La teoría de la recapitulación de la expiación es una doctrina en la teología cristiana relacionada con el significado y efecto de la muerte de Jesucristo .
Si bien a veces está ausente de los resúmenes de las teorías de la expiación , [1] las descripciones más completas de la historia de la doctrina de la expiación suelen incluir una sección sobre el punto de vista de la “recapitulación” de la expiación, que fue formulada claramente por primera vez por Ireneo de Lyon . [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]
Una de las principales escrituras del Nuevo Testamento en la que se basa este punto de vista dice: "[El propósito de Dios es, en] el cumplimiento de los tiempos, resumir todas las cosas en Cristo, las cosas en los cielos y las cosas sobre la tierra. .. "(Efesios 1:10, RV). La palabra griega para 'resumir' se tradujo literalmente 'recapitular' en latín. [10]
En el punto de vista de la recapitulación de la expiación, se ve a Cristo como el nuevo Adán que triunfa donde Adán fracasó . [11] Cristo deshace el mal que hizo Adán y, debido a su unión con la humanidad , lleva a la humanidad a la vida eterna (incluida la perfección moral ). [12]
A través de la desobediencia del hombre, el proceso de evolución de la raza humana salió mal, y el curso de su maldad no pudo ser detenido ni revertido por ningún medio humano. Pero en Jesucristo todo el curso de la evolución humana se llevó a cabo perfectamente y se realizó en obediencia al propósito de Dios.
Historia
Como se destacó anteriormente, se considera que Ireneo es el primero en expresar claramente una visión recapitulativa de la expiación, aunque Justino Mártir lo anticipa , [14] a quien Ireneo cita en Against Heresies 4.6.2:
En su libro contra Marción, Justino dice muy bien: "No habría creído al Señor mismo, si hubiera anunciado a otro que no fuera Aquel que es nuestro constructor, creador y alimentador. Pero porque el Hijo unigénito vino a nosotros de el único Dios, que hizo este mundo y nos formó, y que contiene y administra todas las cosas, resumiendo la obra de sus propias manos en sí mismo , mi fe hacia Él es firme, y mi amor por el Padre inamovible, Dios otorgándonos ambas cosas ". [Énfasis añadido]
A continuación, dos citas representativas de Ireneo:
[Cristo] estaba en estos últimos días, según el tiempo señalado por el Padre, unido a su propia obra, en la medida en que llegó a ser un hombre susceptible de sufrir ... Él comenzó de nuevo 1 la larga línea de seres humanos, y nos proporcionó , de manera breve y comprensiva, con la salvación; para que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, recobremos en Cristo Jesús.
- 1 Así que el siríaco. El latín tiene, "in seipso recapitulavit" , resumió en Sí mismo . [15]
Por lo tanto, en Su trabajo de recapitulación, ha resumido todas las cosas, tanto haciendo la guerra contra nuestro enemigo como aplastando a aquel que al principio nos había llevado cautivos en Adán ... el enemigo no habría sido completamente vencido, a menos que había sido un hombre [nacido] de mujer que lo conquistó. ... Y por lo tanto, el Señor profesa ser el Hijo del hombre, comprendiendo en Sí mismo al hombre original de quien fue formada la mujer, para que, así como nuestra especie descendió a la muerte a través de un hombre vencido, así podamos asciende a la vida de nuevo a través de uno victorioso; y así como por un hombre la muerte recibió la palma [de la victoria] contra nosotros, así también por un hombre podemos recibir la palma contra la muerte. [dieciséis]
Para Ireneo, el objetivo final de la obra de solidaridad de Cristo con la humanidad es hacerla divina. De Jesús, dice, "se convirtió en lo que somos, para que Él pueda llevarnos a ser incluso lo que Él es". [17] Esta idea ha sido más influyente en el Oriente cristiano , particularmente dentro de la Iglesia Ortodoxa , [18] habiendo sido adoptada por muchos otros Padres de la Iglesia , como Ss. Atanasio , Gregorio de Nacianceno , Agustín y Máximo el Confesor . [18] Este desarrollo teológico ortodoxo oriental de la perspectiva de recapitulación de la expiación se llama theosis (" deificación ").
