristía es real, la define como objetiva e independiente de los pensamientos y sentimientos de los participantes, tengan fe o no: la falta de fe puede hacer que la recepción del sacramento sea infructuosa para la santidad, pero no no hagas irreal su presencia. En tercer lugar, la Iglesia Católica describe la presencia de Cristo en la Eucaristía como sustancial, es decir, involucra la sustancia subyacente, no las apariencias del pan y el vino. Estos mantienen todas sus propiedades físicas como antes: a diferencia de lo que sucede cuando se altera la apariencia de algo o alguien pero la realidad básica sigue siendo la misma,Es la enseñanza de la Iglesia Católica que en la Eucaristía la apariencia no ha cambiado, pero la realidad básica se ha convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo.[28]

El cambio del pan y el vino a una presencia de Cristo verdadera, real y sustancial se llama transubstanciación . [26] La Iglesia católica no considera el término "transubstanciación" una explicación del cambio: declara que el cambio por el cual los signos del pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo ocurre "de una manera que sobrepasa el entendimiento". [29]

Un himno de la Iglesia, " Ave Verum Corpus ", saluda a Cristo en la Eucaristía de la siguiente manera (en traducción del latín original): "Dios te salve, verdadero cuerpo, nacido de María Virgen, y que verdaderamente sufrió y fue inmolado en la cruz por ¡humanidad!" [30]

La Iglesia Católica también sostiene que la presencia de Cristo en la Eucaristía es completa: no ve lo que realmente hay en la Eucaristía como un cadáver sin vida y mera sangre, sino como el Cristo completo, cuerpo y sangre, alma y divinidad; tampoco ve las persistentes apariencias externas del pan y el vino y sus propiedades (como el peso y el valor nutricional) como una mera ilusión, sino que existen objetivamente como antes y sin cambios.

En opinión de la Iglesia católica, la presencia de Cristo en la Eucaristía es de un orden diferente de la presencia de Cristo en los otros sacramentos: en los demás sacramentos está presente por su poder más que por la realidad de su cuerpo y sangre. , base de la descripción de su presencia como "real".

Vista ortodoxa [ editar ]

Liturgia Divina Ortodoxa Oriental .

Las Iglesias Ortodoxas Orientales y las Iglesias Ortodoxas Orientales , así como la Iglesia de Oriente , creen que en la Eucaristía el pan y el vino se cambian objetivamente y se convierten en un sentido real en el Cuerpo y la Sangre de Cristo . [31] Los teólogos Brad Harper y Paul Louis Metzger afirman que:

Mientras que la Iglesia Ortodoxa a menudo ha empleado el término transubstanciación , Kallistos Ware afirma que el término "no goza de una autoridad única o decisiva" en la Iglesia Ortodoxa. Tampoco su uso en la Iglesia Ortodoxa "compromete a los teólogos a aceptar los conceptos filosóficos aristotélicos". ... Ware también señala que mientras los ortodoxos siempre han "insistido en la realidad del cambio" del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la consagración de los elementos, los ortodoxos "nunca han intentado explicar la manera del cambio ". [32]

El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) es utilizado a veces por los cristianos ortodoxos orientales para describir el cambio, ya que este término "no está ligado a la teoría escolástica de la sustancia y los accidentes", pero no tiene estatus oficial como "un dogma de los ortodoxos. Comunión. [33] [34] [35] De manera similar, los cristianos coptos ortodoxos "tienen miedo de usar términos filosóficos con respecto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía, prefiriendo apelaciones acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor. 10,16; 11.23-29 o el discurso en Juan 6.26-58 ". [36]

Mientras que la Iglesia Católica Romana cree que el cambio "tiene lugar en las palabras de la institución o consagración", la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el "cambio tiene lugar en cualquier lugar entre la Proskomedia (la Liturgia de la Preparación)" y "la Epiklesis ('llamando abajo '), o la invocación del Espíritu Santo' sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos '". Por lo tanto, enseña que "los dones deben ser tratados con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que se produce el cambio, y esto se deja al misterio". [37]

Las palabras de la liturgia etíope son representativas de la fe de la ortodoxia oriental : "Creo, creo, creo y profeso hasta el último suspiro que este es el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Dios y Salvador Jesucristo, que él tomó de nuestra Señora, la santa e inmaculada Virgen María, la Madre de Dios ".

