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El calvinismo (también llamado tradición reformada , cristianismo reformado , protestantismo reformado o fe reformada ) es una rama importante del protestantismo que sigue la tradición teológica y las formas de práctica cristiana establecidas por Juan Calvino y otros teólogos de la era de la Reforma . Enfatiza la soberanía de Dios y la autoridad de la Biblia .
Los calvinistas se separaron de la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI. Los calvinistas difieren de los luteranos (otra rama importante de la Reforma) en la presencia real de Cristo en la Eucaristía , las teorías de la adoración , el propósito y significado del bautismo y el uso de la ley de Dios para los creyentes , entre otras cosas. [1] [2] El término calvinismo puede inducir a error, porque la tradición religiosa que denota siempre ha sido diversa, con una amplia gama de influencias en lugar de un solo fundador; sin embargo, casi todos se basaron en gran medida en los escritos de Agustín de Hipona mil doscientos años antes. [3]En el contexto de la Reforma, Huldrych Zwingli inició la tradición reformada en 1519 en la ciudad de Zürich . Sus seguidores fueron instantáneamente etiquetados como zwinglianos , de acuerdo con la práctica católica de nombrar la herejía como su fundador. [ cita requerida ] Muy pronto, a Zwinglio se le unieron Martin Bucer , Wolfgang Capito , William Farel , Johannes Oecolampadius y otros pensadores reformados tempranos.
El homónimo del movimiento, el reformador francés Juan Calvino, renunció al catolicismo romano y abrazó los puntos de vista protestantes a fines de la década de 1520 o principios de la de 1530, ya que Huldrych Zwingli ya abrazó las primeras nociones de la tradición reformada posterior . El movimiento se llamó primero calvinismo , en referencia a Juan Calvino, a principios de la década de 1550 por los luteranos que se oponían a él. Muchos dentro de la tradición lo encuentran un término indescriptivo o inapropiado y preferirían que se usara la palabra Reformado . [4] [5] Los teólogos reformados más importantes incluyen a Calvino, Zwinglio, Martin Bucer , William Farel , Heinrich Bullinger ,Peter Martyr Vermigli , Theodore Beza y John Knox . En el siglo XX, Abraham Kuyper , Herman Bavinck , BB Warfield , J. Gresham Machen , Karl Barth , Martyn Lloyd-Jones , Cornelius Van Til , Gordon Clark , RC Sproul y JI Packer fueron influyentes. Los teólogos reformados contemporáneos incluyen a John MacArthur , Timothy J. Keller , David Wells y Michael Horton .
La tradición reformada está representada en gran parte por las familias denominacionales reformadas continentales , presbiterianas , anglicanas evangélicas , congregacionalistas y bautistas reformadas . Varias formas de gobierno eclesiástico son ejercidas por un grupo de iglesias reformadas, incluidas las presbiterianas , congregacionalistas y algunas episcopales . La asociación reformada más grande es la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas con más de 100 millones de miembros en 211 denominaciones miembros en todo el mundo. [6] [7]Hay federaciones reformadas más conservadoras como la World Reformed Fellowship y la Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas , así como iglesias independientes .
Etimología [ editar ]
El calvinismo lleva el nombre de Juan Calvino . Fue utilizado por primera vez por un teólogo luterano en 1552. Era una práctica común de la Iglesia Católica Romana nombrar lo que consideraba una herejía en honor a su fundador. Sin embargo, el término salió por primera vez de los círculos luteranos. Calvino denunció la designación él mismo:
No podrían insultarnos más que esta palabra, calvinismo. No es difícil adivinar de dónde viene un odio tan mortal que me tienen en contra.
- Juan Calvino, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie , 1565 [8]
A pesar de su connotación negativa, esta designación se hizo cada vez más popular para distinguir a los calvinistas de los luteranos y de las nuevas ramas protestantes que surgieron más tarde. La gran mayoría de las iglesias que remontan su historia a Calvino (incluidos los presbiterianos, los congregacionalistas y una fila de otras iglesias calvinistas) no lo usan por sí mismas, ya que la designación "reformada" es más generalmente aceptada y preferida, especialmente en el inglés. mundo hablante . Además, estas iglesias afirman ser —de acuerdo con las propias palabras de Juan Calvino— "renovadas de acuerdo con el verdadero orden del evangelio".
Desde la controversia arminiana , la tradición reformada, como una rama del protestantismo que se distingue del luteranismo, se dividió en dos grupos separados: arminianos y calvinistas. [9] [10] Sin embargo, ahora es raro llamar a los arminianos parte de la tradición reformada, siendo la mayoría de los arminianos miembros de las iglesias metodistas e iglesias bautistas generales . Si bien la tradición teológica reformada aborda todos los temas tradicionales de la teología cristiana, la palabra calvinismo se usa a veces para referirse a puntos de vista calvinistas particulares sobre la soteriología y la predestinación., que se resumen en parte en los cinco puntos del calvinismo . Algunos también han argumentado que el calvinismo en su conjunto enfatiza la soberanía o el gobierno de Dios en todas las cosas, incluida la salvación.
Historia [ editar ]
Los teólogos reformados de primera generación incluyen a Huldrych Zwingli (1484-1531), Martin Bucer (1491-1551), Wolfgang Capito (1478-1541), John Oecolampadius (1482-1531) y Guillaume Farel (1489-1565). Estos reformadores procedían de diversos antecedentes académicos, pero ya se pueden detectar en su pensamiento distinciones posteriores dentro de la teología reformada, especialmente la prioridad de las Escrituras como fuente de autoridad. Las Escrituras también se vieron como un todo unificado, lo que llevó a una teología del pacto de los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor como signos visibles de lapacto de gracia . Otro presente distintivo reformado en estos teólogos fue su negación de la presencia corporal de Cristo en la Cena del Señor . Cada uno de estos teólogos también entendió que la salvación es solo por gracia, y afirmó una doctrina de elección particular (la enseñanza de que algunas personas son elegidas por Dios para la salvación ). Martín Lutero y su sucesor Philipp Melanchthon fueron indudablemente influencias significativas en estos teólogos y, en mayor medida, en los teólogos reformados posteriores. La doctrina de la justificación solo por la fe , también conocida como sola fide, [11] fue una herencia directa de Lutero. [12]