Una expresión más contemporánea y ligeramente diferente del punto de vista de la recapitulación se puede ver en la lectura de DEH Whiteley de la teología de Pablo el Apóstol . Whiteley cita favorablemente [19] la noción de Ireneo de que Cristo 'se convirtió en lo que somos, para que Él pudiera llevarnos a ser incluso lo que Él es', [17] aunque nunca describe la visión de Pablo de la expiación como una recapitulación; más bien, usa la palabra 'participación':
... si se puede decir que San Pablo sostiene una teoría del modus operandi [de la expiación], se la describe mejor como una de la salvación a través de la participación: Cristo compartió toda nuestra experiencia, excepto el pecado solo, incluida la muerte, con el fin de para que nosotros, en virtud de nuestra solidaridad con él, compartamos su vida. [20]
Referencias
- ^ Por ejemplo, Leon Morris, 'Teorías de la expiación' en Elwell Evangelical Dictionary .
- ^ HN Oxenham, "La doctrina católica de la expiación" (Londres: Longman, Green, Longman, Roberts y Green, 1865), p. 114-118
- ↑ James Bethune-Baker , Una introducción a la historia temprana de la doctrina cristiana hasta la época del Concilio de Calcedonia (Londres: Methuen & Co, 1903), p. 333-337
- ^ JK Mozley , La doctrina de la expiación (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100-101
- ^ R. Mackintosh, Teorías históricas de la expiación (Londres: Hodder & Stoughton , 1920), p. 89-90
- ^ LW Grensted , Breve historia de la doctrina de la expiación (Manchester: Manchester University Press , 1920), p. 57-60
- ^ Robert S. Franks, Una historia de la doctrina de la obra de Cristo en su desarrollo eclesiástico vol. 1 (Londres: Hodder y Stoughton), pág. 37ff.
- ^ Gustaf Aulen, Christus Victor (1931) (Londres: SPCK), p. 16ff., Esp. pag. 20-22,29
- ^ Michael Green , La cruz vacía de Jesús (Eastbourne: Kingsway, 2004; publicado por primera vez en 1984), p. 66-68
- ^ http://ancientevangelicalfuture.blogspot.com/2007/10/whats-fuss-about-recapitulation.html
- ↑ Por ejemplo, James Bethune-Baker , Una introducción a la historia temprana de la doctrina cristiana hasta la época del Concilio de Calcedonia (Londres: Methuen & Co, 1903), p. 334: "Así como la humanidad en Adán perdió su primogenitura, así en Cristo la humanidad recupera su condición original".
- ^ Robert S. Franks, Una historia de la doctrina de la obra de Cristo en su desarrollo eclesiástico vol. 1 (Londres: Hodder y Stoughton), pág. 37-38
- ↑ William Barclay , Crucified and Crowned (SCM, publicado por primera vez en 1961), p. 100
- ^ JK Mozley, La doctrina de la expiación (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1916), p. 100 n. 4
- ↑ Irenaeus, Against Heresies 3.18.1 en A. Roberts y J. Donaldson (eds), The Writings of Irenaeus Vol. 1 (Edimburgo: T & T Clark, 1848), pág. 337-338
- ↑ Irenaeus, Against Heresies 5.21.1 en A. Roberts y J. Donaldson (eds), The Writings of Irenaeus Vol. 2 (Edimburgo: T & T Clark, 1869), pág. 110-111
- ↑ a b Irenaeus, Against Heresies Prefacio al Libro 5 en A. Roberts y J. Donaldson (eds), The Writings of Irenaeus Vol. 2 (Edimburgo: T & T Clark, 1869), pág. 55
- ↑ a b Michael Green , '' The Empty Cross of Jesus '' (Eastbourne: Kingsway, 2004; publicado por primera vez en 1984), p. 67
- ↑ DEH Whietely, The Theology of St Paul (Oxford: Blackwell, 1964), p. 113: «St. Ireneo fue fundamentalmente fiel al pensamiento de Pablo cuando dijo: Factus est quod sumus nos, uti nos perficeret esse quod et ipse .
- ↑ DEH Whietely, The Theology of St Paul (Oxford: Blackwell, 1964), p. 130