La Iglesia ortodoxa oriental 's Sínodo de Jerusalén declaró: "Creemos que el Señor Jesucristo esté presente, por lo general no, ni en sentido figurado, ni por la gracia sobreabundante, como en los otros misterios, ... pero verdadera y realmente, por lo que después de la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, se transustancia, se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen María, fue bautizado en el Jordán, sufrió, fue sepultado, resucitado, fue recibido, se sienta a la diestra del Dios y Padre, y ha de venir de nuevo en las nubes del cielo; y el vino se convierte y transubstancia en la verdadera Sangre misma del Señor, que, como Colgó de la Cruz, fue derramado por la vida del mundo ".[38]

Vista luterana [ editar ]

Un aviso sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía en la Iglesia Mikael Agricola, Helsinki. [39]
Artículo principal: Eucaristía en la Iglesia Luterana
Véase también: El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: contra los fanáticos

Los luteranos creen en la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, [40] [41] que el cuerpo y la sangre de Cristo están "verdadera y sustancialmente presentes en, con y bajo las formas" [42] [43] del pan y del vino consagrados (los elementos), para que los comulgantes coman y beban oralmente el cuerpo santo y la sangre de Cristo mismo, así como el pan y el vino (cf. Confesión de Augsburgo , artículo 10) en este sacramento . [44] [45] La doctrina luterana de la presencia real se conoce más precisa y formalmente como "la Unión Sacramental ". [46] Se ha llamado incorrectamente " consubstanciación", un término que es rechazado específicamente por la mayoría de las iglesias y teólogos luteranos [47] ya que crea confusión acerca de la doctrina real, y sujeta la doctrina al control de un concepto filosófico abíblico de la misma manera que, en su opinión, lo hace el término "transubstanciación". [48] [49] [50]

Para los luteranos, no hay sacramento a menos que los elementos se usen de acuerdo con la institución de Cristo (consagración, distribución y recepción). Esto se articuló por primera vez en la Concordia de Wittenberg de 1536 en la fórmula: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ("Nada tiene el carácter de un sacramento aparte del uso instituido por Cristo"). Algunos luteranos utilizan esta fórmula como razón fundamental para oponerse en la iglesia a la reserva de los elementos consagrados, las misas privadas, la práctica del Corpus Christi y la creencia de que las reliquæ(lo que queda de los elementos consagrados después de que todos hayan comulgado en el servicio de adoración) todavía están unidos sacramentalmente al Cuerpo y Sangre de Cristo. Esta interpretación no es universal entre los luteranos. Los elementos consagrados son tratados con reverencia; y, en algunas iglesias luteranas, están reservados como en la práctica ortodoxa , católica y anglicana . La adoración eucarística externa generalmente no es practicada por la mayoría de los luteranos, excepto para inclinarse , hacer una genuflexión y arrodillarse para recibir la Eucaristía de las Palabras de Institución y la elevación a la recepción de la comida sagrada. La reliquiatradicionalmente son consumidos por el celebrante después de que la gente ha comulgado, excepto que se puede reservar una pequeña cantidad para entregar a los que están demasiado enfermos o débiles para asistir al servicio. En este caso, los elementos consagrados deben ser entregados rápidamente, preservando la conexión entre la comunión del enfermo y la congregación reunida en el Servicio Divino público .

Los luteranos usan los términos "en, con y bajo las formas de pan y vino consagrados " y "Unión Sacramental" para distinguir su comprensión de la Eucaristía de la de los reformados y otras tradiciones.