Juan Calvino (1509–64), Heinrich Bullinger (1504–75), Wolfgang Musculus (1497–1563), Peter Martyr Vermigli (1500–62) y Andreas Hyperius (1511–64) pertenecen a la segunda generación de teólogos reformados. Los Institutos de la religión cristiana de Calvino (1536-1559) fue una de las teologías más influyentes de la época. [13] Hacia mediados del siglo XVI, los reformados comenzaron a comprometer sus creencias con confesiones de fe , lo que daría forma a la definición futura de la fe reformada. El Consenso Tigurinus de 1549 reunió a quienes siguieron al memorialista de Zwingli y Bullingerla teología de la Cena del Señor, que enseñó que la Cena simplemente sirve como un recordatorio de la muerte de Cristo, y la opinión de Calvino de que la Cena sirve como un medio de gracia con Cristo realmente presente, aunque espiritual en lugar de corporal. El documento demuestra la diversidad y la unidad en la teología reformada temprana. El resto del siglo XVI vio una explosión de actividad confesional. La estabilidad y amplitud de la teología reformada durante este período contrasta notablemente con la amarga controversia experimentada por los luteranos antes de la Fórmula de la Concordia de 1579 . [14]
Debido a la obra misional de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias de habla francesa de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el Electorado del Palatinado bajo Federico III , lo que llevó a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Esta y la Confesión Belga fueron adoptadas como estándares confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. En 1573, Guillermo el Silencioso se unió a la Iglesia Calvinista. El calvinismo fue declarado religión oficial del Reino de Navarra por la reina reinante Juana de Albretdespués de su conversión en 1560. Los principales teólogos, ya sean calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr y Jan Łaski ) y Escocia ( John Knox ). Durante la Guerra Civil Inglesa , los puritanos calvinistas produjeron la Confesión de Westminster , que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa. Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a otras partes del mundo, incluidas América del Norte, Sudáfrica y Corea. [15]
Calvino no vivió para ver la base de su trabajo convertirse en un movimiento internacional; pero su muerte permitió que sus ideas surgieran de su ciudad de origen, triunfaran mucho más allá de sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo. [dieciséis]
Difundir [ editar ]
Aunque gran parte del trabajo de Calvino se realizó en Ginebra , sus publicaciones difundieron sus ideas de una iglesia correctamente reformada a muchas partes de Europa. En Suiza , algunos cantones todavía son reformados y algunos son católicos. El calvinismo se convirtió en el sistema teológico de la mayoría en Escocia (ver John Knox ), los Países Bajos (ver William Ames , TJ Frelinghuysen y Wilhelmus à Brakel ), algunas comunidades en Flandes y partes de Alemania (especialmente estas adyacentes a los Países Bajos) en el Palatinado , Kassel y Lippecon gente como Olevianus y su colega Zacharias Ursinus . En Hungría y en la entonces independiente Transilvania , el calvinismo era una religión importante. En el siglo XVI, la Reforma ganó muchos partidarios en el este de Hungría y las regiones pobladas por Hungría en Transilvania. En estas partes, los nobles reformados protegieron la fe. Casi todos los duques de Transilvania fueron reformados. Hoy en día hay alrededor de 3,5 millones de reformados húngaros en todo el mundo. [17] Fue influyente en Francia, Lituania y Polonia antes de ser borrado principalmente debido a las actividades de la contrarreforma.asumido por el monarca en cada país. En Polonia se desconectó del calvinismo la corriente polaca llamada Hermanos Polacos . Esta corriente se inició el 22 de enero de 1556, cuando Piotr de Goniądz (Peter Gonesius), un estudiante polaco, se pronunció en contra de la doctrina de la Trinidad durante el sínodo general de las iglesias reformadas ( calvinistas ) de Polonia celebrado en el pueblo de Secemin. . [18] El calvinismo ganó cierta popularidad en Escandinavia , especialmente en Suecia, pero fue rechazado a favor del luteranismo después del Sínodo de Upsala en 1593. [19]
La mayoría de los colonos en el Atlántico medio estadounidense y Nueva Inglaterra eran calvinistas, incluidos los puritanos ingleses , los hugonotes franceses y los colonos holandeses de Nueva Amsterdam (Nueva York) y los presbiterianos escoceses-irlandeses del interior de los Apalaches. Protestantes inconformes , puritanos , separatistas , independientes , grupos religiosos ingleses que salieron de la Guerra Civil inglesa y otros disidentes ingleses no satisfechos con el grado en que la Iglesia de Inglaterrahabía sido reformado, sostenía puntos de vista abrumadoramente reformados. A menudo se los cita entre los principales fundadores de los Estados Unidos de América. Los colonos calvinistas hugonotes holandeses y franceses también fueron los primeros colonizadores europeos de Sudáfrica, a partir del siglo XVII, que se conocieron como boers o afrikaners .
Sierra Leona fue colonizada en gran parte por colonos calvinistas de Nueva Escocia , que eran en gran parte leales negros, gente negra que había luchado por los británicos durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos . John Marrant había organizado una congregación allí bajo los auspicios de Huntingdon Connection . Algunas de las comuniones calvinistas más grandes fueron iniciadas por misioneros de los siglos XIX y XX . Especialmente grandes son los de Indonesia , Corea y Nigeria . En Corea del Sur hay 20.000 presbiterianoscongregaciones con alrededor de 9 a 10 millones de miembros de iglesia, dispersos en más de 100 denominaciones presbiterianas. En Corea del Sur, el presbiterianismo es la denominación cristiana más grande. [20]
Un informe de 2011 del Pew Forum on Religious and Public Life estimó que los miembros de iglesias presbiterianas o reformadas representan el 7% de los 801 millones de protestantes estimados en todo el mundo, o aproximadamente 56 millones de personas. [22] Aunque la fe reformada ampliamente definida es mucho más grande, ya que constituye congregacionalista (0,5%), la mayoría de las iglesias unidas y unidas (uniones de diferentes denominaciones) (7,2%) y muy probablemente algunas de las otras denominaciones protestantes (38,2%). %). Las tres son categorías distintas de presbiteriano o reformado (7%) en este informe.
La familia de iglesias reformadas es una de las denominaciones cristianas más grandes. Según adherents.com, las iglesias reformadas / presbiterianas / congregacionales / unidas representan a 75 millones de creyentes en todo el mundo. [23]
La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas , que incluye algunas Iglesias Unidas (la mayoría de ellas son principalmente reformadas; ver Uniendo e iglesias unidas para más detalles), tiene 80 millones de creyentes. [24] La CMIR es la tercera comunión cristiana más grande del mundo, después de la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales. [23]
Muchas iglesias reformadas conservadoras que son fuertemente calvinistas formaron la Fraternidad Reformada Mundial, que tiene alrededor de 70 denominaciones miembros. La mayoría no forman parte de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas debido a su atuendo ecuménico. La Conferencia Internacional de Iglesias Reformadas es otra asociación conservadora.
La Iglesia de Tuvalu es la única iglesia estatal oficialmente establecida en la tradición calvinista en el mundo.
