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Durante la Revolución Francesa , la Asamblea Nacional abolió la estructura tradicional de la Iglesia Católica en Francia y la reorganizó como una institución dentro de la estructura del nuevo gobierno francés. Uno de los nuevos requisitos impuestos a todo el clero era la necesidad de un juramento de lealtad al estado ante todas las influencias extranjeras como el Papa. Esto creó un cisma dentro del clero francés, con aquellos que prestan juramento conocidos como sacerdotes juradores, y aquellos que rehúsan el juramento conocidos como sacerdotes no jurados o refractarios.

Antecedentes [ editar ]

En los siglos anteriores a la Revolución Francesa, la Iglesia había funcionado como una entidad autónoma dentro de las fronteras francesas. Controlaba aproximadamente el 10% de toda la tierra francesa, imponía diezmos obligatorios a la población y recaudaba ingresos de sus propiedades, todo lo cual contribuía a los ingresos totales de la Iglesia que no estaba obligada a revelar al estado. [1]

Bajo el Antiguo Régimen , Francia se dividió en tres Estados , y el clero ocupó el Primer Estado, con la aristocracia comprendiendo el Segundo Estado y los plebeyos el Tercer Estado. Como uno de los dos primeros estados privilegiados, la Iglesia estaba exenta de todo impuesto, aunque cada cinco años la Asamblea del Clero se reunía y organizaba un don gratuit (obsequio gratuito) para entregar al Rey en nombre de la Iglesia. [2]

A lo largo del siglo XVIII, Francia cayó en una crisis financiera cada vez más profunda. En múltiples ocasiones, el estado intentó revocar el estado libre de impuestos de la Iglesia para aprovechar sus importantes recursos financieros, con declaraciones oficiales que pedían estudios formales de la riqueza de la Iglesia y los impuestos posteriores que se recaudaron en 1749 y 1780. Ambos fueron rechazados con éxito. por la Iglesia, cuya infraestructura, organización, mano de obra e influencia no tenían rival en Francia. [3] No obstante, estos eventos muestran que el deseo de controlar el poder y los privilegios de la Iglesia estaba ganando impulso antes de que estallara la Revolución.

Durante la Revolución Francesa [ editar ]

En un intento por encontrar una resolución pacífica para el creciente malestar popular y los llamados a la reforma, el rey Luis XVI convocó por primera vez la Asamblea de Notables en 1787 y luego revivió los Estados Generales en 1789. Durante la Asamblea de 1787, los representantes clericales se opusieron firmemente a cualquier reforma dirigida hacia la Iglesia, [4] pero con la reunión de los Estados Generales, comenzaron a formarse divisiones internas. Los obispos y otros "altos clérigos" (que a menudo eran de linaje noble) se aliaron fuertemente con el Segundo Estado en la preservación de los privilegios oficiales. Sin embargo, muchos sacerdotes parroquiales y otros "bajos clérigos" se pusieron del lado del Tercer Estado, representando a su propia clase y la clase de sus rebaños. [5]

Las cosas empezaron a cambiar rápidamente en 1789. El 4 de agosto, la Asamblea Nacional recién reunida redactó la " Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano " y durante el año siguiente desmanteló por completo la sociedad francesa y la reconstruyó desde cero. Parte de esto incluyó la nacionalización de todas las tierras de la Iglesia y la transferencia de propiedad al estado. [6] En junio de 1790, la Asamblea había abolido oficialmente la nobleza y el 12 de julio aprobó la Constitución Civil del Clero.

Constitución Civil del Clero [ editar ]

Esta nueva legislación desmanteló y reestructuró la Iglesia en la misma línea que tenía el resto de la sociedad. Los obispados se reajustaron para corresponder con los ochenta y tres departamentos en los que se había dividido Francia, mientras que todos los obispados adicionales fueron abolidos. [7] A todo el clero se le prohibió reconocer la autoridad de cualquier funcionario de la Iglesia en deuda con una potencia extranjera, y esto incluía al Papa, cuya posición se les permitió reconocer, pero no su autoridad. [8] Se prohibió a los nuevos obispos buscar la confirmación del Papa, pero se les permitió escribirle para informarle de su posición y reafirmar la unidad de fe. [9]

Los aspectos más conflictivos de la constitución, sin embargo, involucraban cómo se nombrarían nuevos obispos para el cargo y los deberes que se les exigían. La Iglesia estaba ahora esencialmente incorporada por completo como una rama del gobierno, y los obispos serían elegidos por voto popular. [10] Esto fue recibido con indignación por muchos clérigos, ya que no solo puso fin por completo al sistema de nombramientos de arriba hacia abajo de la Iglesia, sino que luego permitiría a los protestantes, judíos y ateos influir directamente en los asuntos de la Iglesia. [11] Sin embargo, lo que causaría los mayores problemas era el artículo XXI del título II. Esto requería que los obispos hicieran un juramento ante los funcionarios municipales afirmando su lealtad a la nación de Francia antes de cualquier otra cosa, o su oficina sería declarada vacante. [12]

Los sentimientos entre la Iglesia y la Revolución comenzaron a agriarse mucho más rápidamente después de esto. Si bien la reforma había sido el único objetivo declarado por los revolucionarios antes, la retórica antirreligiosa que pedía la abolición de la Iglesia en su conjunto comenzó a ganar prominencia. Fabre d'Eglantine describió el propósito singular de la Iglesia como "subyugar a la especie humana y esclavizarla bajo su dominio". En octubre de 1790, la Convención Nacional prohibió a los sacerdotes, monjes, monjas y cualquiera que hubiera ocupado dichos puestos enseñar en las escuelas, y muchos miembros de la Convención comenzaron a pedir una “religión de patriotismo” para suplantar por completo al cristianismo católico. [13]En noviembre se redactó el juramento descrito en la Constitución Civil del Clero, y al finalizar el año la Asamblea proclamó la autoridad ejecutiva para hacer cumplir dicho juramento. [14]

