En epistemología , y más específicamente, en la sociología del conocimiento , la reflexividad se refiere a relaciones circulares entre causa y efecto , especialmente cuando están incrustadas en las estructuras de creencias humanas. Una relación reflexiva es bidireccional con la causa y el efecto que se afectan mutuamente en una relación en la que ninguno puede asignarse como causa o efecto.
Dentro de la sociología de manera más amplia —el campo de origen—, la reflexividad significa un acto de autorreferencia donde el examen o la acción "se inclina hacia atrás", se refiere y afecta a la entidad que instiga la acción o el examen. Comúnmente se refiere a la capacidad de un agente para reconocer las fuerzas de socialización y alterar su lugar en la estructura social . Un bajo nivel de reflexividad daría como resultado un individuo moldeado en gran medida por su entorno (o "sociedad"). Un alto nivel de reflexividad social estaría definido por un individuo que da forma a sus propias normas, gustos, políticas, deseos, etc. Esto es similar a la noción de autonomía . (Ver tambiénestructura y agencia y movilidad social .)
Dentro de la economía , la reflexividad se refiere al efecto de autorreforzamiento del sentimiento del mercado, mediante el cual el aumento de los precios atrae a compradores cuyas acciones aumentan los precios aún más hasta que el proceso se vuelve insostenible. Este es un ejemplo de un ciclo de retroalimentación positiva . El mismo proceso puede operar a la inversa y conducir a un colapso catastrófico de los precios.
Descripción general
En teoría social , la reflexividad puede ocurrir cuando las teorías de una disciplina deben aplicarse igualmente a la disciplina misma; Por ejemplo, en el caso de que las teorías de la construcción del conocimiento en el campo de la sociología del conocimiento científico se apliquen igualmente a la construcción del conocimiento por parte de los practicantes de la sociología del conocimiento científico, o cuando el tema de una disciplina se aplique igualmente a los practicantes individuales de esa disciplina. disciplina (por ejemplo, cuando la teoría psicológica debería explicar los procesos psicológicos de los psicólogos). En términos más generales, se considera que la reflexividad ocurre cuando las observaciones de los observadores en el sistema social afectan las mismas situaciones que están observando, o cuando la teoría que se está formulando se disemina y afecta el comportamiento de los individuos o sistemas que la teoría debe modelar objetivamente. . Así, por ejemplo, un antropólogo que vive en una aldea aislada puede afectar la aldea y el comportamiento de sus ciudadanos en estudio. Las observaciones no son independientes de la participación del observador.
La reflexividad es, por tanto, una cuestión metodológica en las ciencias sociales análoga al efecto observador . Dentro de esa parte de la sociología reciente de la ciencia que se ha llamado el programa fuerte , la reflexividad se sugiere como una norma o principio metodológico, lo que significa que una explicación teórica completa de la construcción social de, digamos, sistemas de conocimiento científicos, religiosos o éticos, debería en sí misma. ser explicable mediante los mismos principios y métodos que se utilizan para contabilizar estos otros sistemas de conocimiento. Esto apunta a una característica general de las epistemologías naturalizadas , que tales teorías del conocimiento permiten que campos específicos de investigación diluciden otros campos como parte de un proceso autorreflexivo general: cualquier campo particular de investigación ocupado con aspectos de los procesos del conocimiento en general (p. Ej. , historia de la ciencia, ciencia cognitiva, sociología de la ciencia, psicología de la percepción, semiótica, lógica, neurociencia) pueden estudiar reflexivamente otros campos de este tipo dando lugar a una reflexión general mejorada sobre las condiciones para crear conocimiento.
La reflexividad incluye tanto un proceso subjetivo de investigación de la autoconciencia como el estudio del comportamiento social con referencia a las teorías sobre las relaciones sociales .
Historia
El principio de reflexividad fue tal vez enunciada por primera vez por los sociólogos William I. Thomas y Dorothy Swaine Thomas , en su libro El Niño en América, 1928 "Si los hombres de situaciones de fi ne como reales, son reales en sus consecuencias" [1] La teoría era más tarde denominado el " teorema de Thomas ".
El sociólogo Robert K. Merton (1948, 1949) se basó en el principio de Thomas para definir la noción de una profecía autocumplida : que una vez que se hace una predicción o profecía, los actores pueden acomodar sus comportamientos y acciones de modo que una declaración que habría sido lo falso se vuelve verdadero o, a la inversa, una afirmación que hubiera sido verdadera se vuelve falsa, como consecuencia de la predicción o profecía que se está haciendo. La profecía tiene un impacto constitutivo en el resultado o el resultado, cambiando el resultado de lo que de otra manera habría sucedido.
