La escolasticismo reformado u ortodoxia reformada fue la teología académica practicada por teólogos reformados utilizando el método escolástico durante el período de la ortodoxia protestante en los siglos XVI al XVIII. Si bien los reformados a menudo usaban "escolástico" como un término de burla para sus oponentes católicos romanos y el contenido de su teología, la mayoría de los teólogos reformados durante este período pueden ser llamados escolásticos con respecto al método de la teología, aunque también usaron otros métodos. . [1]JV Fesko describe la escolástica en este sentido como "un método de hacer teología que se propone lograr precisión teológica a través de la exégesis de las Escrituras, un examen de cómo se ha definido históricamente la doctrina a lo largo de la historia de la iglesia y cómo se expone la doctrina en el debate contemporáneo". [2]
Parte de la serie sobre la escolástica del siglo XVII | |
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Continuidad en la teología reformada
En el pasado, los eruditos describieron la teología de los escolásticos protestantes que siguieron a Juan Calvino como más racionalista y filosófica que la teología bíblica más exegética de Juan Calvino y otros primeros reformadores . Esto se describe comúnmente como el paradigma de "Calvino contra los calvinistas". A partir de la década de 1980, Richard Muller y otros académicos en el campo proporcionaron una amplia evidencia que muestra que los primeros reformadores fueron profundamente influenciados por el escolasticismo y que el escolasticismo reformado posterior fue profundamente exegético, utilizando el método escolástico para organizar y explicar la teología exegética. [3]
Método escolástico
Las escuelas de teología medievales utilizaron métodos de instrucción conocidos como lectio-meditatio-quaestio y disputationes . En el primer método, los maestros primero leerían un texto autorizado con algún comentario ( lectio ), permitirían a los estudiantes considerar el texto en silencio ( meditatio ) y, finalmente, los estudiantes harían preguntas al maestro para llegar al significado ( quaestio ). [4]
Historia
Los teólogos protestantes utilizaron la escolástica principalmente entre 1560 y 1790, que se conoce como el período de la ortodoxia debido a la importancia de la adhesión y la defensa de las confesiones de fe reformadas recientemente escritas para estos teólogos. [5]
Juan Calvino (1509-1564)
Juan Calvino , a diferencia de otros reformadores tempranos como Martín Lutero , no fue entrenado formalmente en teología. Calvin solo recibió formación jurídica. Lutero recibió formación formal tanto en derecho como en teología . Sin embargo, al igual que muchos de los primeros reformadores, fue influenciado por el humanismo renacentista , que lo llevó a interesarse por el significado original de los textos bíblicos y patrísticos y a criticar a los escolásticos medievales por desviarse de este significado en favor de distinciones filosóficas. Sin embargo, el análisis de su trabajo muestra que se encontró usando algunas de las mismas distinciones empleadas por los escolásticos, y algunas de las críticas que hizo a la teología escolástica pueden haberse basado en su propio malentendido. Sin embargo, está claro que el uso que hace Calvino de la teología escolástica es diferente en que, mientras que la teología escolástica medieval fue empleada únicamente por teólogos profesionales en las escuelas, y no por el clero ordinario en la predicación , Calvino vio la enseñanza teológica como uno de los objetivos principales de la predicación . la iglesia y tenía la intención de que sus obras teológicas fueran utilizadas tanto por predicadores como por la gente común. Muchas de sus críticas a la teología escolástica puramente especulativa pueden verse como una consecuencia de su deseo de hacer que la teología sea accesible y útil para la iglesia y no únicamente para los teólogos profesionales en las escuelas. [6]
Ortodoxia temprana (1560-1620)
Aunque el escolasticismo ya se puede ver en los primeros teólogos reformados, especialmente en Vermigli y hasta cierto punto en Calvino , se volvió mucho más frecuente durante la tercera y cuarta generación de teólogos reformados como una herramienta para institucionalizar la fe codificándola en confesiones y obras de teología sistemática. , así como para combatir la creciente sofisticación de los polemistas de la contrarreforma . [7] Las confesiones de fe reformadas como el Catecismo de Heidelberg de 1563 (encargado por el elector Federico III del Palatinado ), la Confesión belga de 1561 y la Confesión galicana francesa de 1559 sirvieron como marcadores de límites para la nueva fe y como puntos de partida. para el desarrollo teológico. [8] La formación de la Academia de Ginebra en 1559 también permitió a los teólogos reformados recibir una amplia formación académica y participar en el discurso teológico académico más amplio. También sirvió de modelo para otras instituciones reformadas de educación superior en toda Europa. [9] Los ataques de la Contrarreforma de escritores católicos como el cardenal jesuita Robert Bellarmine fueron escritos en la tradición de la escolástica y debían ser respondidos de la misma manera. Teólogos reformados como los profesores de Heidelberg Zacharias Ursinus y Girolamo Zanchi adoptaron las herramientas de la teología escolástica como el método quaestio para exponer rigurosamente las confesiones reformadas. [10]