Vista anglicana [ editar ]

Artículo principal: Teología eucarística anglicana
Eucaristía en una iglesia episcopal

Los anglicanos prefieren una visión de la presencia objetiva que mantiene un cambio definitivo, pero permite que la forma en que ocurre ese cambio siga siendo un misterio. [3] [37] Asimismo, los metodistas postulan una presencia por excelencia como un "Misterio Sagrado". [4] Los anglicanos creen general y oficialmente en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero las formas específicas de esa creencia van desde una presencia corporal (presencia objetiva real), a veces incluso con adoración eucarística (principalmente anglo-católicos de alta iglesia ), [51] [52] a la creencia en una presencia neumática (principalmenteanglicanos reformados de la iglesia baja ). [53]

En la teología anglicana , un sacramento es un signo exterior y visible de una gracia interior y espiritual. En la Eucaristía, el signo exterior y visible es el del pan y el vino, mientras que la gracia interior y espiritual es el del Cuerpo y la Sangre de Cristo. El aforismo anglicano clásico con respecto al debate sobre la Eucaristía es el poema de John Donne (1572-1631): "Él fue la Palabra que la habló; tomó el pan y lo partió; y lo que esa Palabra hizo; yo cree y tómalo "( Poemas Divinos. Sobre el Sacramento ). [54]

Durante la Reforma inglesa, la doctrina de la Iglesia de Inglaterra fue fuertemente influenciada por los teólogos reformados continentales a quienes Cranmer había invitado a Inglaterra para ayudar con las reformas. Entre ellos se encontraban Martin Bucer , Peter Martyr Vermigli , Bernardino Ochino , Paul Fagius y Jan Łaski . Cranmer también instó a John Calvin a venir a Inglaterra, pero se negó, diciendo que estaba demasiado involucrado en las reformas suizas. En consecuencia, desde el principio, la Iglesia de Inglaterra tiene una fuerte influencia reformada, si no particularmente calvinista. La visión de la presencia real, como se enseña en los Treinta y Nueve Artículos. por tanto, guarda mucha semejanza con la doctrina de la presencia neumática de Cristo en la Eucaristía, sostenida por Bucero, Mártir y Calvino.

Los Treinta y Nueve Artículos de Religión Anglicanos sostienen que:

La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras, pero es repugnante a las claras palabras de la Escritura, anula la naturaleza de un Sacramento y ha dado ocasión a muchos supersticiones. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena, solo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual se recibe y se come el cuerpo de Cristo en la Cena es la Fe ”(Artículo XXVIII).

Para muchos anglicanos, cuyo misticismo es intensamente encarnado, es extremadamente importante que Dios haya usado lo mundano y temporal como un medio para dar a las personas lo trascendente y eterno. Algunos han extendido este punto de vista para incluir la idea de una presencia que está en el reino del espíritu y la eternidad, y no se trata de la carne corporal.

Durante el Movimiento de Oxford del siglo XIX, los tractarianos avanzaron en la creencia en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía, pero mantuvieron que los detalles de cómo Él está presente siguen siendo un misterio de fe , [52] [51] un punto de vista también sostenido por la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Metodista. [3] [4] De hecho, una de las sociedades devocionales anglo-católicas más antiguas, la Cofradía del Santísimo Sacramento , fue fundada en gran parte para promover la fe en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía. [55]

Desde algunas perspectivas anglicanas, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucaristía no implica que Jesucristo esté presente material o localmente. Esto está de acuerdo con la visión católica romana estándar expresada, por ejemplo, por Santo Tomás de Aquino, quien, al decir que todo Cristo está presente en el sacramento, también dijo que esta presencia no era "como en un lugar". [56] Realno significa material: la falta de este último no implica la ausencia del primero. La Eucaristía no es intrínseca a Cristo como una parte del cuerpo lo es a un cuerpo, sino extrínseca como su instrumento para transmitir la Gracia Divina. Algunos anglicanos ven este entendimiento como compatible con diferentes teorías de la presencia de Cristo —una presencia corporal, consustanciación o presencia neumática— sin involucrarse en la mecánica del "cambio" o tratar de explicar un misterio del propio hacer de Dios. [57] [51]

Los teólogos anglicanos y católicos que participaron en la primera Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC I) declararon que habían "llegado a un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía". [58] Esta afirmación fue aceptada por la Conferencia de Obispos Anglicanos de Lambeth de 1988 (Resolución 8), pero firmemente cuestionada en la Respuesta Católica Romana Oficial al Informe Final de ARCIC I de 1991. [59] [60]

Punto de vista metodista [ editar ]