Teología [ editar ]
Revelación y Escritura [ editar ]
Los teólogos reformados creen que Dios comunica el conocimiento de sí mismo a las personas a través de la Palabra de Dios. La gente no puede saber nada acerca de Dios excepto a través de esta autorrevelación. No se justifica la especulación sobre cualquier cosa que Dios no haya revelado a través de su Palabra. El conocimiento que las personas tienen de Dios es diferente del que tienen de cualquier otra cosa porque Dios es infinito , y las personas finitas son incapaces de comprender un ser infinito. Si bien el conocimiento revelado por Dios a las personas nunca es incorrecto, tampoco es exhaustivo. [25]
Según los teólogos reformados, la autorrevelación de Dios es siempre a través de su hijo Jesucristo , porque Cristo es el único mediador entre Dios y las personas. La revelación de Dios a través de Cristo viene a través de dos canales básicos. La primera es la creación y la providencia , que es la creación de Dios y su obra continua en el mundo. Esta acción de Dios da a todos conocimiento acerca de Dios, pero este conocimiento solo es suficiente para hacer a las personas culpables de su pecado; no incluye el conocimiento del evangelio. El segundo canal a través del cual Dios se revela a sí mismo es la redención , que es el evangelio de la salvación de la condenación, que es el castigo por el pecado. [26]
En la teología reformada, la Palabra de Dios toma varias formas. Jesucristo mismo es el Verbo encarnado. Las profecías sobre él que se dice que se encuentran en el Antiguo Testamento y el ministerio de los apóstoles que lo vieron y comunicaron su mensaje son también la Palabra de Dios. Además, la predicación de los ministros acerca de Dios es la misma Palabra de Dios porque se considera que Dios habla a través de ellos. Dios también habla a través de escritores humanos en la Biblia , que está compuesta de textos apartados por Dios para la autorrevelación. [27] Los teólogos reformados enfatizan la Biblia como un medio singularmente importante por el cual Dios se comunica con las personas. La gente obtiene conocimiento de Dios de la Biblia que no se puede obtener de ninguna otra manera.[28]
Los teólogos reformados afirman que la Biblia es verdadera, pero surgen diferencias entre ellos sobre el significado y el alcance de su veracidad. [29] Los seguidores conservadores de los teólogos de Princeton opinan que la Biblia es verdadera e infalible , o incapaz de error o falsedad, en todos los lugares. [30] Este punto de vista es muy similar al de la ortodoxia católica y al evangelicalismo moderno . [31] Otro punto de vista, influenciado por las enseñanzas de Karl Barth y la neo-ortodoxia , se encuentra en la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) 's Confesión de 1967. Aquellos que adoptan este punto de vista creen que la Biblia es la fuente principal de nuestro conocimiento de Dios, pero también que algunas partes de la Biblia pueden ser falsas, no testigos de Cristo y no normativas para la iglesia de hoy. [30] Desde este punto de vista, Cristo es la revelación de Dios, y las Escrituras dan testimonio de esta revelación en lugar de ser la revelación misma. [32]
Teología del pacto [ editar ]
Los teólogos reformados usan el concepto de pacto para describir la forma en que Dios entra en comunión con las personas en la historia. [33] El concepto de pacto es tan prominente en la teología reformada que la teología reformada en su conjunto a veces se llama "teología del pacto". [34] Sin embargo, los teólogos de los siglos XVI y XVII desarrollaron un sistema teológico particular llamado " teología del pacto " o "teología federal" que muchas iglesias reformadas conservadoras continúan afirmando hoy. [33] Este marco ordena la vida de Dios con las personas principalmente en dos pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia. [35]
El pacto de obras se hace con Adán y Eva en el Jardín del Edén . Los términos del pacto son que Dios proporciona una vida bendecida en el jardín con la condición de que Adán y Eva obedezcan la ley de Dios a la perfección. Debido a que Adán y Eva rompieron el pacto al comer del fruto prohibido , quedaron sujetos a la muerte y fueron expulsados del jardín. Este pecado fue transmitido a toda la humanidad porque se dice que todas las personas están en Adán como cabeza de pacto o "federal". Los teólogos federales generalmente infieren que Adán y Eva habrían ganado la inmortalidad si hubieran obedecido perfectamente. [36]
Se dice que un segundo pacto, llamado pacto de gracia, se hizo inmediatamente después del pecado de Adán y Eva. En él, Dios ofrece bondadosamente la salvación de la muerte a condición de tener fe en Dios. Este pacto se administra de diferentes maneras a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, pero conserva la esencia de estar libre de un requisito de perfecta obediencia. [37]
A través de la influencia de Karl Barth, muchos teólogos reformados contemporáneos han descartado el pacto de obras, junto con otros conceptos de teología federal. Barth vio el pacto de obras como desconectado de Cristo y del evangelio, y rechazó la idea de que Dios obra con las personas de esta manera. En cambio, Barth argumentó que Dios siempre interactúa con las personas bajo el pacto de gracia, y que el pacto de gracia está libre de toda condición. La teología de Barth y lo que le sigue se ha llamado "monocovenantal" en oposición al esquema "bi-pacto" de la teología federal clásica. [38] Los teólogos reformados contemporáneos conservadores, como John Murray , también han rechazado la idea de pactos basados en la ley en lugar de la gracia. Michael HortonSin embargo, ha defendido el pacto de obras como una combinación de principios de ley y amor. [39]
Dios [ editar ]
En su mayor parte, la tradición reformada no modificó el consenso medieval sobre la doctrina de Dios . [40] El carácter de Dios se describe principalmente con tres adjetivos: eterno, infinito e inmutable. [41] Teólogos reformados como Shirley Guthrie han propuesto que en lugar de concebir a Dios en términos de sus atributos y libertad para hacer lo que le plazca, la doctrina de Dios debe basarse en la obra de Dios en la historia y su libertad para vivir con y capacitar a las personas. [42]
Tradicionalmente, los teólogos reformados también han seguido la tradición medieval que se remonta a antes de los primeros concilios de la iglesia de Nicea y Calcedonia sobre la doctrina de la Trinidad . Se afirma que Dios es un solo Dios en tres personas: Padre , Hijo y Espíritu Santo . El Hijo (Cristo) es engendrado eternamente por el Padre y el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo. [43] Sin embargo, los teólogos contemporáneos también han sido críticos con aspectos de las opiniones occidentales aquí. Basándose en la tradición oriental , estos teólogos reformados han propuesto un " trinitarismo social"donde las personas de la Trinidad solo existen en su vida juntas como personas en relación. [43] Las confesiones reformadas contemporáneas como la Confesión de los Barmen y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) han evitado el lenguaje sobre los atributos de Dios y han enfatizado su trabajo de reconciliación y empoderamiento de las personas. [44] La teóloga feminista Letty Russell usó la imagen de asociación para las personas de la Trinidad. Según Russell, pensar de esta manera anima a los cristianos a interactuar en términos de compañerismo en lugar de reciprocidad. . [45]El teólogo conservador reformado Michael Horton, sin embargo, ha argumentado que el trinitarismo social es insostenible porque abandona la unidad esencial de Dios en favor de una comunidad de seres separados. [46]
Cristo y la expiación [ editar ]
Los teólogos reformados afirman la creencia cristiana histórica de que Cristo es eternamente una persona con una naturaleza divina y humana . Los cristianos reformados han enfatizado especialmente que Cristo verdaderamente se hizo humano para que la gente pudiera ser salva. [47] La naturaleza humana de Cristo ha sido un punto de discordia entre la cristología reformada y luterana . De acuerdo con la creencia de que los humanos finitos no pueden comprender la divinidad infinita, los teólogos reformados sostienen que el cuerpo humano de Cristo no puede estar en múltiples lugares al mismo tiempo. Porque los luteranos creen que Cristo está presente corporalmente en la Eucaristía, sostienen que Cristo está presente corporalmente en muchos lugares simultáneamente. Para los cristianos reformados, tal creencia niega que Cristo realmente se haya hecho humano. [48] Algunos teólogos reformados contemporáneos se han alejado del lenguaje tradicional de una persona en dos naturalezas, considerándolo ininteligible para la gente contemporánea. En cambio, los teólogos tienden a enfatizar el contexto y la particularidad de Jesús como judío del primer siglo. [49]
Juan Calvino y muchos teólogos reformados que lo siguieron describen la obra de redención de Cristo en términos de tres oficios : profeta , sacerdote y rey . Se dice que Cristo es un profeta porque enseña la doctrina perfecta, un sacerdote porque intercede ante el Padre en nombre de los creyentes y se ofrece a sí mismo como sacrificio por el pecado, y un rey porque gobierna la iglesia y lucha contra los creyentes ' en nombre de. El triple oficio vincula la obra de Cristo con la obra de Dios en el antiguo Israel . [50]Muchos, pero no todos, los teólogos reformados continúan haciendo uso del triple oficio como marco debido a su énfasis en la conexión de la obra de Cristo con Israel. Sin embargo, a menudo han reinterpretado el significado de cada uno de los oficios. [51] Por ejemplo, Karl Barth interpretó el oficio profético de Cristo en términos de compromiso político a favor de los pobres. [52]
Los cristianos creen que la muerte y resurrección de Jesús hace posible que los creyentes obtengan el perdón del pecado y la reconciliación con Dios a través de la expiación . Los protestantes reformados generalmente se suscriben a una visión particular de la expiación llamada expiación sustitutiva penal , que explica la muerte de Cristo como un pago de sacrificio por el pecado. Se cree que Cristo murió en lugar del creyente, quien es considerado justo como resultado de este pago de sacrificio. [53]
