Renacimiento en el budismo se refiere a la enseñanza de que las acciones de una persona conducen a una nueva existencia después de la muerte, en un ciclo sin fin llamado saṃsāra . [1] [2] Este ciclo se considera dukkha , insatisfactorio y doloroso. El ciclo se detiene solo si moksha (liberación) se logra mediante la comprensión y la extinción del deseo . [3] [4] El renacimiento es una de las doctrinas fundamentales del budismo, junto con el karma , el nirvana y el moksha. [1] [3] [5]
La doctrina del renacimiento, a veces denominada reencarnación o transmigración , afirma que el renacimiento no tiene lugar necesariamente como otro ser humano, sino que también puede llevar a una existencia en uno de los seis reinos de existencia, que también incluyen los reinos celestiales, el reino animal. , el reino de los fantasmas y los reinos del infierno. [4] [6] [nota 1] El renacimiento, como lo establecen varias tradiciones budistas, está determinado por el karma, con los reinos buenos favorecidos por kushala (karma bueno o hábil), mientras que un renacimiento en reinos malos es una consecuencia de akushala (mal karma). [4]Si bien el nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener mérito y transferencia de mérito, mediante el cual uno gana el renacimiento en los reinos del bien y evita el renacimiento en los reinos del mal. [4] [8] [9] [nota 2]
La doctrina del renacimiento ha sido un tema de estudios académicos dentro del budismo desde la antigüedad, particularmente en la reconciliación de la doctrina del renacimiento con su doctrina antiesencialista anatman (no-yo). [4] [3] [10] Las diversas tradiciones budistas a lo largo de la historia han estado en desacuerdo sobre lo que hay en una persona que renace, así como sobre la rapidez con la que se produce el renacimiento después de cada muerte. [4] [9]
Algunas tradiciones budistas afirman que vijñana (conciencia), aunque en constante cambio, existe como un continuo o corriente ( santana ) y es lo que renace . [4] [11] [12] Algunas tradiciones como Theravada afirman que el renacimiento ocurre inmediatamente y que ninguna "cosa" (ni siquiera la conciencia) se mueve a través de las vidas para renacer (aunque hay un vínculo causal, como cuando se imprime un sello en cera). Otras tradiciones budistas, como el budismo tibetano, postulan una existencia interina ( bardo ) entre la muerte y el renacimiento, que puede durar hasta 49 días. Esta creencia impulsa los rituales funerarios tibetanos. [4] [13] Una tradición budista ahora desaparecida llamada Pudgalavada afirmaba que había una entidad personal inexpresable ( pudgala ) que migra de una vida a otra. [4]
Terminología y doctrina budista
No hay una palabra que corresponda exactamente a los términos ingleses "renacimiento", "metempsicosis", "transmigración" o "reencarnación" en los idiomas budistas tradicionales de Pali y Sánscrito. El renacimiento se conoce con varios términos, que representan un paso esencial en el ciclo interminable del samsara , términos como "volver a convertirse" o "volver a convertirse" (sánscrito: punarbhava, Pali: punabbhava), renacer ( punarjanman ), re -la muerte ( punarmrityu ), oa veces simplemente "convertirse" (Pali / Sánscrito: bhava ), mientras que el estado en el que uno nace, el proceso individual de nacer o venir al mundo de cualquier manera, se conoce simplemente como "nacimiento "(Pali / Sánscrito: jāti ). [4] [14] Todo el proceso universal de los seres renaciendo una y otra vez se llama "deambular" (Pali / Sánscrito: saṃsāra ).
Algunos budistas de habla inglesa prefieren el término "renacimiento" o "volver a convertirse" (sánscrito: punarbhava ; Pali: punabbhava ) a " reencarnación ", ya que toman este último para implicar una entidad (alma) que renace. [3] El budismo niega que exista tal alma o yo en un ser vivo, pero afirma que existe un ciclo de transmigración que consiste en el renacimiento y la redención como la naturaleza fundamental de la existencia. [3] [4] [15]
Contexto histórico
Antes de la época del Buda, estaban de moda muchas ideas sobre la naturaleza de la existencia, el nacimiento y la muerte. Las antiguas escuelas hindúes védicas y sramana afirmaron la idea de alma, karma y ciclo de renacimiento. Las escuelas materialistas indias en competencia negaron la idea de alma, karma y renacimiento, afirmando en cambio que hay una sola vida, no hay renacimiento y la muerte marca la aniquilación completa. [16] A partir de estos diversos puntos de vista, Buda aceptó las premisas y conceptos relacionados con el renacimiento, [17] pero introdujo innovaciones. [1] Según varias escrituras budistas, Buda creía en otros mundos,
Dado que en realidad hay otro mundo (cualquier mundo que no sea el humano actual, es decir, diferentes reinos de renacimiento), quien sostiene la opinión de que 'no hay otro mundo' tiene una visión equivocada ...
- Buda, Majjhima Nikaya i.402, Apannaka Sutta, traducido por Peter Harvey [1]
Buda también afirmó que existe el karma, que influye en el sufrimiento futuro a través del ciclo de renacimiento, pero agregó que hay una manera de terminar el ciclo de renacimientos kármicos a través del nirvana . [1] [9] El Buda introdujo el concepto de que no hay alma (yo) atando el ciclo de renacimientos, en contraste con los temas afirmados por varias tradiciones hindúes y jainistas, y este concepto central en el budismo se llama anattā ; Buda también afirmó la idea de que todas las cosas compuestas están sujetas a disolución al morir o anicca . [18] La concepción detallada del Buda de las conexiones entre acción (karma), renacimiento y causalidad se establece en los doce eslabones del origen dependiente . [10]
En el budismo temprano
Hay muchas referencias al renacimiento en los primeros textos budistas (en adelante EBT). Algunos suttas clave que discuten el renacimiento incluyen Mahakammavibhanga Sutta ( Majjhima Nikaya "MN" 136); Upali Sutta (MN 56); Kukkuravatika Sutta (MN 57); Moliyasivaka Sutta ( Samyutta Nikaya "SN" 36.21); y Sankha Sutta (SN 42,8).