La reflexividad fue abordada como un tema en la ciencia en general por Karl Popper (1957), quien en su libro en La pobreza del historicismo destacó la influencia de una predicción sobre el evento predicho, llamando a esto el ' efecto Edipo ' en referencia al griego. cuento en el que la secuencia de eventos que cumplen la profecía del Oráculo está muy influenciada por la profecía misma. Popper inicialmente consideró tal profecía autocumplida como un rasgo distintivo de las ciencias sociales, pero luego llegó a ver que en las ciencias naturales, particularmente en biología e incluso en biología molecular, entra en juego algo equivalente a la expectativa y puede actuar para lograr lo que ha sido esperado. [2] También lo retomó Ernest Nagel (1961). La reflexividad presenta un problema para la ciencia porque si una predicción puede conducir a cambios en el sistema con el que se realiza la predicción, se vuelve difícil evaluar hipótesis científicas comparando las predicciones que conllevan con los eventos que realmente ocurren. El problema es aún más difícil en las ciencias sociales.
Grunberg y Modigliani (1954) y Herbert A. Simon (1954) han abordado la reflexividad como el tema de la "predicción reflexiva" en la ciencia económica , y se ha debatido como un tema importante en relación con la Crítica de Lucas , y se ha planteado como una cuestión metodológica en la ciencia económica que surge de la cuestión de la reflexividad en la literatura de sociología del conocimiento científico (SSK).
La reflexividad ha surgido como un problema y una solución en los enfoques modernos del problema de la estructura y la agencia , por ejemplo, en el trabajo de Anthony Giddens en su teoría de la estructuración y de Pierre Bourdieu en su estructuralismo genético .
Giddens , por ejemplo, señaló que la reflexividad constitutiva es posible en cualquier sistema social, y que esto presenta un problema metodológico distinto para las ciencias sociales. Giddens acentuó este tema con su noción de " modernidad reflexiva ", el argumento de que, con el tiempo, la sociedad se vuelve cada vez más consciente de sí misma, reflexiva y, por tanto, reflexiva.
Bourdieu argumentó que el científico social está intrínsecamente cargado de prejuicios , y solo al ser consciente de forma reflexiva de esos prejuicios, los científicos sociales pueden liberarse de ellos y aspirar a la práctica de una ciencia objetiva. Para Bourdieu, por tanto, la reflexividad es parte de la solución, no el problema.
Se puede decir que El orden de las cosas de Michel Foucault toca el tema de la reflexividad. Foucault examina la historia del pensamiento occidental desde el Renacimiento y sostiene que cada época histórica (identifica 3, mientras propone una cuarta) tiene una episteme , o "un a priori histórico ", que estructura y organiza el conocimiento. Foucault sostiene que el concepto de hombre surgió a principios del siglo XIX, lo que él llama la "Edad del Hombre", con la filosofía de Immanuel Kant . Termina el libro planteando el problema de la edad del hombre y nuestra búsqueda del conocimiento, donde "el hombre es tanto sujeto cognoscente como objeto de su propio estudio"; así, Foucault sostiene que las ciencias sociales, lejos de ser objetivas, producen verdad en sus propios discursos mutuamente excluyentes .
En economia
El filósofo económico George Soros , influenciado por las ideas expuestas por su tutor, Karl Popper (1957), [3] ha sido un activo promotor de la relevancia de la reflexividad para la economía, proponiéndola públicamente por primera vez en su libro de 1987 La alquimia de las finanzas . [4] Considera que sus conocimientos sobre el comportamiento del mercado a partir de la aplicación del principio son un factor importante en el éxito de su carrera financiera.
La reflexividad es incompatible con la teoría del equilibrio general , que estipula que los mercados se mueven hacia el equilibrio y que las fluctuaciones fuera del equilibrio son simplemente ruido aleatorio que pronto se corregirá. En la teoría del equilibrio, los precios a largo plazo en equilibrio reflejan los fundamentos económicos subyacentes , que no se ven afectados por los precios. La reflexividad afirma que los precios de hecho influyen en los fundamentos y que este nuevo conjunto de fundamentos influidos luego proceden a cambiar las expectativas, lo que influye en los precios; el proceso continúa en un patrón de autorreforzamiento. Debido a que el patrón se refuerza a sí mismo, los mercados tienden al desequilibrio. Tarde o temprano llegan a un punto en el que el sentimiento se invierte y las expectativas negativas se refuerzan a sí mismas en la dirección descendente, lo que explica el patrón familiar de los ciclos de auge y caída. [5] Un ejemplo que cita Soros es la naturaleza procíclica de los préstamos, es decir. , la voluntad de los bancos de flexibilizar los estándares crediticios para préstamos inmobiliarios cuando los precios están subiendo, y luego elevar los estándares cuando los precios inmobiliarios están bajando, reforzando el ciclo de auge y caída. Sugiere además que la inflación del precio de la propiedad es esencialmente un fenómeno reflexivo: los precios de la vivienda están influenciados por las sumas que los bancos están dispuestos a adelantar para su compra, y estas sumas están determinadas por la estimación de los bancos de los precios que tendría la propiedad.