Los seguidores de John Wesley han afirmado típicamente que el sacramento de la Sagrada Comunión es un medio instrumental de gracia a través del cual la presencia real de Cristo se comunica al creyente, [61] pero por lo demás han permitido que los detalles sigan siendo un misterio. [62] En particular, los metodistas rechazan la doctrina católica romana de transubstanciación (ver "Artículo XVIII" de los Artículos de Religión ); la Iglesia Metodista Primitiva , en su Disciplina, también rechaza la doctrina lolarda de la consubstanciación . [63] En 2004, el Metodista UnidoChurch afirmó su punto de vista del sacramento y su creencia en la presencia real en un documento oficial titulado Este Santo Misterio: Un Entendimiento Metodista Unido de la Sagrada Comunión . De particular interés aquí es el reconocimiento inequívoco de la iglesia de la anamnesis como algo más que un memorial, sino más bien una re-presentación de Cristo Jesús y Su amor.

La Sagrada Comunión es recuerdo, conmemoración y memorial, pero este recuerdo es mucho más que un simple recuerdo intelectual. "Haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19; 1 Corintios 11: 24-25) es anamnesis (la palabra griega bíblica). Esta acción dinámica se convierte en una re-presentación de los pasados ​​actos de gracia de Dios en el presente, tan poderosamente que los hace verdaderamente presentes ahora. Cristo ha resucitado y está vivo aquí y ahora, no solo recordado por lo que se hizo en el pasado.
Un ministro metodista unido consagra los elementos

Esta afirmación de presencia real puede verse claramente ilustrada en el lenguaje de la Liturgia Eucarística Metodista Unida [64] donde, en la epíclesis del Gran Día de Acción de Gracias, el ministro celebrante ora sobre los elementos:

Derrama tu Espíritu Santo sobre nosotros aquí reunidos, y sobre estos dones de pan y vino. Haz que sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo, para que seamos para el mundo el cuerpo de Cristo, redimido por su sangre.

Los metodistas afirman que Jesús está verdaderamente presente y que el medio de su presencia es un "misterio sagrado". Un ministro que celebra orará por el Espíritu Santo para hacer que los elementos "sean para nosotros el cuerpo y la sangre de Cristo", y la congregación puede incluso cantar, como en la tercera estrofa de Charles Wesley himno Ven Pecadores al Evangelio Fiesta :

Ven y participa de la fiesta del evangelio,
ser salvo del pecado, en Jesús descansa;
Prueba la bondad de nuestro Dios,
y come su carne y bebe su sangre.

El rasgo distintivo de la doctrina metodista de la presencia real es que la forma en que Cristo manifiesta Su presencia en la Eucaristía es un misterio sagrado; el enfoque es que Cristo está verdaderamente presente en el sacramento. [65] La Disciplina de la Iglesia Metodista Libre enseña así:

La Cena del Señor es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo. Para aquellos que lo reciben con justicia, dignidad y fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo; e igualmente la copa de bendición es participar de la sangre de Cristo. La cena es también un signo del amor y la unidad que los cristianos tienen entre sí. Cristo, según su promesa, está realmente presente en el sacramento. - Disciplina , Iglesia Metodista Libre [66]

Muchos dentro de la tradición pentecostal de santidad , que es mayormente wesleyana-arminiana en teología como lo son las iglesias metodistas, también afirman esta comprensión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. [67]

Vista de Moravia [ editar ]

Nicolaus Zinzendorf , obispo de la Iglesia Morava , declaró que la Sagrada Comunión es "la conexión más íntima de todas con la persona del Salvador". [68] La Iglesia Morava se adhiere a una visión conocida como la "presencia sacramental", [2] enseñando que en el sacramento de la Sagrada Comunión : [69]

Cristo da su cuerpo y sangre de acuerdo con su promesa a todos los que participan de los elementos. Cuando comemos y bebemos el pan y el vino de la Cena con fe expectante, tenemos comunión con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor y recibimos el perdón de los pecados, la vida y la salvación. En este sentido, se dice con razón que el pan y el vino son el cuerpo y la sangre de Cristo que da a sus discípulos. [69]

Vista reformada [ editar ]

Artículo principal: La Cena del Señor en la teología reformada
Un sacramento escocés , por Henry John Dobson

Muchos reformados , particularmente los que siguen a Juan Calvino , sostienen que la realidad del cuerpo y la sangre de Cristo no llega corporalmente (físicamente) a los elementos, sino que "el Espíritu verdaderamente une las cosas separadas en el espacio" (Calvino). Este punto de vista se conoce como la presencia espiritual real, la presencia espiritual o la presencia neumática de Cristo en la Cena del Señor.