Hay varios términos que se refieren al proceso de renacimiento, como Āgati-gati , Punarbhava y otros. El término Āgati significa literalmente 'regresar, regresar', mientras que Gati significa 'irse' y Punarbhava significa 'volver a convertirse'. [19] [20] [nota 3] En las escrituras budistas se encuentran muchos otros términos para los renacimientos, como Punagamana , Punavasa , Punanivattati , Abhinibbatti y palabras con raíces de * jati y * rupa . [19]
Según Damien Keown , los EBT afirman que en la noche de su despertar, el Buda logró la capacidad de recordar una gran cantidad de vidas pasadas junto con numerosos detalles sobre ellas. Estas primeras escrituras también afirman que él podía recordar "hasta noventa y un eones" ( Majjhima Nikaya i.483). [21] [nota 4]
Bhikkhu Sujato señala que hay tres principios fundamentales de renacimiento en el budismo temprano: [25]
- El renacimiento se considera un proceso continuo del que hay que escapar en la búsqueda de la liberación.
- El renacimiento está determinado por la propia mente, particularmente las elecciones éticas de uno.
- La práctica del budismo tiene como objetivo acabar con el renacimiento.
Según Bhikkhu Anālayo , la enseñanza budista del origen dependiente está estrechamente relacionada con la doctrina del renacimiento. Uno de los 12 elementos del Originamiento Dependiente es el "nacimiento" ( jati ), que según Anālayo se refiere al renacimiento de los seres vivos. Cita SN 12.2 y es paralelo en Samyukta Agama "SA" 298 como evidencia. [26] : 28 SN 12.2 define "nacimiento" en el contexto del Originamiento Dependiente como "el nacimiento de los diversos seres en los diversos órdenes de seres, su nacimiento, descenso al útero, producción, la manifestación de los agregados, la obtención de las bases sensoriales ". [27]
La concepción budista temprana del renacimiento es una en la que la conciencia siempre depende de otros factores, principalmente el nombre y la forma ( nama-rupa ) que se refiere al cuerpo físico y varios elementos cognitivos (como el sentimiento , la percepción y la voluntad ). Debido a esto, la conciencia ( viññana ) es vista como sostenida por el cuerpo y su aparato cognitivo y no puede existir sin él (y viceversa). Sin embargo, la conciencia puede saltar de un cuerpo a otro (esto se compara con cómo una chispa de un hierro caliente puede viajar por el aire en AN 7.52). [25] Este proceso se aplica al momento mismo de la concepción, que requiere una conciencia para entrar en el útero. Esto está indicado por Dirgha Agama "DA" 13 y sus paralelos (DN 15, Madhyama Agama "MA" 97). DA 13 dice: [26] : 13
[El Buda dijo]: Ananda, en dependencia de la conciencia hay nombre y forma. ¿Cuál es el significado de este? Si la conciencia no entrara en el útero de la madre, ¿habría nombre y forma? [Ananda] respondió: No.
El mismo sutra afirma que si la conciencia se apartara del útero, el feto no podría seguir creciendo. Basándose en estos sutras y otros (como SN 22.8 y SA 1265), Anālayo concluye que "la conciencia parece ser lo que proporciona la transición de un cuerpo a otro". [26] : 13-14 Sin embargo, según Sujato, los EBT indican que no es sólo la conciencia la que renace, sino alguna forma de los cinco agregados. [25]
Los EBT también parecen indicar que hay un estado intermedio ( antarābhava ) entre la muerte y el renacimiento. Según Bhikkhu Sujato, el pasaje más explícito que apoya esto se puede encontrar en el Kutuhalasāla Sutta , que establece que "cuando un ser ha depositado este cuerpo, pero aún no ha renacido en otro cuerpo, es alimentado por el deseo". [25]
Otro término que se usa para describir lo que renace en los EBT es gandhabba ("espíritu"). Según el Assalayana Sutta (y su paralelo en MA 151), para que la concepción tenga éxito, debe estar presente una gandhabba (así como otros factores fisiológicos). [26] : 15
Según los EBT, esta conciencia de renacimiento no es una tabula rasa (pizarra en blanco), sino que contiene ciertas tendencias subyacentes ( anusaya ) que a su vez "forman un objeto para el establecimiento de la conciencia" (SA 359, SN 13.39). Estas inclinaciones subliminales son, por tanto, una condición para el renacimiento continuo y también llevan huellas de vidas pasadas. [26] : 16-17
Según los EBT, los recuerdos de vidas pasadas se pueden recuperar mediante el cultivo de estados meditativos profundos ( samadhi ). Se representa al Buda mismo que ha desarrollado la capacidad de recordar sus vidas pasadas, así como de acceder a los recuerdos de vidas pasadas de otros seres conscientes en textos como el Bhayabherava Sutta (MN 4, el texto Agama paralelo está en Ekottara Agama 31.1) y el Mahapadana Sutta (DN 14, paralelo en DA 1). [26] : 18-19 Otro punto clave afirmado por los EBT es que la serie de vidas pasadas se remonta tanto al pasado que no se puede encontrar un punto de inicio (ver, por ejemplo, SN 15.3 y SA 938). [26] : 25
Cosmología y liberación
En la cosmología budista tradicional, el renacimiento, también llamado reencarnación o metempsicosis , puede tener lugar en cualquiera de los seis reinos. Estos se llaman Gati en ciclos de re-transformación, Bhavachakra . [4] Los seis reinos del renacimiento incluyen tres reinos buenos: Deva (celestial, dios), Asura (semidiós), Manusya (humano); y tres reinos del mal: Tiryak (animales), Preta (fantasmas) y Naraka (infernal). [4] El reino del renacimiento está condicionado por el karma (hechos, intención) de las vidas actuales y anteriores; [28] El buen karma producirá un renacimiento más feliz en el reino bueno, mientras que se cree que el mal karma produce un renacimiento que es más infeliz y malvado. [4]
La liberación de este ciclo interminable de renacimiento se llama nirvana (Pali: nibbana )]] en el budismo. El logro del nirvana es el objetivo final de la enseñanza budista. [nota 5] [nota 6] Sin embargo, gran parte de la práctica budista tradicional se ha centrado en obtener mérito y transferencia de mérito, mediante el cual un individuo renace para sí mismo o para los miembros de su familia en los reinos buenos y evita el renacimiento en los reinos malos. [4] [8] [9]
Una parte importante de la soteriología budista temprana son las cuatro etapas del despertar . Con cada etapa, se creía que uno abandonaba ciertas impurezas mentales o " grilletes ". Además, se creía que cada etapa del despertar estaba asociada con estar más cerca del final del renacimiento de la siguiente manera: [40]
- El Sotāpanna (Stream-entrarer): todavía le quedan hasta siete renacimientos
- Sakadāgāmi (Una vez retornado) - Solo regresará para un renacimiento humano más.
