De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Para otros usos, consulte Reliquia (desambiguación) .
Relicario y cráneo de San Ivo de Kermartin (St. Yves o St. Ives), (1253-1303) en Tréguier , Bretaña , Francia

En religión, una reliquia generalmente consiste en los restos físicos de un santo o los efectos personales del santo o de la persona venerada conservados con fines de veneración como un monumento tangible. Las reliquias son un aspecto importante de algunas formas de budismo , cristianismo , islam , chamanismo y muchas otras religiones. Reliquia deriva del latín reliquiae , que significa "permanece", y una forma del verbo latino relinquere , "dejar atrás o abandonar". Un relicario es un santuario que alberga una o más reliquias religiosas.

En la antigüedad clásica [ editar ]

Ánfora que representa el culto al héroe griego en honor a Edipo ( figura roja de Apulia , 380-370 a. C.)

En la antigua Grecia , una ciudad o santuario podía afirmar poseer, sin mostrar necesariamente, los restos de un héroe venerado como parte de un culto de héroe . Es más probable que otros objetos venerables asociados con el héroe se exhiban en santuarios, como lanzas, escudos u otras armas; carros , barcos o mascarones de proa ; muebles como sillas o trípodes ; y ropa. El santuario de los Leucippides en Esparta afirmó exhibir el huevo de Leda . [1]

No se consideraba que los huesos tuvieran un poder particular derivado del héroe, con algunas excepciones, como el hombro divino de Pelops en Olimpia . Los milagros y las curaciones no se les atribuían regularmente; [1] más bien, su presencia estaba destinada a cumplir una función tutelar , ya que se decía que la tumba de Edipo protegía a Atenas . [2]

Se suponía que los huesos de Orestes y Teseo habían sido robados o removidos de su lugar de descanso original y enterrados nuevamente. [3] Siguiendo el consejo del Oráculo de Delfos , los espartanos buscaron los huesos de Orestes y los llevaron a casa, sin los cuales les habían dicho que no podían esperar la victoria en su guerra contra los vecinos de Tege . [4] Plutarco dice que los atenienses también fueron instruidos por el oráculo para localizar y robar las reliquias de Teseo de los dolopianos . [5]

También se suponía que el cuerpo del legendario Euristeo protegía a Atenas del ataque enemigo, [6] y en Tebas , el del profeta Anfiarao , cuyo culto era oracular y curativo. [7] Plutarco narra transferencias similares a la de Teseo para los cuerpos del histórico Demetrio I de Macedonia y Foción el Bueno . [8] Los huesos o cenizas de Esculapio en Epidauro y de Perdiccas I en Macedonia fueron tratados con la más profunda veneración.

Al igual que con las reliquias de Teseo, los huesos a veces se describen en fuentes literarias como gigantes, una indicación del estado del héroe "más grande que la vida". Sobre la base de su tamaño informado, se ha conjeturado que esos huesos eran los de criaturas prehistóricas , cuyo sorprendente descubrimiento puede haber provocado la santificación del sitio. [1]

Se suponía que la cabeza del poeta-profeta Orfeo había sido transportada a Lesbos , donde fue consagrada y visitada como un oráculo . [9] El geógrafo del siglo II Pausanias informó que los huesos de Orfeo se guardaban en un jarrón de piedra colocado en un pilar cerca de Dion , su lugar de muerte y un importante centro religioso. También se consideraba que estos tenían poder oracular, al que se podía acceder soñando en un ritual de incubación . La exposición accidental de los huesos provocó un desastre en la ciudad de Libretha, de donde la gente de Dion había transferido las reliquias a su propia custodia. [10]

Según el Chronicon Paschale , los huesos del zoroastro persa fueron venerados, [11] pero la tradición del zoroastrismo y sus escrituras no ofrecen apoyo a esto. [ cita requerida ]

Hinduismo [ editar ]

En el hinduismo , las reliquias son menos comunes que en otras religiones, ya que los restos físicos de la mayoría de los santos son incinerados . La veneración de las reliquias corporales puede haberse originado con el movimiento śramaṇa o la aparición del budismo , y las prácticas funerarias se hicieron más comunes después de las invasiones musulmanas . [12] Un ejemplo destacado es el cuerpo conservado de Swami Ramanuja en un santuario separado dentro del Templo Sri Rangam.