Pecado [ editar ]
En la teología cristiana, las personas son creadas buenas y a la imagen de Dios, pero el pecado las corrompe , lo que las hace imperfectas y demasiado egoístas. [54] Los cristianos reformados, siguiendo la tradición de Agustín de Hipona , creen que esta corrupción de la naturaleza humana fue provocada por el primer pecado de Adán y Eva, una doctrina llamada pecado original . Aunque los primeros autores cristianos enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primer cristiano en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por el cual cada infante nace eternamente condenado y los humanos carecen de cualquier capacidad residual para responder a Dios.[55] Los teólogos reformados enfatizan que esta pecaminosidad afecta a toda la naturaleza de una persona, incluida su voluntad. Este punto de vista, que el pecado domina a las personas de tal manera que no pueden evitarlo, se ha llamado depravación total . [56] En inglés coloquial, el término "depravación total" puede malinterpretarse fácilmente en el sentido de que las personas están ausentes de cualquier bondad o son incapaces de hacer nada bueno. Sin embargo, la enseñanza reformada es en realidad que mientras las personas continúan llevando la imagen de Dios y pueden hacer cosas que aparentemente parecen buenas, sus intenciones pecaminosas afectan toda su naturaleza y acciones para que no agraden a Dios. [57]Desde el punto de vista calvinista, una persona que ha pecado estaba predestinada a pecar, y no importa lo que haga, irá al cielo o al infierno basándose en esa determinación. No hay arrepentimiento del pecado ya que lo más malo son las propias acciones, pensamientos y palabras del pecador. [58]
Algunos teólogos contemporáneos de tradición reformada, como los asociados con la Confesión de 1967 de la PC (EE. UU.), Han enfatizado el carácter social de la pecaminosidad humana. Estos teólogos han tratado de llamar la atención sobre cuestiones de justicia ambiental, económica y política como áreas de la vida humana que han sido afectadas por el pecado. [59]
Salvación [ editar ]
Los teólogos reformados, junto con otros protestantes, creen que la salvación del castigo por el pecado debe darse a todos aquellos que tienen fe en Cristo. [60] La fe no es puramente intelectual, sino que implica la confianza en la promesa de salvación de Dios. [61] Los protestantes no sostienen que exista ningún otro requisito para la salvación, pero que la fe sola es suficiente. [60]
La justificación es la parte de la salvación donde Dios perdona el pecado de aquellos que creen en Cristo. Históricamente, los protestantes lo consideran el artículo más importante de la fe cristiana, aunque más recientemente a veces se le da menos importancia debido a preocupaciones ecuménicas . [62] Las personas por sí solas no pueden ni siquiera arrepentirse por completo de su pecado o prepararse para arrepentirse debido a su pecaminosidad. Por lo tanto, se sostiene que la justificación surge únicamente del acto libre y misericordioso de Dios. [63]
La santificación es la parte de la salvación en la que Dios santifica al creyente, al capacitarlo para que ejerza un mayor amor por Dios y por los demás. [64] Las buenas obras realizadas por los creyentes al ser santificados se consideran el resultado necesario de la salvación del creyente, aunque no hacen que el creyente sea salvo. [61] La santificación, como la justificación, es por la fe, porque hacer buenas obras es simplemente vivir como el hijo de Dios en el que se ha convertido. [sesenta y cinco]
Predestinación [ editar ]
Los teólogos reformados enseñan que el pecado afecta tanto a la naturaleza humana que ni siquiera pueden ejercer la fe en Cristo por su propia voluntad. Si bien se dice que las personas retienen la voluntad, en el sentido de que pecan voluntariamente, son incapaces de no pecar debido a la corrupción de su naturaleza debido al pecado original. Los cristianos reformados creen que Dios predestinó a algunas personas a ser salvas y otras fueron predestinadas a la condenación eterna. [66] Esta elección de Dios para salvar a algunos se considera incondicional y no se basa en ninguna característica o acción por parte de la persona elegida. Este punto de vista se opone al punto de vista arminiano de que la elección de Dios de a quién salvar está condicionada o se basa en su conocimiento previo de quién respondería positivamente a Dios.[67]
Karl Barth reinterpretó la doctrina reformada de la predestinación para aplicarla solo a Cristo. Se dice que las personas individuales solo son elegidas por estar en Cristo. [68] Los teólogos reformados que siguieron a Barth, incluidos Jürgen Moltmann , David Migliore y Shirley Guthrie , han argumentado que el concepto reformado tradicional de predestinación es especulativo y han propuesto modelos alternativos. Estos teólogos afirman que una doctrina propiamente trinitaria enfatiza la libertad de Dios de amar a todas las personas, en lugar de elegir a unos para la salvación y a otros para la condenación. Estos teólogos hablan de la justicia de Dios hacia los pecadores y de su condenación como resultado de su amor por ellos y su deseo de reconciliarlos consigo mismo. [69]
Cinco puntos del calvinismo [ editar ]
| Los cinco puntos de la teología reformada |
|---|
| (TULIPÁN) |
| Depravación total |
| Elección incondicional |
| Expiación limitada |
| Gracia irresistible |
| Perseverancia de los santos |
La mayoría de las objeciones y los ataques al calvinismo se centran en los "cinco puntos del calvinismo", también llamados doctrinas de la gracia y recordados por el mnemónico "TULIP". [70] Se dice popularmente que los cinco puntos resumen los Cánones de Dort ; [71] sin embargo, no existe una relación histórica entre ellos, y algunos estudiosos argumentan que su lenguaje distorsiona el significado de los Cánones, la teología de Calvino y la teología de la ortodoxia calvinista del siglo XVII, particularmente en el lenguaje de la depravación total y la expiación limitada. . [72] Los cinco puntos se popularizaron más recientemente en el folleto de 1963 Los cinco puntos del calvinismo definidos, defendidos y documentados.por David N. Steele y Curtis C. Thomas. Los orígenes de los cinco puntos y el acrónimo son inciertos, pero parecen estar esbozados en la Contrarrepresentación de 1611 , una respuesta reformada menos conocida a los arminianos que ocurrió antes de los Cánones de Dort. [73] El acrónimo fue utilizado por Cleland Boyd McAfee ya alrededor de 1905. [74] Una primera aparición impresa del acrónimo TULIP se encuentra en el libro de Loraine Boettner de 1932, La doctrina reformada de la predestinación . [75] El acrónimo fue muy cauteloso, si es que alguna vez lo usaron los apologistas y teólogos calvinistas antes del folleto de Steele y Thomas. [76]
La afirmación central de estos puntos es que Dios salva a toda persona de la que tiene misericordia y que sus esfuerzos no se ven frustrados por la injusticia o la incapacidad de los humanos.
- La " depravación total ", también llamada "incapacidad total", afirma que como consecuencia de la caída del hombre en el pecado , toda persona está esclavizada al pecado. Las personas no están inclinadas por naturaleza a amar a Dios, sino a servir sus propios intereses y rechazar el gobierno de Dios. Por lo tanto, todas las personas por sus propias facultades son moralmente incapaces de elegir confiar en Dios para su salvación y ser salvas (el término "total" en este contexto se refiere al pecado que afecta cada parte de una persona, no que cada persona sea tan malvada como podría ser). [77] Esta doctrina se deriva de la interpretación de Calvino de la explicación de Agustín sobre el pecado original . [78]Si bien Calvino usó las frases "totalmente depravado" y "completamente perverso", lo que se quería decir era la incapacidad de salvarse del pecado en lugar de estar ausente de la bondad. Frases como "depravación total" no se pueden encontrar en los Cánones de Dort, y los Cánones, así como los teólogos ortodoxos reformados posteriores, posiblemente ofrecen una visión más moderada de la naturaleza de la humanidad caída que Calvino. [79]
- La " elección incondicional " afirma que Dios ha elegido desde la eternidad a aquellos a quienes traerá a sí mismo, sin basarse en la virtud, el mérito o la fe previstos en esas personas; más bien, su elección se basa incondicionalmente en su misericordia únicamente. Dios ha elegido desde la eternidad extender misericordia a los que ha elegido y negar la misericordia a los no elegidos. Los elegidos reciben la salvación solo a través de Cristo. Los que no son elegidos reciben la ira justa que se justifica por sus pecados contra Dios. [80]
- La " expiación limitada ", también llamada "redención particular" o "expiación definitiva", afirma que la expiación sustitutiva de Jesús fue definitiva y segura en su propósito y en lo que logró. Esto implica que solo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Sin embargo, los calvinistas no creen que la expiación sea limitada en su valor o poder, sino que la expiación es limitada en el sentido de que está destinada a algunos y no a todos. Algunos calvinistas han resumido esto como "La expiación es suficiente para todos y eficaz para los elegidos". [81]
- " Gracia irresistible ", también llamada "gracia eficaz", afirma que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes ha determinado salvar (es decir, los elegidos) y supera su resistencia a obedecer el llamado del evangelio, trayendo ellos a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios se propone soberanamente salvar a alguien, ese individuo ciertamente será salvo. La doctrina sostiene que esta influencia decidida del Espíritu Santo de Diosno se puede resistir, sino que el Espíritu Santo, "hace que el pecador elegido coopere, crea, se arrepienta y venga libre y voluntariamente a Cristo". Esto no significa negar el hecho de que el llamado externo del Espíritu (a través de la proclamación del Evangelio) puede ser rechazado, ya menudo es, por los pecadores; más bien, es esa llamada interna la que no puede rechazarse.