La controversia arminiana de principios del siglo XVII , en la que un grupo conocido como los Remonstrants argumentó que la predestinación a la salvación se basa en que Dios prevé la fe de una persona, provocó el Sínodo de Dort , que definió la doctrina reformada sobre este asunto con mayor detalle. [11] El tratado de 1594 del teólogo hugonote Franciscus Junius Sobre la verdadera teología fue la primera obra protestante en distinguir la teología arquetípica (el conocimiento de Dios de sí mismo) y la teología ectípica (nuestro conocimiento de Dios basado en su revelación condescendiente hacia nosotros). [12] Esta distinción, que tiene sus raíces en la distinción escotista medieval entre la teología en sí misma ( theologia in se ) y nuestra teología ( theologia nostra ), limita el grado en que Dios puede ser conocido por el hombre pecador y se volvió muy importante en los años posteriores. Teología reformada y luterana. [13]
A través de la influencia de refugiados de Europa continental como Martin Bucer y Peter Martyr Vermigli, la teología inglesa de finales del siglo XVI fue predominantemente de naturaleza reformada, aunque el arminianismo ganó dominio después de 1700. Los puritanos William Perkins y William Ames fueron figuras importantes de la teología inglesa reformada durante este periodo. Los teólogos reformados de la Universidad de St. Andrews aseguraron el dominio del calvinismo en Escocia. [14]
Alta ortodoxia (1620-1700)
Después del Sínodo de Dort, que terminó en 1619, los reformados comenzaron a dar mayor definición y detalle a su sistema teológico escribiendo teologías sistemáticas comprensivas. [15] El período también se caracterizó por una intensa escritura polémica contra varios grupos. Los rebeldes, repudiados en el sínodo de Dort, se convirtieron en un movimiento independiente con su propio seminario y libros de texto dogmáticos, y los reformados escribieron contra ellos con mayor intensidad. [16] Las polémicas reformadas también se dirigieron contra los socinianos cada vez más influyentes , que negaban la Trinidad y otras doctrinas cristianas tradicionales. [17] Los primeros socinianos ya habían tenido cierta influencia en el desarrollo del protestantismo durante el período ortodoxo temprano. [18] Además, el surgimiento del cartesianismo proporcionó otro objetivo para los escolásticos reformados como el teólogo holandés Gisbertus Voetius , quien argumentó que el escepticismo filosófico de Descartes colocó la razón por encima de la revelación en lugar de someter la razón a la revelación bíblica. [19]
En los Países Bajos, se pueden distinguir tres vertientes dentro de la ortodoxia reformada, aunque todas ellas se mantuvieron dentro de los límites establecidos por los Cánones de Dort. [20] La teología traditiva estuvo más notablemente representada por Samuel Maresius y Friedrich Spanheim el Mayor y el Joven . Esta cepa estaba alineada de muchas maneras con una segunda cepa, la escuela de Voetius. Sin embargo, a diferencia de los voetianos, los seguidores de la teología traditiva eran infralapsarios , argumentando que el decreto de Dios de crear a los hombres y permitir la Caída precede lógicamente al decreto de elegir a algunos hombres para la salvación. También, contrariamente a los voetianos, aprobaban cierto grado de participación gubernamental en los asuntos de la iglesia, eran más laxos con respecto a la observancia del sábado y, en general, eran polemistas más moderados. Las diferencias entre estos grupos disminuyeron a lo largo del siglo XVII, a medida que se posicionaron frente a una tercera cepa, los Cocceianos. [21] La escuela de Johannes Cocceius se diferenciaba de la de los voetianos y del resto de la teología escolástica reformada en la enseñanza de la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los Cocceianos enseñaron que el mandamiento del sábado fue derogado en el Nuevo Pacto y tenían otros desacuerdos con respecto a la relación entre el pacto de obras y el pacto de gracia . Aunque el propio Cocceius rechazó el cartesianismo, algunos de sus seguidores fueron influenciados por él y esto llevó a sospechar aún más de los Cocceans en nombre del resto de los reformados. [22]
En Francia, Moses Amyraut de la Academia de Saumur enseñó una doctrina conocida como amyraldismo que se considera un compromiso entre la doctrina de la predestinación presentada en el Sínodo de Dort y la del arminianismo. Amyraut enseñó que Dios elige la salvación de dos maneras. Primero, toda la raza humana es elegida para la salvación con la condición de que tengan fe en él. Luego, basado en su conocimiento previo de que nadie tendría fe, Dios elige a algunos para salvación en una segunda elección particular. [23] La mayoría de los escolásticos reformados rechazaron los puntos de vista de Amyraut, argumentando que era un regreso al arminianismo porque el primer decreto de elección estaba condicionado a la fe. [24] El consenso de la fórmula suiza Helvetica fue escrito principalmente por Johann Heinrich Heidegger con la ayuda de Francis Turretin para repudiar el amyraldismo. [25]
En Inglaterra, muchos de los reformados, junto con algunos otros protestantes, se negaron a permanecer dentro de la iglesia anglicana y, por lo tanto, fueron conocidos como inconformistas . Se dividieron entre presbiterianos (que mantenían un gobierno eclesiástico jerárquico), independientes o congregacionalistas (que defendían la autonomía de las iglesias locales) y bautistas (que a través de la influencia de los anabautistas holandeses practicaban solo el bautismo de creyentes ). La Confesión de Fe de Westminster de 1647 estableció un consenso entre ellos. [26]