Budismo [ editar ]

Reliquias de Buda de la estupa de Kanishka en Peshawar , Pakistán, ahora en Mandalay , Birmania (2005)
Artículo principal: Śarīra

En el budismo , se veneran las reliquias del Buda y varios sabios. Después de la muerte del Buda, sus restos se dividieron en ocho porciones. Posteriormente, estas reliquias se consagraron en estupas dondequiera que se extendiera el budismo.

Algunas reliquias que se cree que son restos originales del cuerpo de Buda aún sobreviven, incluida la reliquia del diente de Buda en Sri Lanka.

Una estupa es un edificio creado específicamente para las reliquias. Muchos templos budistas tienen estupas e históricamente, la colocación de reliquias en una estupa a menudo se convirtió en la estructura inicial alrededor de la cual se basaría todo el templo. Hoy en día, muchas estupas también contienen las cenizas o anillos de budistas prominentes / respetados que fueron incinerados . En casos raros se conserva todo el cuerpo, por ejemplo en el caso de Dudjom Rinpoche , después de su muerte, su cuerpo físico fue trasladado un año después de Francia y colocado en una estupa en uno de sus principales monasterios cerca de Boudhanath , Nepal en 1988. Peregrinos puede ver su cuerpo a través de una ventana de vidrio en la estupa.

Se considera que las reliquias del Buda muestran a las personas que la iluminación es posible, para recordarles que el Buda era una persona real y también para promover las buenas virtudes.

Cristianismo [ editar ]

Relicario en el Seminario Nacional Pope St. John XXIII en los Estados Unidos , con reliquias de St. James , St. Matthew , St. Philip , St. Simon , St. Thomas , St. Stephen y otros santos .

Historia [ editar ]

Una de las fuentes más antiguas que pretende mostrar la eficacia de las reliquias se encuentra en 2 Reyes 13: 20–21 :

20 Eliseo murió y fue sepultado. Ahora, los asaltantes moabitas solían entrar al país cada primavera. 21 Una vez, mientras unos israelitas estaban enterrando a un hombre, de repente vieron una banda de asaltantes; así que arrojaron el cuerpo del hombre en la tumba de Eliseo. Cuando el cuerpo tocó los huesos de Eliseo, el hombre volvió a la vida y se puso de pie. ( NVI )

También se cita la veneración de las reliquias de Policarpo registradas en el Martirio de Policarpo (escrito 150-160 dC). [13] Con respecto a las reliquias que son objetos, un pasaje que se cita con frecuencia es Hechos 19: 11-12, que dice que los pañuelos de Pablo fueron imbuidos por Dios con poder sanador. En los relatos del evangelio de Jesús sanando a la mujer sangrante y nuevamente en el evangelio de Marcos 6:56, aquellos que tocaron el manto de Jesús fueron curados.

La práctica de venerar reliquias parece haber sido dada por sentada por escritores como Agustín , San Ambrosio , Gregorio de Nisa , San Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno . Dom Bernardo Cignitti, OSB, escribió, “... [L] os restos de ciertos muertos son rodeados con especial cuidado y veneración. Esto se debe a que los restos mortales de los difuntos están asociados de alguna manera con la santidad de sus almas que esperan reunirse con sus cuerpos en la resurrección ". [14] Tomás de Aquino (muerto en 1274) señaló que era natural que las personas atesoraran lo que se asocia con los muertos, al igual que los efectos personales de un pariente. [15]En una entrevista con Catholic News Service, el p. Mario Conte, editor ejecutivo de la revista Messenger of St. Anthony en Padua, Italia, dijo: "Las reliquias de los santos ayudan a las personas a superar lo abstracto y establecer una conexión con lo santo ... Los santos no hacen milagros. Solo Dios hace milagros , pero los santos son intercesores ". [dieciséis]

Reliquia del santuario de San Bonifacio de Dokkum en la iglesia ermitaña de Warfhuizen : el fragmento de hueso en el medio es de San Bonifacio ; pequeños papeles doblados a la izquierda y a la derecha contienen fragmentos de huesos de San Benito de Nursia y Bernardo de Claraval