Siguiendo una frase de San Agustín , el punto de vista calvinista es que "nadie lleva más lejos de este Sacramento de lo que es recogido con el vaso de la fe". "La carne y la sangre de Cristo no son menos dadas a los indignos que a los creyentes elegidos de Dios", dijo Calvino; pero los que participan por fe reciben beneficio de Cristo, y los incrédulos son condenados al participar. Por la fe (no una mera aprehensión mental), y en el Espíritu Santo, el participante contempla a Dios encarnado, y en el mismo sentido lo toca con las manos, de modo que al comer y beber pan y vino, la presencia de Cristo penetra en el corazón del creyente más cerca de lo que la comida tragada con la boca puede entrar.

Este punto de vista sostiene que los elementos pueden eliminarse sin ceremonia, ya que no se cambian en un sentido físico objetivo y, como tal, la comida dirige la atención hacia la resurrección y el regreso "corporal" de Cristo. Las prácticas reales de eliminación de los elementos sobrantes varían ampliamente.

La teología reformada ha enseñado tradicionalmente que el cuerpo de Jesús está sentado en el cielo a la diestra de Dios; por lo tanto, su cuerpo no está físicamente presente en los elementos, ni los elementos se convierten en su cuerpo en un sentido físico o objetivo. Sin embargo, la teología reformada también ha enseñado históricamente que cuando se recibe la Sagrada Comunión, no solo el Espíritu, sino también el verdadero cuerpo y la sangre de Jesucristo se reciben a través del Espíritu, sino que solo los reciben aquellos participantes que comen dignamente (es decir, , arrepentido) con fe. El Espíritu Santo une al cristiano con Jesús aunque estén separados por una gran distancia. Véase, por ejemplo, Confesión de fe de Westminster, cap. 29 ; Confesión belga, artículo 35 .

La Confesión de Fe Bautista de 1689 , en la que creen los Bautistas Reformados, afirma que la Cena del Señor es un medio de "nutrición y crecimiento espiritual", afirmando: [70]

La cena del Señor Jesús fue instituida por él la misma noche en que fue traicionado, para ser observada en sus iglesias, hasta el fin del mundo, para el recuerdo perpetuo, y para mostrar a todo el mundo el sacrificio de sí mismo en su muerte. , confirmación de la fe de los creyentes en todos los beneficios de la misma, su nutrición espiritual y crecimiento en él, su compromiso posterior y todos los deberes que le deben; y ser un vínculo y prenda de su comunión con él y entre ellos. [70]

El teólogo congregacionalista Alfred Ernest Garvie explicó la creencia congregacionalista con respecto a la presencia neumática en la Santa Iglesia Católica desde el punto de vista congregacional : [71]

Él está realmente presente en la Cena del Señor sin ninguna limitación al elemento, a menos que estemos preparados para sostener que lo material es más real que lo espiritual. Es todo Cristo quien se presenta a la fe, para que el creyente tenga comunión con él. [71]

En 1997, tres denominaciones que históricamente mantuvieron una visión reformada de la cena: la Iglesia Reformada en América , la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) (Representante de las tradiciones Continental Reformada, Congregacionalista y Presbiteriana) firmaron una Fórmula de Acuerdo con la Iglesia Evangélica Luterana en América, un documento que enfatizaba que: "La diversidad teológica dentro de nuestra confesión común proporciona tanto la complementariedad necesaria para un testimonio pleno y adecuado del evangelio (afirmación mutua) como el recordatorio correctivo de que todo enfoque teológico es un testimonio parcial e incompleto del Evangelio. (amonestación mutua) (Un llamamiento común, página 66) ". Por lo tanto, al tratar de llegar a un consenso sobre la presencia real (ver comunión abierta ), las iglesias han afirmado la presencia espiritual real de Cristo en la Cena del Señor:

En la Cena del Señor, Cristo resucitado se imparte en cuerpo y sangre, entregado por todos, mediante su palabra de promesa con pan y vino; ... proclamamos la muerte de Cristo mediante la cual Dios ha reconciliado al mundo consigo mismo. Proclamamos la presencia del Señor resucitado entre nosotros. Regocijándonos de que el Señor ha venido a nosotros, esperamos su futura venida en gloria. ... Nuestras dos comuniones, mantenemos, necesitan crecer en el aprecio por nuestras diversas tradiciones eucarísticas, encontrando un enriquecimiento mutuo en ellas. Al mismo tiempo, ambos necesitan crecer hacia una mayor profundización de nuestra experiencia común y expresión del misterio de la Cena del Señor.