Clero refractario [ editar ]

El juramento de lealtad creó un cisma masivo dentro del clero. Muchos miembros del bajo clero habían apoyado los llamamientos revolucionarios para la reforma, incluso la reforma dentro de la Iglesia, pero esto estaba fuera de lugar. Miles de sacerdotes, monjes y monjas ahora tenían que elegir entre rechazar el juramento y arriesgarse a ser arrestados y castigados, o prestar juramento y arriesgar su salvación. En marzo de 1791, el Papa forzó el asunto al emitir una bula papal condenando oficialmente las acciones de la Revolución hacia la Iglesia y excomulgando a cualquier clero que prestara juramento. [15]

El clero se dividió entonces en sacerdotes juradores (los que prestaron juramento) y sacerdotes no juradores o refractarios (los que se negaron). Ambas facciones podrían enfrentar persecución, ya que las comunidades con fuertes sentimientos revolucionarios golpearían, apedrearían o incluso matarían a sacerdotes que no juraban, mientras que en comunidades más religiosas tradicionales los sacerdotes jurantes podrían enfrentar asaltos similares. [dieciséis]

Esta controversia fue el primer tema importante que dividió a las masas populares sobre las reformas revolucionarias. Los realistas u otros contrarrevolucionarios nunca habían tenido un electorado popular, pero había muchos que creían que el estado no tenía derecho a inmiscuirse en los asuntos de Dios hasta este punto y eran leales a sus sacerdotes locales. Además, sectores de Francia que tenían conflictos de larga data con las comunidades protestantes se negaron a apoyar cualquier cosa que amenazara la supremacía católica. [17] Muchos clérigos que anteriormente apoyaban la Revolución se vieron empujados a la oposición y miles de clérigos se escondieron o huyeron del país por completo. [18]

Impacto [ editar ]

Si bien hubo esfuerzos organizados para perseguir a sacerdotes refractarios y protestas organizadas de ceremonias religiosas, muchos líderes revolucionarios comenzaron a ver todo esto como perjudicial para el movimiento. Algunos se oponían éticamente con vehemencia, como Maximilien Robespierre , quien argumentó que el ateísmo era un producto peligroso de la decadencia aristocrática, y creía que una sociedad moral debería al menos reconocer la procedencia de un Ser Supremo. Otros tenían objeciones más prácticas, sabiendo que las creencias religiosas profundamente arraigadas no serían eliminadas rápidamente y que movilizar el apoyo popular a la Revolución era de suma importancia. Dividir y alienar a las masas por cuestiones religiosas fue inútil. [19]

A lo largo de todo esto, Luis XVI quedó consternado. Louis era un hombre profundamente devoto, y aunque se le pidió que aprobara públicamente la Constitución Civil del Clero, la rechazó en privado. El Domingo de Ramos de abril de 1791, recibió la comunión de un sacerdote que no juraba. [20] Si bien sus amigos, consejeros e incluso su esposa lo habían instado enérgicamente a que huyera del país, Luis se había resistido a estas sugerencias. El ataque al clero fue potencialmente el punto de inflexión que finalmente condujo al condenado vuelo del rey a Varennes en junio de 1791. [21]

Referencias [ editar ]

  1. ^ William Doyle, Orígenes de la Revolución Francesa (Oxford: Oxford University Press, 1999), 66.
  2. ^ William Doyle, Orígenes de la Revolución Francesa (Oxford: Oxford University Press, 1999), 67.
  3. ^ William Doyle, Orígenes de la Revolución Francesa (Oxford: Oxford University Press, 1999), 67.
  4. ^ William Doyle, Orígenes de la Revolución Francesa (Oxford: Oxford University Press, 1999), 93.
  5. ^ David P. Jordan, El juicio del rey: Luis XVI contra la revolución francesa (Berkeley: University of California Press, 2004), 23.
  6. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 29-30.
  7. ^ [1] "Constitución Civil del Clero", Título I, Artículo II
  8. ^ [2] "Constitución Civil del Clero", Título I, Artículo IV
  9. ^ [3] "Constitución Civil del Clero", Título II, Artículo XIX
  10. ^ [4] "Constitución Civil del Clero", Título II, Artículo II
  11. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 31.
  12. ^ [5] "Constitución Civil del Clero", Título II, Artículo XXI
  13. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 240.
  14. ^ David P. Jordan, El juicio del rey: Luis XVI contra la revolución francesa (Berkeley: University of California Press, 2004), 23.
  15. ^ David P. Jordan, El juicio del rey: Luis XVI contra la revolución francesa (Berkeley: University of California Press, 2004), 23.
  16. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 31.
  17. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 32.
  18. ^ David P. Jordan, El juicio del rey: Luis XVI contra la revolución francesa (Berkeley: University of California Press, 2004), 23-24.
  19. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 241.
  20. ^ David Andress, El terror: la guerra despiadada por la libertad en la Francia revolucionaria (Nueva York: Farrar, Straus y Giroux), 32.
  21. ^ David P. Jordan, El juicio del rey: Luis XVI contra la revolución francesa (Berkeley: University of California Press, 2004), 24.