En la iglesia primitiva no se practicaba la perturbación, y mucho menos la división, de los restos de los mártires y otros santos. Se les permitió permanecer en sus lugares de descanso a menudo no identificados en los cementerios y las catacumbas de Roma , siempre fuera de los muros de la ciudad, pero comenzaron a construirse martirios sobre el lugar del entierro, y se consideró beneficioso para el alma. enterrado cerca de los restos de los santos, se están construyendo varias "salas funerarias" grandes sobre los sitios de las tumbas de los mártires, incluida la antigua basílica de San Pedro. En un principio, no se trataba de iglesias normales, sino de "cementerios cubiertos" repletos de tumbas que celebraban servicios funerarios y conmemorativos. Según la Enciclopedia Católica, se podría haber pensado que cuando las almas de los mártires fueran al cielo el día de la resurrección , estarían acompañadas por los enterrados cerca, quienes ganarían el favor de Dios. [17]

El Segundo Concilio de Nicea en 787 se basó en la enseñanza de San Juan Damasceno [18] de que el homenaje o el respeto no se rinde realmente a un objeto inanimado, sino a la persona santa, y de hecho la veneración de una persona santa es en sí misma un honor pagado. a Dios. [15] El Concilio decretó que cada altar debería contener una reliquia, dejando claro que esto ya era la norma, como sigue siendo hasta el día de hoy en las iglesias católica y ortodoxa. La veneración de las reliquias de los santos refleja la creencia de que los santos del cielo interceden por los de la tierra. Se han atribuido una serie de curas y milagros a las reliquias, no por su propio poder, sino por la santidad del santo que representan. [19]

Muchos relatos de milagros y otras maravillas se atribuyeron a reliquias que comenzaron en los primeros siglos de la iglesia. Estos se hicieron populares durante la Edad Media. Estos cuentos fueron recogidos en libros de hagiografía como la Leyenda Dorada o las obras de Cesáreo de Heisterbach . Estos cuentos de milagros hicieron que las reliquias fueran muy buscadas durante la Edad Media. A finales de la Edad Media, la recolección y el comercio de reliquias había alcanzado proporciones enormes y se había extendido de la iglesia a la realeza, y luego a la nobleza y las clases mercantiles.

El Concilio de Trento de 1563 ordenó a los obispos que instruyeran a sus rebaños de que "los santos cuerpos de los santos mártires ... deben ser venerados por los fieles, porque a través de estos [cuerpos] Dios concede muchos beneficios a los hombres". El concilio insistió además en que "en la invocación de los santos, la veneración de las reliquias y el uso sagrado de las imágenes, se eliminará toda superstición y se abolirá todo lucro inmundo". [17] También hay muchas reliquias atribuidas a Jesús , quizás el más famoso de la Sábana Santa de Turín , dice que el entierro mortaja de Jesucristo .

San Francisco Javier 's húmero , la iglesia de San José , Macao

El culto de Martín de Tours era muy popular en la Galia merovingia y se centraba en una gran iglesia construida a las afueras de las murallas de Tours. Cuando San Martín murió el 8 de noviembre de 397, en un pueblo a medio camino entre Tours y Poitiers , los habitantes de estas ciudades estaban bien preparados para luchar por su cuerpo, que la gente de Tours logró asegurar a escondidas. Tours se convirtió en el punto principal de la peregrinación cristiana en la Galia, un lugar de recurso para la curación de los enfermos. [20] Gregorio de Tours había viajado al santuario cuando contrajo una enfermedad grave. Más tarde, como obispo de Tours, Gregory escribió extensamente sobre los milagros atribuidos a la intercesión de San Martín.

En su introducción a la Historia de los francos de Gregorio , Ernest Brehaut analizó los conceptos romano-cristianos que dieron a las reliquias un atractivo tan poderoso. Distinguió el uso constante de Gregorio de sanctus y virtus , el primero con su significado familiar de "sagrado" o "santo", y el segundo como "la potencia mística que emana de la persona o cosa que es sagrada ... De una manera práctica la segunda palabra [virtus] ... describe el poder asombroso y misterioso que emana de lo sobrenatural y que afecta a lo natural ... Estos puntos de contacto y entrega son los milagros de los que oímos continuamente ". [20]

Reliquias y peregrinaje [ editar ]

Roma se convirtió en un destino importante para los peregrinos cristianos, ya que era más fácil de acceder para los peregrinos europeos que Tierra Santa. Constantino erigió grandes basílicas sobre las tumbas de los santos Pedro y Pablo. Una distinción de estos sitios fue la presencia de reliquias sagradas. A lo largo de la Edad Media, otras estructuras religiosas adquirieron reliquias y se convirtieron en destinos de peregrinaje. En los siglos XI y XII, un número considerable de peregrinos acudió en masa a Santiago de Compostela en España, en el que se descubrieron las supuestas reliquias del apóstol Santiago, hijo de Zebedeo , c. 830, están alojados. [21]Santiago de Compostela sigue siendo un importante lugar de peregrinación, con alrededor de 200.000 peregrinos, tanto seculares como cristianos, que completaron las numerosas rutas de peregrinaje a la catedral solo en 2012. [22] [23]