Soros ha afirmado a menudo que su comprensión del principio de reflexividad es lo que le ha dado su "ventaja" y que es el factor principal que contribuye a sus éxitos como comerciante. Durante varias décadas, hubo pocos indicios de que el principio fuera aceptado en los círculos económicos dominantes, pero ha habido un aumento del interés después del colapso de 2008, con revistas académicas, economistas e inversores discutiendo sus teorías. [6]
El economista y ex columnista del Financial Times, Anatole Kaletsky , argumentó que el concepto de reflexividad de Soros es útil para comprender la forma en que los analistas occidentales creen que "la economía de China no solo se desacelera, sino que se cae por un precipicio". La percepción de que China es el eslabón más débil de la economía mundial dominó la reunión anual del Fondo Monetario Internacional en Perú en octubre de 2015. [7] En realidad, el PIB de China en 2005 fue de $ 2,3 billones y en 2015 es de $ 10,3 billones, el renminbi se estabilizó en octubre , la fuga de capitales disminuyó y, según Kaletsky, hay "cifras de reservas mejores de lo esperado publicadas por el Banco Popular de China el 7 de octubre". Kaletsky afirma que las percepciones de retroalimentación financiera sospechosas pero poderosas son constantemente "auto-reforzadas" pero que no reflejan la realidad económica. Según el concepto de reflexividad de Soros, "los mercados financieros pueden crear expectativas inexactas y luego cambiar la realidad para adaptarse a ellas. Esto es lo opuesto al proceso descrito en los libros de texto y construido en modelos económicos, que siempre asumen que las expectativas financieras se adaptan a la realidad, No al revés." La "política del gobierno chino de cambiar gradualmente a un tipo de cambio basado en el mercado" revela que China puede comprender mejor las "interacciones reflexivas entre las finanzas, la economía real y el gobierno que" los devotos occidentales del capitalismo de libre mercado ". Kaletsky advirtió contra hacer lo mismo errores como los cometidos en 2008 cuando las "expectativas financieras" basadas en la reflexividad interactuaron con "pifias de política, convirtiendo problemas económicos modestos en grandes catástrofes, primero en Estados Unidos y luego en la eurozona". [7]
En 2009, Soros financió el lanzamiento del Instituto para el Nuevo Pensamiento Económico con la esperanza de que desarrollaría aún más la reflexividad. [8] El Instituto trabaja con varios tipos de economía heterodoxa , particularmente la rama poskeynesiana . [9]
En sociología
Margaret Archer ha escrito extensamente sobre la reflexividad de los laicos. Para ella, la reflexividad humana es un mecanismo mediador entre las propiedades estructurales, o el contexto social del individuo, y la acción, o las preocupaciones últimas del individuo. [10] La actividad reflexiva, según Archer, ocupa cada vez más el lugar de la acción habitual en la modernidad tardía, ya que las formas rutinarias resultan ineficaces para abordar la complejidad de las trayectorias de la vida moderna. [11]
Si bien Archer enfatiza el aspecto agente de la reflexividad, las orientaciones reflexivas pueden verse en sí mismas como integradas social y temporalmente . [12] Por ejemplo, Elster señala que la reflexividad no puede entenderse sin tener en cuenta el hecho de que se basa en configuraciones de fondo (por ejemplo, significados compartidos, así como compromisos sociales pasados y experiencias vividas del mundo social) para ser operativa. [12]
En antropología
En antropología, la reflexividad ha llegado a tener dos significados distintos, uno que se refiere a la conciencia del investigador de un enfoque analítico en su relación con el campo de estudio, y el otro que atiende a las formas en que las prácticas culturales involucran la conciencia y el comentario sobre ellos mismos.