- Anāgāmi - Solo regresará una vez más a un reino celestial.
- Arahant : ha cortado el renacimiento por completo, no renacerá
Vista derecha y renacimiento
Según los primeros textos budistas, aceptar la verdad del renacimiento (glosado como la visión de que "existe este mundo y el próximo mundo" en suttas como MN 117) es parte de la visión correcta, el primer elemento del noble camino óctuple. . [41] Mientras que algunos eruditos como Tilmann Vetter y Akira Hirakawa han cuestionado si el Buda vio el renacimiento como algo importante, Johannes Bronkhorst sostiene que estos puntos de vista se basan en escasa evidencia de los EBT. Además, escribe que "en la medida en que los textos nos permitan llegar a una respuesta ... el Buda creyó en el renacimiento". [42]
Como señaló Anālayo, una definición estándar de visión errónea en los EBT "cubre explícitamente la negación del renacimiento y la realización del karma". [26] : 27 La negación del renacimiento es rechazada como una visión "aniquilacionista" en el Brahmajala Sutta (DN 1, paralelo chino en DA 21, también existe un paralelo tibetano). [26] : 28 El Samaññaphala Sutta (paralelo en DA 27) también critica la visión de una escuela de materialismo indio antiguo llamada Carvaka (que rechazaba el renacimiento y sostenía que "todos son destruidos con la muerte"). Según este Sutta, sostener este punto de vista mientras se vive en una época en la que las enseñanzas del Buda están disponibles es equivalente a nacer tonto y aburrido. [26] : 28-29
Sin embargo, Anālayo argumenta que, dado que existen diferentes definiciones de visión correcta en los primeros textos, esto "deja abierta la posibilidad de que alguien pueda participar en prácticas relacionadas con el camino budista hacia la liberación sin necesariamente comprometer la fe en el renacimiento. posibilidad de negar rotundamente el renacimiento, sin embargo, ya que eso equivaldría a tener una opinión equivocada ". Debido a esto, Anālayo escribe que la cuestión del renacimiento puede simplemente dejarse de lado sin llegar a negar el renacimiento y afirmar la aniquilación. [26] : 30–31
Un consejo dado en varios EBT es no perder el tiempo especulando sobre lo que podría haber sido uno en el pasado y lo que será en el futuro. Este consejo se puede encontrar en el Sabbasava Sutta (MN 2, con un paralelo en MA 10). En contraste con esto, varios textos tempranos recomiendan regularmente el recuerdo directo de las propias vidas pasadas como uno de los tres conocimientos superiores que corresponden a las realizaciones alcanzadas por el Buda en la noche de su despertar. Según Anālayo, existe una gran diferencia entre el acceso directo a nuestras vidas pasadas a través del entrenamiento mental (que se fomenta) y la especulación teórica (que no lo es). [26] : 32–33
Algunos de los primeros discursos también describen a varios monjes budistas que malinterpretaron seriamente la naturaleza del renacimiento. En un discurso, el Mahatanhasankhaya sutta (MN 38, MA 201), un monje llega a la conclusión de que es esta misma conciencia la que renacerá (en oposición a un proceso de origen dependiente). En otro discurso, el Mahapunnama sutta (MN 109, SA 58), un monje aplica mal la doctrina del no-yo para argumentar que no hay nadie que se vea afectado por la fruición del karma. [26] : 44
Desarrollos y teorías posteriores
Si bien la gran mayoría de los budistas aceptan alguna noción de renacimiento, difieren en sus teorías sobre el mecanismo del renacimiento y precisamente cómo se desarrollan los eventos después del momento de la muerte. Ya en la época del Buda había mucha especulación sobre cómo explicar cómo ocurre el renacimiento y cómo se relaciona con las doctrinas del no-yo y la impermanencia. [43] [44]
Después de la muerte de Buda, las diversas escuelas budistas que surgieron debatieron numerosos aspectos del renacimiento, buscando proporcionar una explicación más sistemática del proceso de renacimiento. Los temas importantes incluyeron la existencia del estado intermedio, la naturaleza exacta de lo que sufre el renacimiento, la relación entre el renacimiento y el no-yo, y cómo el karma afecta el renacimiento. [44]
Tanto la tradición Sarvāstivāda-Vaibhāṣika como la Theravāda interpretaron la enseñanza de los 12 factores ( nidana ) del origen dependiente utilizando un modelo de tres vidas (la vida anterior, la vida presente y la vida futura). Sin embargo, sus trabajos de Abhidharma también afirman que los 12 factores del origen dependiente pueden entenderse como activos en el momento presente. [26] : 8–9
Karma y lo que renace
Una cuestión importante que fue debatida por los pensadores budistas indios fue la cuestión de qué es exactamente lo que renace y en qué se diferencia del concepto indio de un attā ( ātman , yo inmutable), que el budismo rechaza. Los primeros textos budistas a veces hablan de una " conciencia en evolución " (Pali: samvattanika viññana, M .1.256) [45] o de una "corriente de conciencia" (Pali: viññana sotam , D .3.105) como aquello que transmigra. Sin embargo, según Bruce Matthews, "no hay una exposición sistemática importante sobre este tema" en el Canon Pali. [46] [47]
Algunos eruditos budistas, como Buddhaghosa , sostuvieron que la falta de un yo inmutable ( atman ) no significa que haya una falta de continuidad en el renacimiento, ya que todavía existe un vínculo causal entre las vidas. El proceso de renacimiento en diferentes reinos de existencia se comparó con cómo se transfiere una llama de una vela a otra. [48] [49]
Varias escuelas budistas indias como Sautrantika , Mahasamghika y Mahasisaka sostenían que el vínculo kármico entre vidas podía explicarse por cómo los efectos kármicos surgían de "semillas" que se depositaban en un sustrato mental. [50] El anciano Sautrantika Srilata defendió la teoría de un "elemento subsidiario" ( anudhatu o * purvanudhatu ) que corresponde a la teoría de la semilla. [51] La escuela Sautrantika sostuvo que esto era un "sustrato de conciencia transmigrante". [52] Argumentó que cada acción personal "perfuma" la corriente individual de conciencia y conduce a la siembra de una semilla que luego germinaría como un resultado kármico bueno o malo. Esto les permitió explicar lo que sufrió el proceso de renacimiento. [53]