-  Una fórmula para el acuerdo

Vista irvingia [ editar ]

Edward Irving , que fundó las Iglesias Irvingias, como la Iglesia Nueva Apostólica , enseñó la presencia real de Cristo en la Eucaristía; "Irving insistió en la presencia real de la humanidad humillada de Cristo en la Cena del Señor". [72] La Iglesia Católica Apostólica se ha aferrado así a "la doctrina de la presencia real de Cristo con respecto a los elementos en el servicio de la comunión". [73] El Catecismo de la Iglesia Nueva Apostólica , la mayor de las denominaciones irvingias, enseña: [74]

Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes (presencia real). Mediante las palabras de consagración pronunciadas por un apóstol o un ministro sacerdotal encargado por él, la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo se une a la sustancia del pan y el vino.

La forma exterior (coincidencia) de los elementos de la Sagrada Comunión no cambia con este acto. Así como el Hombre Jesús fue visible durante Su vida en la tierra, así también el pan y el vino son visibles en la Sagrada Comunión. Sin embargo, después de su consagración, los elementos de la Sagrada Comunión constituyen una sustancia dual, como las dos naturalezas de Jesucristo, a saber, la del pan y el vino y la del cuerpo y la sangre de Cristo. El Hijo de Dios está entonces verdaderamente presente en los elementos de la Sagrada Comunión: en su divinidad y en su humanidad.

Sin embargo, en cuanto a los elementos de la Comunión, no es cierto que el pan solo corresponda al cuerpo de Cristo y que solo el vino corresponda a la sangre de Cristo. Más bien, el cuerpo y la sangre de Cristo están completamente presentes en cada uno de los dos elementos, tanto el pan como el vino. [74]

Vista de Zwingliano [ editar ]

Más información: Teología de Huldrych Zwingli § Eucaristía

Huldrych Zwingli , un reformador suizo , enseñó: [75]

Creemos que Cristo está verdaderamente presente en la Cena del Señor; sí, creemos que no hay comunión sin la presencia de Cristo. (Christum credimus vere esse in coena, immo non credimus esse Domini coenam nisi Christus adsit). Esta es la prueba: donde dos o tres se juntan en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. ¡Cuánto más está Él presente donde toda la congregación está reunida en Su honor! Pero que Su cuerpo sea devorado literalmente está lejos de la verdad y la naturaleza de la fe. Es contrario a la verdad, porque Él mismo dice: Ya no estoy en el mundo, y la carne para nada aprovecha, es decir, para comer, como los judíos entonces creían y los papistas todavía creen. Es contrario a la naturaleza de la fe, me refiero a la fe santa y verdadera, porque la fe abarca el amor, el temor de Dios y la reverencia.que aborrece la comida tan carnal y grosera, tanto como cualquiera rehuiría comerse a su amado hijo. ... Creemos que el verdadero cuerpo de Cristo es comido en la comunión de manera sacramental y espiritual por el corazón religioso, creyente y piadoso, como también enseñó Crisóstomo.[75]