El primer sentido de reflexividad en antropología es parte de la autocrítica más general de las ciencias sociales a raíz de las teorías de Michel Foucault y otros sobre la relación entre el poder y la producción de conocimiento. La reflexividad sobre el proceso de investigación se convirtió en una parte importante de la crítica de las raíces coloniales [13] y los métodos cientificistas de la antropología en el movimiento de las "culturas de la escritura" [14] asociado con James Clifford y George Marcus , así como con muchos otros antropólogos. Enraizado en la crítica literaria y el análisis filosófico de la relación del antropólogo, las representaciones de las personas en los textos y las personas representadas, este enfoque ha cambiado fundamentalmente los enfoques éticos y metodológicos en la antropología. Como ocurre con las críticas feministas y anticoloniales que brindan algo de inspiración a la antropología reflexiva, la comprensión reflexiva del poder académico y político de las representaciones, el análisis del proceso de "escribir la cultura" se ha convertido en una parte necesaria para comprender la situación del etnógrafo. en la situación del trabajo de campo. La objetivación de las personas y las culturas y su análisis solo como objetos de estudio se ha rechazado en gran medida a favor de desarrollar enfoques más colaborativos que respeten los valores y objetivos de la población local. No obstante, muchos antropólogos han acusado al enfoque de las "culturas de la escritura" de enturbiar los aspectos científicos de la antropología con demasiada introspección sobre las relaciones del trabajo de campo, y la antropología reflexiva ha sido fuertemente atacada por antropólogos más positivistas. [15] Continúa un considerable debate en antropología sobre el papel del posmodernismo y la reflexividad, pero la mayoría de los antropólogos aceptan el valor de la perspectiva crítica y, en general, solo discuten sobre la relevancia de los modelos críticos que parecen alejar a la antropología de sus primeros focos centrales. [dieciséis]
El segundo tipo de reflexividad estudiado por los antropólogos involucra variedades de autorreferencia en las que las personas y las prácticas culturales llaman la atención sobre sí mismas. [17] Un origen importante de este enfoque es Roman Jakobson en sus estudios de la deixis y la función poética en el lenguaje, pero el trabajo de Mikhail Bakhtin sobre el carnaval también ha sido importante. Dentro de la antropología, Gregory Bateson desarrolló ideas sobre metamensajes ( subtexto ) como parte de la comunicación, mientras que los estudios de Clifford Geertz sobre eventos rituales como la pelea de gallos balinesa apuntan a su papel como focos de reflexión pública sobre el orden social. Los estudios sobre el juego y los embaucadores ampliaron aún más las ideas sobre las prácticas culturales reflexivas. La reflexividad se ha explorado más intensamente en estudios de performance, [18] eventos públicos, [19] rituales, [20] y formas lingüísticas [21], pero se puede ver en cualquier momento en que los actos, las cosas o las personas se retienen y comentan o de lo contrario se aparta para su consideración. En la investigación de las prácticas culturales, la reflexividad juega un papel importante, pero debido a su complejidad y sutileza, a menudo se investiga poco o involucra análisis altamente especializados. [22]
Uno de los usos del estudio de la reflexividad está relacionado con la autenticidad . Las tradiciones culturales a menudo se imaginan como perpetuadas como ideales estables por actores no creativos. La innovación puede cambiar o no la tradición, pero dado que la reflexividad es intrínseca a muchas actividades culturales, la reflexividad es parte de la tradición y no inauténtica. El estudio de la reflexividad muestra que las personas tienen tanto conciencia de sí mismas como creatividad en la cultura. Pueden jugar, comentar, debatir, modificar y objetivar la cultura mediante la manipulación de muchas características diferentes de formas reconocidas. Esto conduce a la metacultura de las convenciones sobre la gestión y la reflexión sobre la cultura. [23]
Reflexividad y estatus de las ciencias sociales
Flanagan ha argumentado que la reflexividad complica los tres roles tradicionales que normalmente desempeña una ciencia clásica: explicación, predicción y control. El hecho de que los individuos y las colectividades sociales sean capaces de auto-indagarse y adaptarse es una característica clave de los sistemas sociales del mundo real, diferenciando las ciencias sociales de las ciencias físicas. La reflexividad, por lo tanto, plantea problemas reales con respecto a la medida en que las ciencias sociales pueden ser vistas como ciencias "duras" análogas a la física clásica, y plantea interrogantes sobre la naturaleza de las ciencias sociales. [24]
Ver también
- Ley de campbell
- Doble hermenéutica
- Ley de Goodhart
- Efecto Hawthorne
- Efecto observador (física)
- Efecto de la expectativa del observador
- Performatividad
- Círculo virtuoso y círculo vicioso
Referencias
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