La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, por otro lado, no hizo uso de la teoría de la semilla, ya que sostenía una teoría eterna del tiempo , que sostenía que los fenómenos (dharmas) en el pasado, presente y futuro existen. Debido a esto, argumentaron que después de que una persona realizaba una acción, aún continuaba existiendo y estando en un estado de "posesión" ( prāpti ) vis a vis la corriente mental ( santana ) de la persona que realizó la acción. . Según Vaibhāṣikas, fue esto lo que garantizó la capacidad del karma pasado para producir un efecto mucho después de haber sido ejecutado. [54]
La teoría de la semilla fue defendida por el influyente filósofo budista Vasubandhu en su Abhidharmakosha . [51] También está presente en el Viniscayasamgrahani del Yogacarabhumi . [55] El maestro Sarvastivada Abhidharma Saṃghabhadra afirma que la teoría de la semilla fue referida por diferentes nombres, incluyendo: elementos subsidiarios ( anudhatu ), impresiones ( vasana ); capacidad ( samarthya ), no desaparición ( avipranasa ) o acumulación ( upacaya ). [51]
La teoría de la semilla fue adoptada y desarrollada por la escuela Yogacara en su doctrina de la "conciencia contenedora" ( alaya-vijñana ), que es una corriente de conciencia subliminal y en constante cambio que almacena las semillas y experimenta un renacimiento. [53] [44] El Mahāyānasaṃgraha de Asanga equiparó el alaya-vijñana con enseñanzas similares que se encuentran en otras escuelas budistas, lo que indica que la idea de una conciencia de renacimiento estaba muy extendida. Afirma que esta es la misma idea que las escuelas Mahasamghika llaman “conciencia raíz” ( mula-vijñana ) y lo que las escuelas Sthavira llaman bhavaṅga . [56]
Según Lobsang Dargyay, la rama Prāsaṇgika de la escuela Madhyamaka (que es ejemplificada por el filósofo Chandrakirti ), intentó refutar cada concepto en busca de un apoyo o depósito de información kármica (incluido el alaya-vijñana). En cambio, algunos filósofos de Prāsaṇgika argumentan que una acción kármica da como resultado un potencial que madurará más tarde. Este potencial no existe y no necesita apoyo. Sin embargo, otros pensadores Madhyamaka (que son clasificados como "Svatantrikas" por los eruditos tibetanos), generalmente adoptaron el concepto Sautrantika de tendencias almacenadas en la corriente de la conciencia. [53]
La doctrina de la escuela Theravāda del bhavaṅga (Pali, "base del devenir", "condición para la existencia") es otra teoría que se utilizó para explicar el renacimiento. Se ve como un proceso mental que condiciona el siguiente proceso mental en el momento de la muerte y el renacimiento (aunque en realidad no viaja entre vidas, ver más abajo). [57]
La escuela Pudgalavada del budismo temprano aceptó la premisa central del budismo de que no hay ātman, pero afirmó que hay una "entidad personal" ( pudgala , puggala ) que retiene el mérito kármico y experimenta un renacimiento. Esta entidad personal no se consideró diferente ni idéntica a los cinco agregados ( skandhas ). [58] Este concepto fue atacado por los budistas Theravada a principios del primer milenio de nuestra era. [58] El concepto de entidad personal fue rechazado por el erudito Buddhaghosa de mediados del primer milenio EC Pali , quien intentó explicar el mecanismo del renacimiento con la "conciencia que vincula el renacimiento" ( patisandhi - citta ). [58] [59] También fue criticado por filósofos budistas del norte como Vasubandhu.
Existencia intermedia
Otro tema que dio lugar a mucho debate entre los budistas indios fue la idea de la existencia intermedia ( antarabhāva ). Según Andre Bareau, las escuelas budistas indias estaban divididas sobre este tema. Mientras que Sarvāstivāda , Sautrantika, Pudgalavada, Pūrvaśaila y el difunto Mahīśāsaka aceptaron esta doctrina, el Mahāsāṃghika , los primeros Mahīśāsaka , Theravāda , Vibhajyavāda y el Śāriputrābhidharma (posiblemente Dharmaguptaka ) la rechazaron de inmediato a favor del próximo salto de conciencia. [60]
En el Abhidharmakosha , Vasubandhu defiende la teoría de la existencia intermedia. Sostiene que cada ser intermedio está formado por los cinco agregados, que surge en el lugar de la muerte y lleva la "configuración del ser futuro". Además, según Vasubandhu, este ser intermedio consciente se excita al ver a sus futuros padres unidos en el coito y se vuelve envidioso de uno de los padres. Debido a este deseo y odio, se apega al útero donde condiciona el primer momento de la "existencia del nacimiento" ( pratisamdhi ). [44]
En el budismo tibetano, el concepto de existencia intermedia (tibetano: bardo ) desarrolló descripciones elaboradas de numerosas visiones experimentadas durante el proceso de la muerte, incluidas las visiones de deidades pacíficas y coléricas. [61] Estas ideas llevaron a varios mapas para navegar por la existencia intermedia que se discuten en textos como el Bardo Thodol . [62] [63]
En contraste con esto, el erudito Theravāda Buddhaghosa argumentó que el renacimiento ocurre en un instante como parte de un proceso llamado "enlace de renacimiento" ( patisandhi ). Según Buddhaghosa, al morir, las facultades sensoriales se disuelven una a una hasta que solo queda la conciencia. El último momento de conciencia al morir ( cuti viññana ) condiciona el primer instante de conciencia de la próxima vida, el patisandhi viññana , que ocurre en el momento de la concepción. La relación se compara con la que existe entre un sello y cera. Si bien no son la misma entidad, la impresión de cera está condicionada por el sello. Por lo tanto, en la visión clásica de Theravāda, nada realmente transmigra. [44]
A pesar del rechazo del estado intermedio por parte de una figura tan influyente, algunos eruditos modernos de Theravāda (como Balangoda Ananda Maitreya ) han defendido la idea de un estado intermedio. También es una creencia muy común entre los monjes y laicos en el mundo Theravāda (donde comúnmente se lo conoce como gandhabba o antarabhāva ). [64]
Argumentos budistas a favor del renacimiento
Argumentos empíricos
Los budistas antiguos, así como algunos modernos, citan los informes del Buda y sus discípulos de haber obtenido conocimiento directo de sus propias vidas pasadas, así como las de otros seres a través de una especie de habilidad parapsicológica o percepción extrasensorial (denominada abhiñña ). [26] : 40 [65] [66] Los filósofos budistas tradicionales como Dharmakīrti han defendido el concepto de percepción yóguica especial ( yogi-pratyakṣa ) que es capaz de verificar empíricamente la verdad del renacimiento. [67] Algunos autores budistas modernos como KN Jayatilleke también argumentan que el principal argumento de Buda a favor del renacimiento se basó en bases empíricas, y que esto incluía la idea de que la percepción extrasensorial (Pali: atikkanta-manusaka ) puede proporcionar una validación para renacimiento. [68]