Aquellos que se adhieren al punto de vista de Zwingliano, lo hacen ante las palabras de Jesús acerca de hacer esto en "recuerdo" en lugar de cualquier transformación o presencia física. Más bien, Cristo está realmente presente en la acción de gracias y en la memoria. Las palabras de Zwinglio de que "el verdadero cuerpo de Cristo se come de manera sacramental y" espiritual "se entienden de una manera en la que los objetos físicos y las acciones son el recordatorio espiritual de lo que Jesús había hecho, que Él ha instituido. Esto proviene de la creencia que la comprensión histórica de la Iglesia Primitiva enseñó que los sacramentos se realizan en "contemplación de la fe" como "proclamación de la salvación y el fortalecimiento de la fe en el corazón de los creyentes". [76] Bautistas Generales ,[7] [8] Anabautistas , [9]los hermanos de Plymouth , [9] algunas iglesias no denominacionales [10] ven la Comunión (también llamada la Cena del Señor o la Mesa del Señor) como el significado del cuerpo y la sangre de Jesús, un memorial de la Última Cena y la Pasión con símbolos y significados elementos, [77] que se hace por la ordenanza de Jesús. Este punto de vista se conoce como Memorialismo o el punto de vista de Zwingliano, como lo enseñó Zwinglio, un reformador suizo. Aquellos que se aferran al entendimiento del memorial niegan el fuerte sentido de la transubstanciación como lo expresó Lanfranc en el siglo XI, argumentando más parecido a Berengarius.que era un simbolista. Se señala que, si bien los primeros Padres de la Iglesia usaban el lenguaje de la presencia real, esto no es similar a una comprensión estricta de la transubstanciación. Más bien, interpretando en el contexto de otros escritos del Padre de la Iglesia primitiva, aquellos que enfatizan la naturaleza simbólica de la Eucaristía, señalan el lenguaje simbólico usado por Tertuliano , Cipriano y otros, notando una diferenciación entre la "presencia real de Cristo" que se usa para significar una presencia corporal. [78] Además, se entiende que la disputa surgió mucho más tarde, en los siglos IX y XI, sobre la naturaleza de la Eucaristía. [79]

Consagración, presidencia y distribución [ editar ]

Muchas iglesias cristianas que se aferran a la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía (por ejemplo, católica, ortodoxa oriental, luterana, morava, anglicana, metodista, ortodoxa oriental, reformada e irvingia) reservan al clero ordenado la función de consagrar el Eucaristía, pero no necesariamente la de distribuir los elementos a los comulgantes . Otros no hablan de ordenación, pero aún reservan estas funciones a líderes que reciben títulos como pastor , anciano y diácono .

Ver también [ editar ]

  • Consubstanciación : generalmente atribuida a la teología luterana
  • Milagro eucarístico : donde la hostia y el vino se han transformado visiblemente en carne y hueso mientras se celebraba una Misa.
  • Teología eucarística
  • Unión sacramental - posición oficial luterana
  • Sacramentarios : el nombre dado a aquellos que durante las controversias de la Reforma negaron la transubstanciación y la Unión Sacramental.
  • Estercoranismo : creencia atribuida en la presencia real de Cristo en la hostia consagrada y el vino excretados físicamente
  • Transignificación : teoría de algunos teólogos católicos romanos del siglo XX

Referencias [ editar ]