- " Perseverancia de los santos " (también conocida como "perseverancia de Dios con los santos" y "preservación de los creyentes") (la palabra "santos" se usa para referirse a todos los que son apartados por Dios, y no a los que son excepcionalmente santos , canonizados o en el cielo) afirma que dado que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrada por los humanos ni por ninguna otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión consigo mismo continuarán en la fe hasta el final. Aquellos que aparentemente se apartan o nunca tuvieron fe verdadera para empezar (1 Juan 2:19), o, si son salvos pero no andan actualmente en el Espíritu, serán divinamente castigados (Hebreos 12: 5-11) y arrepiéntete (1 Juan 3: 6-9). [82]
Más recientemente, una amplia gama de teólogos ha tratado de reformular la terminología TULIP para reflejar con mayor precisión los Cánones de Dort; Un esfuerzo reciente ha sido PROOF, que representa Gracia planificada, Gracia resucitadora, Gracia indignante, Gracia vencedora y Gracia eterna. [83]
Comparación entre protestantes [ editar ]
| Creencias protestantes sobre la salvación | |||
| Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes sobre la salvación . [84] | |||
| Tema | calvinismo | Luteranismo | Arminianismo |
|---|---|---|---|
| Voluntad humana | Depravación total : [85] La humanidad posee "libre albedrío", [86] pero está esclavizada al pecado, [87] hasta que se "transforma". [88] | Pecado original : [85] La humanidad posee libre albedrío con respecto a "bienes y posesiones", pero es pecaminosa por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. [89] [90] [91] | Depravación total : la humanidad posee la libertad de la necesidad , pero no la "libertad del pecado" a menos que sea habilitada por la " gracia previniente ". [92] |
| Elección | Elección incondicional . | Elección incondicional . [85] [93] | Elección condicional en vista de la fe o la incredulidad previstas. [94] |
| Justificación y expiación | Justificación solo por fe . Varias opiniones sobre el alcance de la expiación. [95] | Justificación para todos los hombres , [96] completada en la muerte de Cristo y efectiva únicamente por la fe . [97] [98] [99] [100] | La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús. [101] |
| Conversión | Monergista , [102] por medio de la gracia, irresistible . | Monergístico , [103] [104] por medio de la gracia , resistible . [105] | Sinérgico , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. [106] Sin embargo, es posible una conversión irresistible. [107] |
| Perseverancia y apostasía | Perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. [108] | La caída es posible, [109] pero Dios da la seguridad del evangelio . [110] [111] | La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final . [112] |
Iglesia [ editar ]
Los cristianos reformados ven a la Iglesia cristiana como la comunidad con la que Dios ha hecho el pacto de gracia, una promesa de vida eterna y relación con Dios. Este pacto se extiende a aquellos bajo el "antiguo pacto" a quienes Dios escogió, comenzando con Abraham y Sara . [113] La iglesia se concibe como invisible y visible . La iglesia invisible es el cuerpo de todos los creyentes, conocido solo por Dios. La iglesia visible es el cuerpo institucional que contiene tanto a miembros de la iglesia invisible como a aquellos que parecen tener fe en Cristo, pero que no son realmente parte de los elegidos de Dios. [114]
Para identificar la iglesia visible, los teólogos reformados han hablado de ciertas marcas de la Iglesia . Para algunos, la única marca es la predicación pura del evangelio de Cristo. Otros, incluido Juan Calvino, también incluyen la correcta administración de los sacramentos . Otros, como los que siguen la confesión escocesa , incluyen una tercera marca de disciplina eclesiástica correctamente administrada , o ejercicio de censura contra los pecadores impenitentes. Estas marcas permitieron a los reformados identificar a la iglesia basándose en su conformidad con la Biblia en lugar del Magisterio o la tradición de la iglesia. [114]
Adoración [ editar ]
Principio regulador del culto [ editar ]
El principio regulador de la adoración es una enseñanza compartida por algunos calvinistas y anabautistas sobre cómo la Biblia ordena la adoración pública. La esencia de la doctrina con respecto a la adoración es que Dios instituye en las Escrituras todo lo que requiere para la adoración en la Iglesia y que todo lo demás está prohibido. Como el principio regulador se refleja en el propio pensamiento de Calvino, está impulsado por su evidente antipatía hacia la Iglesia Católica Romana y sus prácticas de adoración, y asocia instrumentos musicales con íconos , lo que él consideró violaciones de la prohibición de imágenes esculpidas de los Diez Mandamientos . [115]
Sobre esta base, muchos de los primeros calvinistas también evitaban los instrumentos musicales y abogaban por la salmodia exclusiva a capella en la adoración, [116] aunque el mismo Calvino permitía otros cánticos bíblicos así como salmos, [115] y esta práctica tipificaba la adoración presbiteriana y la adoración de otros reformados. iglesias durante algún tiempo. El servicio original del Día del Señor diseñado por Juan Calvino fue un servicio altamente litúrgico con el Credo, la limosna, la confesión y la absolución, la cena del Señor, Doxologías, oraciones, salmos cantados, la oración del Señor cantada, bendiciones. [117]
Sin embargo, desde el siglo XIX, algunas de las iglesias reformadas han modificado su comprensión del principio regulador y hacen uso de instrumentos musicales, creyendo que Calvino y sus primeros seguidores fueron más allá de los requisitos bíblicos [115] y que tales cosas son circunstancias de adoración. requiriendo sabiduría bíblicamente arraigada, en lugar de un mandato explícito. A pesar de las protestas de quienes mantienen una visión estricta del principio regulador, hoy en día los himnos y los instrumentos musicales son de uso común, al igual que los estilos de música de adoración contemporáneos con elementos como las bandas de adoración . [118]
Sacramentos [ editar ]
La Confesión de Fe de Westminster limita los sacramentos al bautismo y la Cena del Señor. Los sacramentos se denominan "signos y sellos del pacto de gracia". [119] Westminster habla de "una relación sacramental, o una unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de ahí sucede que los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro". [120] El bautismo es tanto para los niños pequeños de los creyentes como para los creyentes, como lo es para todos los reformados excepto los bautistas y algunos congregacionalistas . El bautismo admite a los bautizados en la iglesia visible , y en ella se ofrecen a los bautizados todos los beneficios de Cristo. [120]En la Cena del Señor, Westminster toma una posición entre la unión sacramental luterana y el memorialismo de Zwinglio: "la Cena del Señor real y ciertamente, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, recibe y aliméntate de Cristo crucificado, y todos los beneficios de su muerte: el cuerpo y la sangre de Cristo no está corporal o carnalmente en, con o debajo del pan y el vino; sin embargo, tan real, pero espiritualmente, presente para la fe de los creyentes en esa ordenanza como los elementos mismos lo están para sus sentidos externos ". [119]
La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 no usa el término sacramento, pero describe el bautismo y la Cena del Señor como ordenanzas, como hacen la mayoría de los Bautistas Calvinistas o de otro tipo. El bautismo es solo para aquellos que "realmente profesan el arrepentimiento para con Dios", y no para los hijos de los creyentes. [121] Los bautistas también insisten en la inmersión o inmersión, a diferencia de otros cristianos reformados. [122] La Confesión Bautista describe la Cena del Señor como "el cuerpo y la sangre de Cristo no estando corporal ni carnalmente, sino espiritualmente presentes en la fe de los creyentes en esa ordenanza", de manera similar a la Confesión de Westminster. [123] Hay una latitud significativa en las congregaciones bautistas con respecto a la cena del Señor, y muchos sostienen el punto de vista de Zwingliano.