Los budistas modernos como Bhikkhu Anālayo y Jayatilleke también han argumentado que el renacimiento puede ser empíricamente verificable y han señalado ciertos fenómenos parapsicológicos como posibles pruebas, principalmente experiencias cercanas a la muerte (ECM), regresión a vidas pasadas , investigación de la reencarnación y xenoglosia . [26] : (SIII) [69] [70] Tanto Anālayo como B. Alan Wallace señalan que el trabajo del psiquiatra estadounidense Ian Stevenson proporciona una posible evidencia de renacimiento. [26] : (SIII) [71] Este no es solo un fenómeno reciente. Según Anālayo, los antiguos budistas chinos también señalaron fenómenos anómalos como las ECM para defender la verdad del renacimiento. [26] : 55–56
Wallace también señala que varias figuras budistas modernas, como Pa Auk Sayadaw y Geshe Gedun Lodro, también han escrito sobre cómo entrenar la mente para acceder a los recuerdos de vidas pasadas. [72] El monje birmano Pa Auk Sayadaw es conocido por enseñar tales métodos y algunos de sus estudiantes occidentales como Shaila Catherine han escrito sobre esto y sus experiencias al practicarlo. [73]
B. Alan Wallace sostiene que la introspección en primera persona es un medio válido de conocimiento sobre la mente (cuando esa introspección está bien entrenada por la meditación) y ha sido utilizada por numerosos contemplativos a lo largo de la historia. [74] Escribe que una mente bien entrenada, "que puede compararse con un telescopio enfocado hacia el interior", debería poder acceder a "una corriente mental sutil e individual que continúa de una vida a otra". [75] Wallace propone que un proyecto de investigación que utilice meditadores bien entrenados podría acceder a información de vidas pasadas de una manera precisa y luego podrían ser verificadas por observadores independientes en tercera persona. [72]
Argumentos metafísicos
Además de defender el estado del Buda como una persona epistémicamente autoritaria o confiable ( pramāṇa puruṣa ), los filósofos budistas indios como Dignaga (c. 480-540 d. C.) y Dharmakīrti (fl. C. Siglo VI o VII), así como comentaristas posteriores En sus obras , también expuso argumentos filosóficos a favor del renacimiento y especialmente dirigidos contra la filosofía materialista reduccionista de la escuela Carvaka . [76]
En su Pramanavarttika , Dharmakīrti defiende el renacimiento enfocándose inicialmente en refutar la doctrina materialista de la escuela Carvaka, que sostenía que el soporte ( asraya ) para la cognición es el cuerpo y que cuando el cuerpo se destruye, la cognición se destruye. [77] Los budistas modernos que argumentan a favor del renacimiento como B. Alan Wallace a menudo comienzan por montar argumentos similares contra el materialismo y el fisicalismo , señalando el debate filosófico actual sobre el " difícil problema de la conciencia " y argumentando que las propiedades conscientes no pueden reducirse a propiedades físicas. [78] De hecho, según Wallace "las visiones metafísicas del materialismo están en conflicto fundamental con la cosmovisión budista con respecto a la naturaleza de la mente" [79]
Según Richard P. Hayes , Dharmakīrti negó que los eventos mentales fueran un mero subproducto del cuerpo, y en cambio sostuvo que "tanto los eventos mentales como los físicos pueden verse como efectos del mismo conjunto de condiciones causales". [53] Para Dharmakīrti, todos los eventos dependen de múltiples causas, y deben estar precedidos por una "condición causal antecedente" de la misma clase. Esto significa que todos los eventos mentales deben tener un evento mental previo como parte de su nexo causal (presumiblemente desde antes del nacimiento). Según Hayes, Dharmakīrti sostiene que "tanto los factores físicos como los no físicos juegan un papel en la formación de los eventos mentales", si no, no habría diferencia entre los seres sintientes y la materia inanimada. [53]
El filósofo Evan Thompson describe el punto principal de Dharmakīrti de la siguiente manera: "la materia y la conciencia tienen naturalezas totalmente diferentes; un efecto debe ser de la misma naturaleza que su causa; por lo tanto, la conciencia no puede surgir o ser producida por la materia (aunque las cosas materiales pueden condicionar o influir en la conciencia) ). " Thompson señala además que para Dharmakīrti, la naturaleza de la materia es que es obstructiva, resiste otras instancias de materia, mientras que la naturaleza de la conciencia es completamente diferente ya que es capaz de incluir diversos objetos dentro de sí misma al mismo tiempo sin ninguna de las ellos obstruyen al otro. Además, la conciencia fenoménica es capaz de iluminar o conocer objetos (así como a sí misma, es decir, es autorreflexiva) y tiene intencionalidad , mientras que la materia no. [80] [81]
Eli Franco menciona que para Dharmakīrti, la posición de que la cognición "puede surgir solo del cuerpo, independientemente de sus causas similares" en el momento del nacimiento es irracional. Es decir, si la mente no está condicionada por un evento cognitivo previo, entonces no puede surgir de la materia inerte. [82] Dharmakīrti también argumenta que los eventos mentales pueden condicionar causalmente los eventos físicos y, por lo tanto, no hay razón para privilegiar la materia como primaria. [53] Según Martin Willson, este tipo de argumento es el más comúnmente utilizado en la tradición filosófica tibetana para establecer la verdad del renacimiento y en su forma más simple puede expresarse de la siguiente manera: [83]
Con respecto al conocimiento (conciencia o mente) de un ser ordinario que acaba de nacer:
está precedido por un conocimiento anterior; porque es saber.
Willson señala que esto se basa en dos supuestos adicionales, el primero es que cualquier continuo mental debe tener causas previas, el segundo es que el materialismo es falso y que la mente no puede emerger únicamente de la materia ( emergentismo ). [83]
Según Jacob Andrew Lucas, la fuerza del argumento de Dharmakīrti radica en sus dos premisas clave: [84]
- La conciencia, o el continuo mental, tiene características distintas de las físicas.