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  37. ↑ a b Martini, Gabe (14 de agosto de 2013). "La doctrina de la transubstanciación en la Iglesia ortodoxa" . Ortodoxia y heterodoxia . Consultado el 3 de marzo de 2015 .En otras palabras, los católicos creen que la transubstanciación es el "cambio" que se produce en la "sustancia total" del pan y el vino apartados para el misterio eucarístico. Este es un cambio que tiene lugar en las palabras de institución o consagración (es decir, 'Este es Mi Cuerpo', etc.). Hay algo de lenguaje escolástico aquí, por supuesto, pero esa es la esencia básica. En la tradición ortodoxa, encontrará que se enseña de diversas maneras que este cambio tiene lugar en cualquier lugar entre la Proskomedia (la Liturgia de la Preparación), que ahora es un servicio separado antes de Orthros y la Divina Liturgia en un domingo típico, aunque tradicionalmente es hecho durante Orthros — y la Epiklesis ("invocación"), o la invocación del Espíritu Santo "sobre nosotros y sobre estos dones aquí expuestos" (como en la liturgia de Crisóstomo).Como tal, los obsequios deben tratarse con reverencia durante todo el servicio. No sabemos el momento exacto en el que se produce el cambio, y esto es un misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos tener cuidado de equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente con respecto a los latinos o "Occidente". Lo último que queremos hacer es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosas o, quizás peor, desinformadas. Después de todo, esto es típicamente lo que nos sale de aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos a la 'defensiva' (una distinción importante del 'triunfalismo') en respuesta a tales tergiversaciones.y esto se deja al misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos tener cuidado de equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente con respecto a los latinos o "Occidente". Lo último que queremos hacer es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosas o, quizás peor, desinformadas. Después de todo, esto es típicamente lo que nos sale de aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos a la 'defensiva' (una distinción importante del 'triunfalismo') en respuesta a tales tergiversaciones.y esto se deja al misterio. Como cristianos ortodoxos, debemos tener cuidado de equilibrar y matizar nuestras afirmaciones, especialmente con respecto a los latinos o "Occidente". Lo último que queremos hacer es simplificar demasiado las cosas hasta el punto de parecer engañosas o, quizás peor, desinformadas. Después de todo, esto es típicamente lo que nos sale de aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos a la 'defensiva' (una distinción importante del 'triunfalismo') en respuesta a tales tergiversaciones.esto es típicamente lo que nos sale de aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos a la "defensiva" (una distinción importante del "triunfalismo") en respuesta a tales tergiversaciones.esto es típicamente lo que nos sale de aquellos que no están familiarizados con la ortodoxia (más allá de la literatura), a menudo poniéndonos a la "defensiva" (una distinción importante del "triunfalismo") en respuesta a tales tergiversaciones.
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  52. ↑ a b Herbert Stowe, Walter (1932). "Anglo-catolicismo: lo que no es y lo que es" . Asociación de Literatura de la Iglesia.Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en Cuerpo y Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real como presencia de una realidad), es un misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden de cómo el Logos divino pudo asumir la naturaleza humana y convertirse en hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre sencillo (y algunos no tan sencillo) es más sabio al ceñirse a las líneas frecuentemente citadas atribuidas a la reina Isabel, pero probablemente escritas por John Donne: "Cristo fue la Palabra que lo dijo; tomó el pan y lo partió; y lo que la Palabra hizo, para que yo crea y reciba ".Los misterios de la Eucaristía son tres: el misterio de la identificación, el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres se libraron de la controversia eucarística porque se pronunciaron sobre el primer y principal misterio, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor, "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que transmite este Sacramento. Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres se libraron de la controversia eucarística porque se pronunciaron sobre el primer y principal misterio, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor, "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que transmite este Sacramento. Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres se libraron de la controversia eucarística porque se pronunciaron sobre el primer y principal misterio, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor, "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que transmite este Sacramento. Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.Los antiguos Padres se libraron de la controversia eucarística porque se pronunciaron sobre el primer y principal misterio, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor, "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que transmite este Sacramento. 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Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.como prenda de las bendiciones que este Sacramento transmite. Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.
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Enlaces externos [ editar ]

anglicano
  • Dean of Christ Church Cathedral explica la creencia de la Iglesia de Irlanda en la 'presencia real'
  • Lidiar con las 'sobras' eucarísticas puede causar una profunda ofensa - de Anglican Journal
ortodoxo oriental
  • Ortodoxia y transubstanciación / metousiosis
  • La primera parte del catecismo ortodoxo, preguntas 338–340
luterano
  • La Cena del Señor La Iglesia Luterana Sínodo de Missouri
  • El uso de los medios de la gracia: una declaración sobre la práctica de la palabra y el sacramento
  • El Sacramento del Altar por Tom GA Hardt
  • WELS Topical Q&A: Presencia Real Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin
  • WELS Preguntas y respuestas sobre el tema: Presencia real - Sínodo evangélico luterano de Wisconsin de la Santa Comunión
  • WELS Preguntas y respuestas temáticas: Mateo 26:26 - ¿Esto es / Esto representa? Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin
católico romano
  • La presencia real de Cristo en la Eucaristía Artículo de la Enciclopedia Católica
  • La presencia de Cristo en la Eucaristía: verdadera, real y sustancial
  • La Asociación de la Presencia Real
  • La presencia real de Cristo en la Eucaristía - Índice de Eucaristía
Metodista unido
  • "Este Santo Misterio": Un Entendimiento Metodista Unido de la Sagrada Comunión (Oficial)
  • "La Sagrada Comunión y la Presencia Real" de Charles Duncan
  • "La Sagrada Comunión como medio de gracia" por Gregory S. Neal
  • "Tipología y la presencia real de Jesús en la Sagrada Comunión" por Gregory S. Neal