Orden lógico del decreto de Dios [ editar ]
Hay dos escuelas de pensamiento con respecto al orden lógico del decreto de Dios para ordenar la caída del hombre: supralapsarianismo (del latín : supra , "arriba", que aquí significa "antes" + lapsus , "caída") e infralapsarianismo (del latín : infra , "debajo", aquí significa "después" + lapsus , "caer"). El primer punto de vista, a veces llamado "alto calvinismo", sostiene que la Caída ocurrió en parte para facilitar el propósito de Dios de elegir a algunos individuos para la salvación y otros para la condenación. El infralapsarianismo, a veces llamado "bajo calvinismo", es la posición que, si bien la Caída fue realmente planeada, no fue planeado con referencia a quién se salvaría.
Los supralapsarios creen que Dios eligió a qué individuos salvar lógicamente antes de la decisión de permitir que la raza cayera y que la Caída sirve como medio de realización de esa decisión previa de enviar a algunos individuos al infierno y a otros al cielo (es decir, proporciona los motivos de condenación en los réprobos y la necesidad de salvación en los elegidos). En contraste, los infralapsarios sostienen que Dios planeó que la carrera cayera lógicamente antes de la decisión de salvar o condenar a cualquier individuo porque, se argumenta, para ser "salvo", primero hay que ser salvo de algo y por lo tanto el decreto. de la Caída debe preceder a la predestinación a la salvación o la condenación.
Estos dos puntos de vista compitieron entre sí en el Sínodo de Dort, un organismo internacional que representa a las iglesias cristianas calvinistas de toda Europa, y los juicios que salieron de ese concilio se pusieron del lado del infralapsarianismo (Cánones de Dort, Primer punto de doctrina, artículo 7). La Confesión de Fe de Westminster también enseña (en palabras de Hodge "implica claramente") el punto de vista infralapsario [124] , pero es sensible a los que sostienen el supralapsarianismo. [125] La controversia lapsariana tiene algunos defensores vocales de cada lado hoy, pero en general no recibe mucha atención entre los calvinistas modernos.
Iglesias reformadas [ editar ]
La tradición reformada está representada en gran medida por las familias denominacionales reformadas continentales , presbiterianas , anglicanas evangélicas , congregacionalistas y bautistas reformadas .
Iglesias reformadas continentales [ editar ]
Consideradas como las más antiguas y ortodoxas portadoras de la fe reformada, las iglesias reformadas continentales defienden las Confesiones Helvéticas y el Catecismo de Heidelberg , que fueron adoptadas en Zurich y Heidelberg, respectivamente. [126] En los Estados Unidos, los inmigrantes pertenecientes a las Iglesias reformadas continentales se unieron a la Iglesia reformada holandesa allí, así como a la Iglesia anglicana. [127]
Iglesias congregacionales [ editar ]
Las iglesias congregacionales son parte de la tradición reformada fundada bajo la influencia del puritanismo de Nueva Inglaterra . [128] La Declaración de Saboya es la confesión de fe de las iglesias congregacionalistas. [129] Un ejemplo de una denominación cristiana perteneciente a la tradición congregacionalista es la Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora .
Iglesias presbiterianas [ editar ]
Las iglesias presbiterianas son parte de la tradición reformada y fueron influenciadas por las enseñanzas de John Knox en la Iglesia de Escocia . El presbiterianismo defiende la Confesión de Fe de Westminster .
Anglicanismo evangélico [ editar ]
El anglicanismo histórico es parte de la tradición reformada más amplia, ya que "los documentos fundacionales de la iglesia anglicana —el Libro de las Homilías, el Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve Artículos de Religión— expresan una teología de acuerdo con la teología reformada de la Reforma suiza y del sur de Alemania ". [130] El Reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe: [131]
El viaje personal de fe de Cranmer dejó su huella en la Iglesia de Inglaterra en la forma de una liturgia que permanece hasta el día de hoy más estrechamente aliada a la práctica luterana, pero esa liturgia es pareja a una postura doctrinal que es amplia, pero decididamente reformada. ... Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563, ambos comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la Fe Reformada. Ambos conjuntos de artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una posición monergista sobre la justificación. Ambos conjuntos de artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un "consuelo para los fieles", pero advierte contra muchas especulaciones acerca de esa doctrina. De hecho, una lectura casual de la Confesión de Wurttemburg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560,y los XXXIX Artículos de Religión revelan que están cortados del mismo rollo de tela.[131]
Iglesias bautistas reformadas [ editar ]
Las iglesias bautistas reformadas , también conocidas como iglesias bautistas primitivas, son bautistas (una familia denominacional cristiana que enseña el credobautismo en lugar del bautismo infantil ) que se adhieren a la teología reformada como se explica en la Confesión de Fe Bautista de 1689 . [132]
Variantes de la teología reformada [ editar ]
Amyraldism [ editar ]
El amraldismo (o, a veces, el amyraldianismo, también conocido como la Escuela de Saumur, el universalismo hipotético, [135] post redención, [136] calvinismo moderado, [137] o calvinismo de cuatro puntos) es la creencia de que Dios , antes de su decreto de elección , decretó la expiación de Cristo por todos por igual si creen, pero viendo que nadie creerá por sí mismo, eligió a aquellos a quienes traerá a la fe en Cristo , preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional . La eficacia de la expiación permanece limitada a los que creen.
Nombrada en honor a su formulador Moses Amyraut , esta doctrina todavía se considera una variedad del calvinismo en el sentido de que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como BB Warfield lo han calificado de "una forma inconsistente y por lo tanto inestable de calvinismo". [138]
Hipercalvinismo [ editar ]
El hipercalvinismo se refirió por primera vez a un punto de vista que apareció entre los primeros bautistas particulares ingleses en el siglo XVIII. Su sistema negó que el llamado del evangelio a " arrepentirse y creer" esté dirigido a cada persona y que es el deber de cada persona confiar en Cristo para la salvación. El término también aparece ocasionalmente en contextos controvertidos tanto teológicos como seculares, donde generalmente connota una opinión negativa sobre alguna variedad de determinismo teológico , predestinación o una versión del cristianismo evangélico o calvinismo que el crítico considera no ilustrado, duro o extremo.