- La causa sustancial de cualquier evento es un evento previo con el mismo carácter (es decir, es una causa homogénea).
Sin embargo, como señala Lucas, no deberíamos considerar que Dharmakīrti está argumentando a favor de un dualismo estricto mente-cuerpo , ya que en todos los sistemas de pensamiento budista, la mente y el cuerpo están profundamente interconectados y dependen el uno del otro. El punto de Dharmakīrti es simplemente que la conciencia no puede surgir solo de factores físicos, lo que no implica que la conciencia esté totalmente separada de los factores físicos. [85]
Jacob Andrew Lucas ofrece una formulación moderna de un argumento a favor del renacimiento que se basa en el trabajo de Galen Strawson . Strawson argumenta tanto contra la emergencia como contra las cualidades proto-experienciales y aboga por una forma de panpsiquismo constitutivo . [86] Lucas rechaza el panpsiquismo constitutivo como una opción viva para un budista debido a varios problemas, incluido el "problema de combinación" y porque apoya la idea de que el sujeto consciente colapsa en microexperiencias cuando el cuerpo muere. [87] Lucas luego procede a defender una corriente ininterrumpida de conciencia o un grupo indivisible de experiencia consciente "que no puede surgir ni colapsar en factores rudimentarios que carecen de las características distintivas de la conciencia". [88]
Theravada Abhidhamma presenta un argumento similar al de Dharmakīrti. Según la maestra de Abhidhamma Nina van Gorkom, los eventos físicos y mentales ( dhammas ) dependen unos de otros y de eventos previos de la misma categoría (es decir, los eventos mentales también deben estar condicionados por eventos mentales previos, etc.). En Abhidhamma, el evento mental ( citta ) que surge en el primer momento de la vida se llama conciencia del renacimiento o patisandhi-citta. Según van Gorkom, "no hay ninguna citta que surja sin condiciones, la patisandhi-citta también debe tener condiciones. La patisandhi-citta es la primera citta de una nueva vida y, por lo tanto, su causa solo puede estar en el pasado". [89]
Argumentos pragmáticos y teorías de apuestas
Varios budistas e intérpretes de los textos budistas, como David Kalupahana y Etienne Lamotte , han argumentado que el Buda es una especie de pragmático con respecto a la verdad, y que veía las verdades como importantes solo cuando eran útiles soteriológicamente . [90] [91] [92] Por lo tanto, la posición budista sobre el renacimiento podría defenderse sobre bases pragmáticas en lugar de bases empíricas o lógicas. Algunos budistas modernos han adoptado esta posición.
El monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu ha abogado por la aceptación de la idea budista del renacimiento como un tipo de argumento de apuesta pragmática ( Pali : apaṇṇaka , "apuesta segura" o "garantía"). Thanissaro sostiene que "el Buda declaró que es una apuesta segura asumir que las acciones producen resultados que pueden afectar no sólo esta vida durante también las vidas posteriores a esta, sino que es asumir lo contrario". [93] Thanissaro cita a Majjhima Nikaya 60 ( Apaṇṇaka sutta ) donde el Buda dice que si hay una vida después de la muerte, aquellos que realizan malas acciones "han hecho un mal lanzamiento dos veces" (porque son perjudicados en este mundo y en el siguiente) mientras aquellos que realizan buenas acciones no lo harán, y por eso él llama a su enseñanza una "enseñanza segura". [93] Este antiguo argumento de apuestas es similar en estructura a los argumentos de apuestas modernos como la apuesta de Pascal y la apuesta del ateo .
Según Thanissaro Bhikkhu: [94]
El principal argumento pragmático del Buda es que si uno acepta sus enseñanzas, es probable que preste mucha atención a sus acciones para no causar daño. Esto en sí mismo es una actividad valiosa independientemente de si el resto del camino fue cierto. Al aplicar este argumento al tema del renacimiento y los resultados kármicos, el Buda a veces lo combinó con un segundo argumento pragmático que se asemeja a la apuesta de Pascal: si uno practica el Dhamma, lleva una vida intachable en el aquí y ahora. Incluso si la vida después de la muerte y los resultados kármicos no existen, uno no ha perdido la apuesta, porque la inocencia de la propia vida es una recompensa en sí misma. Si hay una vida después de la muerte con resultados kármicos, entonces uno ha ganado una doble recompensa: la ausencia de culpa de su vida aquí y ahora, y las buenas recompensas de sus acciones en la otra vida. Estos dos argumentos pragmáticos forman el mensaje central de este sutta.
El filósofo budista de Sri Lanka KN Jayatilleke escribe que el "argumento de la apuesta" de Buda en MN 60 es que una persona racional ( viññu puriso ) razonaría de la siguiente manera: [95]
Si p es cierto | Si p no es cierto | |
---|---|---|
Apostamos p [ atthikavada , el renacimiento basado en acciones morales es cierto] | Somos felices en la próxima vida | Somos elogiados por los sabios en esta vida |
Apostamos no-p [ natthikavada, es falso] | Somos infelices en la próxima vida | Somos condenados por los sabios en esta vida |
El Kālāma Sutta también contiene un argumento de apuesta similar hacia el renacimiento, llamado las "cuatro garantías" o "cuatro consuelos". [96] Estas cuatro garantías son las siguientes: [97]
- "Si hay otro mundo, y si hay fruto y resultado de buenas y malas obras, es posible que con la desintegración del cuerpo, después de la muerte, renazca en un buen destino, en un mundo celestial".
- "Si no hay otro mundo, y no hay fruto y resultado de buenas y malas acciones, todavía aquí mismo, en esta misma vida, me mantengo en la felicidad, sin enemistad y sin mala voluntad, libre de problemas".
- "Supongamos que el mal le sobreviene al que hace el mal. Entonces, si no tengo malas intenciones para con nadie, ¿cómo puede afligirme el sufrimiento, si no hago maldad?"
- "Supongamos que el mal no le llega a quien hace el mal. Entonces aquí mismo me veo purificado en ambos aspectos".