Ortodoxia tardía (1700-1790)
Durante el siglo XVIII, el método escolástico de la teología comenzó a estancarse a favor de la teología exegética e histórica . [27] El Siglo de las Luces trajo consigo una mayor confianza en la razón y menos dependencia en la autoridad de textos autorizados como la Biblia, [28] lo que llevó al surgimiento de la crítica bíblica y la teología natural . [29]
En los Países Bajos, los "Cocceianos Verdes" (llamado así por Henricus Groenewegen, Groen = Verde en holandés) superaron a los Voetianos que habían sido dominantes en el siglo XVII. Intentaron encontrar una posición mediadora entre el pensamiento de la Ilustración y la teología reformada, lo que resultó en una intensa controversia con otros escolásticos reformados. [30] El pensamiento de la Ilustración fue aún más influyente en Alemania e Inglaterra, lo que llevó al surgimiento del deísmo, la crítica bíblica y el racionalismo a expensas de los modos de pensamiento escolásticos. John Gill defendió a los bautistas ingleses particulares , que enseñaron la doctrina reformada de la expiación limitada , de la influencia del arminianismo y el socianismo y es considerado uno de los escolásticos reformados más importantes del siglo XVIII. [31] La teología escolástica reformada fue más dominante en Escocia. La controversia de la médula , que comenzó en 1718, fue causada por desacuerdos entre los llamados neonomianos y antinomianos sobre la relación del pacto de obras y el pacto de gracia. Los bandos opuestos solían utilizar distinciones y métodos escolares. La controversia terminó con la división de la Iglesia de Escocia y el establecimiento del Presbiterio Asociado . [32] En Suiza, la Ilustración tuvo un impacto significativo en la forma de la teología reformada. Jean Alphonse Turretin , hijo del escolástico alto ortodoxo Francis Turretin, junto con Jean-Frédéric Osterwald y Samuel Werenfels rechazaron la doctrina de la predestinación, el Sínodo de Dort y el Consenso helvético. [33]
Cifras importantes
- Wilhelmus à Brakel
- John Owen
- Francis Turretin
- Pedro Mártir Vermigli
- Gisbertus Voetius
- Hermann Witsius
- Johannes Wollebius
- Girolamo Zanchi
Ver también
- Escolasticismo luterano
- Escolasticismo protestante
Notas
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 9
- ^ Fesko 2000 .
- ^ Wenger, 2007 .
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 59
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 5-6
- ^ Steinmetz , 2006 , págs. 16-30.
- ^ Benedicto 2002 , págs. 298-299.
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 108
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 109
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 109–110
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 121
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 123
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 124-125
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 113-114
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 132-133
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs.137
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 135
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 121
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 139
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 141-142
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 142-144
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 148-149
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 151
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 152
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 153
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 154-155
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 167
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 168
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 170-172
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 174-175
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 177–179
- ^ van Asselt y col. 2011 , págs. 180–181
- ^ van Asselt y col. 2011 , pág. 182
Referencias
- van Asselt, Willem J .; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Introducción a la escolástica reformada ] (en holandés). Traducción de Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-121-5.
- Benedicto, Felipe (2002). Las iglesias de Cristo puramente reformadas: una historia social del calvinismo . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0300105070.
- Fesko, JV (junio-julio de 2000). "Una introducción a la escolástica reformada" (PDF) . El consejo de Calcedonia .
- Steinmetz, David C. (2006). "El escolástico Calvino". En Trueman, Carl R .; Clark, R. Scott (eds.). Escolástica protestante: ensayos de reevaluación . Eugene, Oregón: Wipf y Stock. ISBN 978-0853648536.
- Wenger, Thomas L. (junio de 2007). "La nueva perspectiva de Calvin: responder a las interpretaciones recientes de Calvin". Revista de la Sociedad Teológica Evangélica . 50 (2): 311–328. ISSN 0360-8808 .
Otras lecturas
- van Asselt, Willem J .; Dekker, Eef (2001). Reforma y escolástica: una empresa ecuménica . Baker Academic. ISBN 978-0801022425.
- Muller, Richard A (2003). Después de Calvino: estudios en el desarrollo de una tradición teológica . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195157017.
- Muller, Richard A (2003). Dogmática reformada posterior a la reforma, volumen 1, Prolegómenos a la teología . Panadero.
- Selderhuis, Herman J., ed. (2013). Un compañero de la ortodoxia reformada . Leiden: Brillante.
enlaces externos
- Número especial de Pericoresis sobre la ortodoxia reformada