La Confesión de Fe de Westminster dice que el evangelio debe ser ofrecido libremente a los pecadores, y el Catecismo Mayor deja en claro que el evangelio se ofrece a los no elegidos. [139] [140]
Neocalvinismo [ editar ]
El neocalvinismo, una forma de calvinismo holandés, es el movimiento iniciado por el teólogo y ex primer ministro holandés Abraham Kuyper . James Bratt ha identificado varios tipos diferentes de calvinismo holandés: Los Secesionistas, divididos en la Iglesia Reformada "Occidental" y los Confesionalistas; y los neocalvinistas: los positivos y los calvinistas antitéticos. Los Seceders eran en gran parte infralapsarios y los neocalvinistas generalmente supralapsarios . [141]
Kuyper quería despertar a la iglesia de lo que él veía como su sueño pietista. Él declaró:
Ninguna parte de nuestro mundo mental debe aislarse del resto y no hay una pulgada cuadrada en todo el dominio de la existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano sobre todo, no grite: "¡Mío!" [142]
Este estribillo se ha convertido en una especie de convocatoria para los neocalvinistas.
Reconstruccionismo cristiano [ editar ]
El Reconstruccionismo cristiano es un movimiento teonómico fundamentalista [143] calvinista que ha permanecido bastante oscuro. [144] Fundado por RJ Rushdoony , el movimiento ha tenido una influencia importante en la derecha cristiana en los Estados Unidos. [145] [146] El movimiento declinó en la década de 1990 y fue declarado muerto en un artículo de la revista Historia de la Iglesia de 2008 . [147] Sin embargo, vive en denominaciones pequeñas como la Iglesia Presbiteriana Reformada en los Estados Unidos y como una posición minoritaria en otras denominaciones. Los reconstruccionistas cristianos suelen ser posmilenialistasy seguidores de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til . Tienden a apoyar un orden político descentralizado que resulta en un capitalismo de laissez-faire . [148] [ cita no encontrada ]
Nuevo calvinismo [ editar ]
El nuevo calvinismo es una perspectiva creciente dentro del evangelismo conservador que abraza los fundamentos del calvinismo del siglo XVI y al mismo tiempo trata de ser relevante en el mundo actual. [149] En marzo de 2009, la revista Time describió el Nuevo Calvinismo como una de las "10 ideas que están cambiando el mundo". [150] Algunas de las figuras principales que se han asociado con el nuevo calvinismo son John Piper , [149] Mark Driscoll , Al Mohler , [150] Mark Dever , [151] CJ Mahaney y Tim Keller . [152]Los nuevos calvinistas han sido criticados por mezclar la soteriología calvinista con las posiciones evangélicas populares sobre los sacramentos y el continuismo . [153]
Influencias sociales y económicas [ editar ]
Calvino se expresó sobre la usura en una carta de 1545 a un amigo, Claude de Sachin, en la que criticaba el uso de ciertos pasajes de las Escrituras invocados por personas que se oponían al cobro de intereses. Reinterpretó algunos de estos pasajes y sugirió que otros habían quedado irrelevantes debido al cambio de condiciones. También rechazó el argumento (basado en los escritos de Aristóteles ) de que es incorrecto cobrar intereses por dinero porque el dinero en sí mismo es estéril. Dijo que las paredes y el techo de una casa también son estériles, pero que está permitido cobrarle a alguien por permitirle usarlos. De la misma manera, se puede hacer que el dinero sea fructífero. [154]
Sin embargo, matizó su opinión al decir que se debería prestar dinero a personas en extrema necesidad sin esperanza de intereses, mientras que se debería permitir una tasa de interés modesta del 5% en relación con otros prestatarios. [155]
En La ética protestante y el espíritu del capitalismo , Max Weber escribió que el capitalismo en el norte de Europa evolucionó cuando la ética protestante (particularmente calvinista) influyó en un gran número de personas para que se dedicaran al trabajo en el mundo secular, desarrollando sus propias empresas y participando en el comercio y el comercio. la acumulación de riqueza para inversión. En otras palabras, la ética del trabajo protestante fue una fuerza importante detrás del surgimiento no planificado y descoordinado del capitalismo moderno . [156] En su libro, además de los calvinistas, Weber también analiza los luteranos (especialmente los pietistas, pero también señala diferencias entre luteranos tradicionales y calvinistas), metodistas , bautistas , cuáqueros y moravos (refiriéndose específicamente a la comunidad basada en Herrnhut bajo el liderazgo espiritual del Conde von Zinzendorf ).
Política y sociedad [ editar ]
Los conceptos de Dios y el hombre de Calvino llevaron a ideas que se pusieron en práctica gradualmente después de su muerte, en particular en los campos de la política y la sociedad. Después de su lucha por la independencia de España (1579), los Países Bajos, bajo el liderazgo calvinista, concedieron asilo a las minorías religiosas, por ejemplo, los hugonotes franceses , los independientes ingleses ( congregacionalistas ) y los judíos de España y Portugal. Los antepasados del filósofo Baruch Spinoza fueron judíos portugueses. Consciente del juicio contra Galileo , René Descartes vivió en los Países Bajos, fuera del alcance de la Inquisición , de 1628 a 1649. [157] Pierre Bayle, un francés reformado, también se sintió más seguro en los Países Bajos que en su país de origen. Fue el primer filósofo destacado que exigió tolerancia para los ateos. Hugo Grocio (1583-1645) pudo publicar una interpretación bastante liberal de la Biblia y sus ideas sobre la ley natural en los Países Bajos. [158] [159] Además, las autoridades holandesas calvinistas permitieron la impresión de libros que no podían publicarse en otros lugares, como el Discorsi de Galileo (1638). [160]
Junto al desarrollo liberal de los Países Bajos, se produjo el surgimiento de la democracia moderna en Inglaterra y América del Norte. En la Edad Media, el estado y la iglesia habían estado estrechamente relacionados. La doctrina de Martín Lutero de los dos reinos separaba al estado de la iglesia en principio. [161] Su doctrina del sacerdocio de todos los creyentes elevó a los laicos al mismo nivel que el clero. [162] Yendo un paso más allá, Calvino incluyó a laicos electos ( ancianos de iglesia , presbíteros ) en su concepto de gobierno de la iglesia . Los hugonotes agregaron sínodoscuyos miembros también fueron elegidos por las congregaciones. Las otras iglesias reformadas se hicieron cargo de este sistema de autogobierno de la iglesia, que era esencialmente una democracia representativa. [163] Los bautistas , cuáqueros y metodistas están organizados de manera similar. Estas denominaciones y la Iglesia Anglicana fueron influenciadas por la teología de Calvino en diversos grados. [164] [165]
En otro factor del surgimiento de la democracia en el mundo angloamericano, Calvino favoreció una mezcla de democracia y aristocracia como la mejor forma de gobierno ( gobierno mixto ). Aprecia las ventajas de la democracia. [166] Su pensamiento político apuntaba a salvaguardar los derechos y libertades de hombres y mujeres comunes y corrientes. Para minimizar el mal uso del poder político sugirió dividirlo entre varias instituciones en un sistema de frenos y contrapesos ( separación de poderes ). [ cita requerida ] Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes del mundo se levantan contra Dios, deben ser abatidos. De esta forma, él y sus seguidores se situaron a la vanguardia de la resistencia al absolutismo político.y promovió la causa de la democracia. [167] Los congregacionalistas que fundaron la colonia de Plymouth (1620) y la colonia de la bahía de Massachusetts (1628) estaban convencidos de que la forma democrática de gobierno era la voluntad de Dios. [168] [169] Disfrutando del autogobierno, practicaron la separación de poderes. [170] [171] Rhode Island , Connecticut y Pensilvania , fundadas por Roger Williams , Thomas Hooker y William Penn , respectivamente, combinaron el gobierno democrático con la libertad de religión. Estas colonias se convirtieron en refugios seguros para las minorías religiosas perseguidas, incluidos los judíos . [172] [173] [174]
En Inglaterra, los bautistas Thomas Helwys ( c. 1575 - c. 1616) y John Smyth ( c. 1554 - c. 1612 ) influyeron en el pensamiento político liberal del poeta y político presbiteriano John Milton (1608-1674) y del filósofo John Locke (1632-1704), [ cita requerida ] quien a su vez tuvo un fuerte impacto en el desarrollo político de su país de origen ( Guerra Civil Inglesa de 1642-1651), Revolución Gloriosa de 1688) así como en América del Norte. [175] [176] La base ideológica de laLa Revolución Estadounidense fue proporcionada en gran parte por los whigs radicales , que se habían inspirado en Milton, Locke, James Harrington (1611-1677), Algernon Sidney (1623-1683) y otros pensadores. Las "percepciones de los whigs de la política atrajeron un amplio apoyo en Estados Unidos porque revivieron las preocupaciones tradicionales de un protestantismo que siempre había rayado en el puritanismo ". [177] La Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Constitución de los Estados Unidos y la Declaración de Derechos (estadounidense) iniciaron una tradición de derechos humanos y civiles que continuó en la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.y las constituciones de numerosos países de todo el mundo, por ejemplo, América Latina, Japón, India, Alemania y otros países europeos. También se refleja en la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de Derechos Humanos . [178]