Argumentos morales
Según Thanissaro Bhikkhu, parte de la razón por la que Buda recomendó tener convicción en la verdad del renacimiento fue que su enseñanza sobre la naturaleza de la acción humana estaría incompleta sin hacer referencia al renacimiento. Thanissaro sostiene que la distinción que hace el Buda entre acciones hábiles y no hábiles se basa en las consecuencias de estas acciones, y que esto proporciona una fuerte motivación para hacer el bien mientras se mantenga el renacimiento. Esto se debe a que las acciones a veces pueden tardar muchas vidas en producir sus resultados (y, por lo tanto, las personas malas no siempre experimentan malas consecuencias en una vida, como se puede ver en SN 42.13 y MN 136) y, por lo tanto, solo una perspectiva de múltiples vidas puede conducir a " un caso completo y convincente de que siempre se deben evitar las acciones torpes y siempre se deben desarrollar las hábiles ". [98]
Thanissaro escribe además que: [98]
Si asume que sus acciones tienen resultados, y esos resultados repercutirán a lo largo de muchas vidas, es más fácil ceñirse a sus principios de no mentir, matar o robar, incluso bajo mucha presión. Y aunque no sepa si estas suposiciones son ciertas, no puede planificar una acción sin apostar implícitamente sobre el tema. Ésta es la razón por la que simplemente decir: "No sé", no es una respuesta adecuada a las preguntas sobre el renacimiento y la eficacia del karma. La actitud detrás de esto puede ser honesta en un nivel, pero es deshonesto pensar que esto es todo lo que se necesita decir, ya que ignora el hecho de que tienes que hacer suposiciones sobre los posibles resultados de tus acciones cada vez que actúas.
B. Alan Wallace escribe que los puntos de vista nihilistas y materialistas que rechazan el renacimiento "socavan cualquier sentido de responsabilidad moral, y esto seguramente tendrá un efecto profundamente perjudicial en las sociedades que adoptan tales creencias". [99] Sostiene además: [100]
Si adoptamos una cosmovisión materialista, naturalmente buscaremos satisfacción y realización al dirigir nuestra atención al mundo exterior, buscando experiencias sensoriales e intelectuales novedosas, así como nuevas adquisiciones materiales. Asimismo, cuando nos enfocamos en disminuir nuestro nivel de sufrimiento y dolor, una vez más nuestra orientación será hacia afuera, buscando avances científicos y tecnológicos para aliviar nuestro sufrimiento. El deseo humano de una felicidad cada vez mayor parece ser insaciable, y una cosmovisión materialista apoya firmemente los valores materialistas y una forma de vida centrada en la búsqueda interminable del consumismo ... Una perspectiva materialista que centra nuestra atención en las recompensas de lo externo El mundo físico simultáneamente nos ciega a los recursos internos del corazón y la mente humanos. Si todos nuestros esfuerzos se dirigen hacia el alivio del sufrimiento y la realización de la felicidad por medios externos, las formas internas en las que podríamos buscar la buena vida quedarán sin explorar. Una cosmovisión materialista no proporciona ningún fundamento para comprometerse con la ética o la práctica espiritual de ningún tipo. Los valores materiales y el consumismo están naturalmente alineados con el materialismo, que reduce la meditación a un medio para hacer más llevadera una forma de vida materialista.
Según Alexander Berzin , la aceptación del renacimiento también tiene consecuencias morales positivas, particularmente en nuestra práctica del camino budista. Berzin escribe que la comprensión del renacimiento permite cultivar mejor la compasión y la bondad amorosa hacia todos los seres, ya que nos permite ver cómo en vidas pasadas nos hemos relacionado con todos los seres y cómo han sido nuestras madres (y viceversa). ). Asimismo, también hemos sido muchos tipos diferentes de seres en el pasado (hombres, mujeres, animales, numerosas nacionalidades, etc.). Según Berzin, esta reflexión nos permite relacionarnos mejor con otros seres sensibles. [101]
Interpretaciones naturalistas modernas
En la década de 1940, JG Jennings interpretó la enseñanza del renacimiento en un sentido menos que literal. Creyendo que la doctrina de anatta (no-yo) es incompatible con la opinión de que las acciones de un individuo pueden tener repercusiones para el mismo individuo en una vida futura, Jennings argumentó que la doctrina de la transmigración real era un "dogma indio" que era no forma parte de las enseñanzas originales del Buda. Sin embargo, el renacimiento podría entenderse en cambio como la recurrencia de nuestros deseos egoístas que podrían repetirse "en las generaciones sucesivas sin fin". En esta interpretación, nuestras acciones tienen consecuencias más allá de nuestra vida actual, pero estas son "colectivas, no individuales". [102]
El pensador budista británico Stephen Batchelor ha planteado recientemente una opinión similar sobre el tema: [102]
Independientemente de lo que creamos, nuestras acciones repercutirán más allá de nuestra muerte. Independientemente de nuestra supervivencia personal, el legado de nuestros pensamientos, palabras y hechos continuará a través de las impresiones que dejamos en la vida de aquellos a quienes hemos influenciado o tocado de alguna manera.