En el siglo XIX, las iglesias basadas o influenciadas por la teología de Calvino se involucraron profundamente en las reformas sociales, por ejemplo, la abolición de la esclavitud ( William Wilberforce , Harriet Beecher Stowe , Abraham Lincoln y otros), el sufragio femenino y las reformas carcelarias . [179] [180] Los miembros de estas iglesias formaron cooperativas para ayudar a las masas empobrecidas. [181] Los fundadores del Movimiento de la Cruz Roja , incluido Henry Dunant , eran cristianos reformados. Su movimiento también inició los Convenios de Ginebra . [182][183] [184]
Algunas fuentes considerarían que la influencia calvinista no siempre es únicamente positiva. Los calvinistas boers y afrikaner combinaron ideas del calvinismo y la teología kuyperiana para justificar el apartheid en Sudáfrica. [185] Todavía en 1974, la mayoría de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica estaba convencida de que sus posturas teológicas (incluida la historia de la Torre de Babel) podían justificar el apartheid. [186] En 1990, el documento de la Iglesia Reformada Holandesa Iglesia y Sociedadsostuvo que aunque estaban cambiando su postura sobre el apartheid, creían que dentro del apartheid y bajo la guía soberana de Dios, "... todo no carecía de significado, sino que estaba al servicio del Reino de Dios". [187] Estas opiniones no eran universales y fueron condenadas por muchos calvinistas fuera de Sudáfrica. La presión tanto del exterior como del interior de la iglesia calvinista reformada holandesa ayudó a revertir el apartheid en Sudáfrica. [ cita requerida ]
En todo el mundo, las iglesias reformadas operan hospitales, hogares para discapacitados o ancianos e instituciones educativas en todos los niveles. Por ejemplo, los congregacionalistas estadounidenses fundaron Harvard (1636), Yale (1701) y alrededor de una docena de otras universidades. [188]
Ver también [ editar ]
- Lista de instituciones educativas calvinistas en América del Norte
- Lista de denominaciones reformadas
- Sínodo de Jerusalén (1672) : consejo ortodoxo oriental que rechaza las creencias calvinistas
- Crítica al protestantismo
- La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905):el análisis de Max Weber sobre la influencia del calvinismo en la sociedad y la economía
Doctrina [ editar ]
- Gracia común
- Confesiones de fe reformadas
Relacionados [ editar ]
- Calvinistas Boer : Boere-Afrikaners que se aferran a la teología reformada
- Hugonotes : seguidores del calvinismo en Francia, originados en los siglos XVI y XVII
- Peregrinos : Separatistas ingleses que dejaron Europa por América en busca de tolerancia religiosa y finalmente se instalaron en Nueva Inglaterra.
- Presbiterianos : Calvinistas en Escocia, Irlanda e Inglaterra
- Puritanos : protestantes ingleses que querían purificar la Iglesia de Inglaterra.
- Iglesia reformada continental : iglesias calvinistas originarias de Europa continental
- Valdenses : protestantes italianos, precedieron al calvinismo pero hoy se identifican con la teología reformada
Grupos similares en otras tradiciones [ editar ]
- Ājīvika , una antigua religión india con una visión igualmente determinista de la predestinación
- Cripto-calvinismo : protestantes alemanes acusados de inclinaciones calvinistas dentro de la iglesia luterana a fines del siglo XVI
- Jansenismo : una escuela agustiniana católica romana radical con algunos distintivos doctrinales similares a los del calvinismo
- Metodistas calvinistas
Vistas opuestas [ editar ]
- Amyraldismo
- Arminianismo
- catolicismo
- Agustinianismo
- Universalismo cristiano
- Ortodoxia oriental
- Palamismo
- Teología de la gracia libre
- Teísmo abierto
- Luteranismo
- Molinismo
- Socinianismo
Referencias [ editar ]
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Ambos (luteranos y calvinistas) están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones ... y que la elección para la salvación es por gracia.
En el luteranismo, el término alemán para la elección es
Gnadenwahl
, elección por gracia; no hay otro tipo.
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- ^ Confesionario de Augsburgo, artículo XVIII, del libre albedrío , que dice: "La voluntad de (M) an tiene cierta libertad para elegir la rectitud civil y hacer las cosas sujetas a la razón. Pero no tiene poder, sin el Espíritu Santo, para hacer de Dios, es decir, justicia espiritual, puesto que el hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios (1 Cor. 2:14), pero esta justicia se obra en el corazón cuando se recibe el Espíritu Santo por medio de la Palabra ".
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Romanos 3: 23-24
,
5: 9
,
18
son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y exacto decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, tanto si la gente lo cree como si no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
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Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" (
Romanos 5:18
). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres".(
Romanos 5:18 ). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Efesios 2: 8–9 ). ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" ( Marcos 16:16 ). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó ( Juan 8:24 ).
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Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por usted, para beneficiarse de él, debe saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas escuchar y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
- ^ Confesión de Augsburgo , artículo V, de la justificación. Las personas "no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo ... . "
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De acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo.
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FC, Sol. Decl., II, 25
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El arminianismo clásico NO dice que Dios nunca interfiere con el libre albedrío. Dice que Dios NUNCA preordena o hace cierto mal. [...] Un arminiano PODRÍA creer en el dictado divino de las Escrituras y no violentar sus creencias arminianas. [...] El arminianismo no está enamorado del libre albedrío libertario, como si eso fuera central en sí mismo. Los arminianos clásicos se han desviado de nuestro camino (comenzando con el mismo Arminio) para dejar en claro que nuestras únicas razones para creer en el libre albedrío COMO ARMINOS [...] son 1) evitar hacer a Dios el autor del pecado y el mal, y 2) para dejar clara la responsabilidad humana por el pecado y el mal.
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La gente puede caer de la fe. La Biblia advierte: "Si crees que estás firme, ten cuidado de no caer" (1 Corintios 10:12). Algunos de los gálatas habían creído por un tiempo, pero habían caído en un error que destruía el alma. Pablo les advirtió: "Vosotros que procuráis ser justificados por la ley, habéis sido apartados de Cristo; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5: 4). En su explicación de la parábola del sembrador, Jesús dice: "Los que están en la roca son los que reciben la palabra con gozo cuando la oyen, pero no tienen raíz. Creen por un tiempo, pero en el momento de la prueba, apártate "(Lucas 8:13). Según Jesús, una persona puede creer por un tiempo y luego apartarse. Mientras creían, poseían la salvación eterna, pero cuando caían de la fe, perdían el don de la gracia de Dios.
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No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla. Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe (
Efesios 6
y
2 Timoteo 4
por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe. Por eso los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu .
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“Muchos arminianos niegan la doctrina de la
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Enlaces externos [ editar ]
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- Textos de Wikisource
- Calvinismo en In Our Time en la BBC
- "Cinco puntos del calvinismo" de Robert Lewis Dabney .
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