El monje budista tailandés modernista Buddhadāsa (1906-1993) también tuvo una interpretación racionalista o psicológica del renacimiento. [103] Argumentó que dado que no hay una entidad sustancial o alma ( atman ), “no hay nadie que nazca, no hay nadie que muera y renazca. Por lo tanto, toda la cuestión del renacimiento es bastante tonta y no tiene nada que ver con el budismo ... en la esfera de las enseñanzas budistas no hay ninguna cuestión de renacimiento o reencarnación ". [104] Sin embargo, Buddhadāsa no rechazó completamente la doctrina del renacimiento, solo vio la idea de que hay algo que renace en un útero futuro como "trivial". En lugar de esta visión 'literal', interpretó el verdadero significado del renacimiento como el resurgimiento del sentido de sí mismo o "yo" o "mí", una especie de "egocentrismo " que es "un evento mental que surge de ignorancia, anhelo y apego ". Según Buddhadāsa , esto es lo que realmente significa "renacimiento" en el nivel último ( paramattha ) del discurso. [102]
Comparación con las doctrinas del renacimiento en el hinduismo y el jainismo
Las teorías del renacimiento en diferentes tradiciones dentro del hinduismo se basan en su suposición fundamental de que el alma existe ( Atman , attā), en contraste con la suposición budista de que no hay alma. [105] [15] [106] Las tradiciones hindúes consideran que el alma es la esencia eterna inmutable de un ser vivo, y en muchas de sus tradiciones teístas y no teístas, el alma afirma ser idéntica a Brahman , la realidad última. [107] [108] [109] Así, mientras tanto el budismo como el hinduismo aceptan la doctrina del karma y el renacimiento, y ambos se enfocan en la ética en esta vida, así como en la liberación del renacimiento y el sufrimiento como la búsqueda espiritual suprema, tienen una visión muy diferente. sobre si existe un yo o un alma, lo que afecta los detalles de sus respectivas teorías de renacimiento. [110] [111] [112]
La doctrina del renacimiento y el karma en el jainismo difieren de las del budismo, aunque ambas son tradiciones sramana no teístas . [113] [114] El jainismo, en contraste con el budismo, acepta la suposición fundamental de que el alma existe ( Jiva ) y está involucrada en el mecanismo de renacimiento. [115] Además, el jainismo considera que el renacimiento tiene un comienzo, que el ciclo de renacimiento y redención es parte de la progresión de un alma, las partículas de polvo kármico emanan de intenciones y acciones éticas o no éticas, estas partículas kármicas se adhieren al alma, lo que determina el próximo nacimiento. El jainismo afirma además que algunas almas nunca pueden alcanzar la liberación, que la vida ética como Ahimsa (no violencia) y el ascetismo son medios para la liberación para aquellos que pueden alcanzar la liberación, y que las almas liberadas alcanzan el eterno siddha (estado iluminado) que termina. sus ciclos de renacimiento. [113] [116] [117] El jainismo, como el budismo, también cree en los reinos del nacimiento [nota 7] y está simbolizado por su emblemático signo de la esvástica, [119] con teorías éticas y morales de sus prácticas laicas centradas en obtener un buen renacimiento . [120]
Ver también
- Reencarnación
- Saṃsāra (jainismo)
- Metempsicosis
- Cuatro nobles verdades
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Budismo secular
- Seis reinos
- Las preguntas sin respuesta
Notas
- ^ Esto se discute en muchos Suttas de diferentes Nikayas. Véase, por ejemplo, Devaduta Sutta en Majjhima Nikaya (iii.178). [7]
- ^ Esta ganancia de mérito puede ser en nombre de los miembros de la familia. [4] [8] [9]
- ^ Agati-gati en el sentido de que aparezca la regeneración y re-muerte en muchos lugares en los textos budistas tempranos, como en Samyutta Nikaya III.53, Jataka II.172, Digha Nikaya I. 162, Anguttara III.54-74 y Petavatthu II.9. [19] Punarbhava en el sentido de renacimiento, aparece de manera similar en muchos lugares, como en Digha II.15, Samyutta I.133 y 4.201, Itivuttaka 62, Sutta-nipata 162, 273, 502, 514 y 733. [19]
- ^ No está claro cuándose escribió Majjhima Nikaya . Para conocer la historicidad del renacimiento, samsara en los primeros textos, consulte Carol Anderson; [22]
Ronald Davidson: "Si bien la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que había un cuerpo aproximado de literatura sagrada (disputada) (sic) que una comunidad relativamente temprana (disputada) (sic) mantuvo y transmitió, tenemos poca confianza en eso , de las escrituras budistas sobrevivientes es en realidad la palabra del Buda histórico ". [23]
Richard Gombrich : "Tengo la mayor dificultad para aceptar que el edificio principal no es obra de un solo genio. Por" el edificio principal "me refiero a las colecciones del cuerpo principal de sermones, los cuatro Nikāyas, y de el cuerpo principal de las reglas monásticas ". [24] - ^ Sobre el samsara, renacimiento y redención:
* Paul Williams: "Todo renacimiento se debe al karma y es impermanente. A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otra parte de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal de el propio karma. El ciclo interminable de nacimiento, renacimiento y redención es el samsara ". [11]
* Buswell y Lopez sobre "renacimiento": "Un término en inglés que no tiene un correlato exacto en los idiomas budistas, traducido en cambio por una variedad de términos técnicos, como el sánscrito PUNARJANMAN (literalmente" nacimiento de nuevo ") y PUNABHAVAN (literalmente, "volver a convertirse") y, con menos frecuencia, el relacionado PUNARMRTYU (literalmente, "redeath") ". [17]
Véase también Perry Schmidt-Leukel (2006) páginas 32-34, [29] John J. Makransky (1997) p.27. [30] - ^ * Graham Harvey: "Siddhartha Gautama encontró el fin del renacimiento en este mundo de sufrimiento. Sus enseñanzas, conocidas como el dharma en el budismo, se pueden resumir en las Cuatro Nobles Verdades". [31] Geoffrey Samuel (2008): "Las Cuatro Nobles Verdades [...] describen el conocimiento necesario para emprender el camino hacia la liberación del renacimiento". [32] Ver también [33] [34] [11] [35] [31] [36] [web 1] [web 2]
* La tradición Theravada sostiene que la comprensión de estas cuatro verdades es liberadora en sí misma. [37] Esto se refleja en el canon Pali. [38] Según Donald López, "El Buda declaró en su primer sermón que cuando obtuvo un conocimiento absoluto e intuitivo de las cuatro verdades, logró la iluminación completa y la libertad del renacimiento futuro". [web 1]
* El Maha-parinibbana Sutta también se refiere a esta liberación. [web 3] Carol Anderson: "El segundo pasaje donde aparecen las cuatro verdades en el Vinaya-pitaka también se encuentra en el Mahaparinibbana-sutta (D II 90-91). Aquí, el Buda explica que es por no comprender las cuatro verdades que el renacimiento continúa ". [39]
* Sobre el significado de moksha como liberación del renacimiento, véase Patrick Olivelle en la Encyclopædia Britannica. [web 4] - ^ El jainismo postula que hay cuatro reinos, en contraste con seis del budismo; los reinos de Jaina son deidades celestiales, seres humanos, seres vivos no humanos (animales, plantas) y seres infernales. Dentro de los reinos humanos, el jainismo afirma que el linaje y el género del renacimiento dependen del karma en vidas pasadas. [118] [119]
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[c] Edward Roer (Traductor), Introducción de Shankara , p. 2, en Google Books to Brihad Aranyaka Upanishad , páginas 2-4;
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enlaces externos
- "¿Una ética budista sin renacimiento kármico?" - artículo de Winston L. King
- "¿Dhamma sin renacimiento?" - ensayo de Bhikkhu Bodhi
- "¿Tiene sentido el renacimiento?" - ensayo de Bhikkhu Bodhi
- "Relación causal" - un análisis de Paṭiccasamuppāda en los Nikāyas