Al venerar las reliquias a través de visitas, regalos y brindar servicios, los cristianos medievales creían que obtendrían la protección e intercesión de los muertos santificados. [13] Las reliquias de los santos locales atrajeron a los visitantes a sitios como Saint Frideswide en Oxford y San Nicola Peregrino en Trani. [21]

En lugar de tener que viajar para estar cerca de un santo venerado , las reliquias del santo podrían venerarse localmente. Las reliquias a menudo se guardan en una teca decorada circular, hecha de oro, plata u otro metal.

Los creyentes harían peregrinaciones a lugares que se cree que fueron santificados por la presencia física de Cristo o santos prominentes, como el sitio del Santo Sepulcro en Jerusalén .

Efecto económico [ editar ]

A medida que las reliquias sagradas atraían a los peregrinos y estos turistas religiosos necesitaban ser alojados, alimentados y provistos de recuerdos, las reliquias se convirtieron en una fuente de ingresos no solo para los destinos que las albergaban, sino también para las abadías, iglesias y pueblos en el camino. Las reliquias eran apreciadas por ser portátiles. [24] Podrían ser poseídos, inventariados, legados, robados, falsificados y contrabandeados. Podrían agregar valor a un sitio establecido o conferir importancia a una nueva ubicación. [25] Las ofrendas hechas en un lugar de peregrinaje eran una fuente importante de ingresos para la comunidad que las recibía en nombre del santo. [26] Según Patrick Geary, "[t] o las comunidades lo suficientemente afortunadas de tener los restos de un santo en su iglesia, los beneficios en términos de ingresos y estatus fueron enormes, y la competencia para adquirir reliquias y promover las virtudes del santo local sobre las de las comunidades vecinas fue intensa" . [27] El clero local promovió a sus propios santos patrones en un esfuerzo por asegurar su propia participación en el mercado. En ocasiones, los guardias tenían que vigilar a los santos y santos enfermos de muerte para evitar el desmembramiento no autorizado de sus cadáveres tan pronto como morían. [18] Geary también sugiere que el peligro de que alguien asesinara a un anciano santo para adquirir sus reliquias era una preocupación legítima. [27]

Las reliquias se usaban para curar a los enfermos, para buscar intercesión para aliviar el hambre o la peste, para tomar juramentos solemnes y para presionar a las facciones en guerra para que hicieran la paz en presencia de lo sagrado. Los tribunales tenían reliquias desde la época merovingia. [25] San Angilberto adquirió para Carlomagno una de las colecciones más impresionantes de la cristiandad. [24] Se desarrolló un mercado activo. Las reliquias entraron en el comercio a lo largo de las mismas rutas comerciales seguidas por otros productos portátiles. Matthew Brown compara a un diácono italiano del siglo IX llamado Deusdona, con acceso a las catacumbas romanas, con un cruce de los Alpes para visitar ferias monásticas del norte de Europa como un marchante de arte contemporáneo. [28]

Canterbury era un destino popular para los peregrinos ingleses, que viajaban para presenciar las reliquias milagrosas de Thomas Becket, el santo arzobispo de Canterbury que fue asesinado por los caballeros del rey Enrique II en 1170. [21] Después de la muerte de Becket, su sucesor y el Canterbury El capítulo rápidamente utilizó sus reliquias para promover el culto del mártir aún no canonizado. Las motivaciones incluían la afirmación de la independencia de la Iglesia frente a los gobernantes, el deseo de tener un santo inglés (de hecho, el inglés normando ) de reputación europea y el deseo de promover Canterbury como destino de peregrinaje. En los primeros años después de la muerte de Becket, las donaciones en el santuario representaron el veintiocho por ciento de los ingresos totales de la catedral.[29]

En el arte [ editar ]

Se construyeron muchas iglesias a lo largo de rutas de peregrinaje. Varios en Europa fueron fundados o reconstruidos específicamente para consagrar reliquias (como San Marco en Venecia) y para dar la bienvenida y asombrar a las grandes multitudes de peregrinos que vinieron en busca de su ayuda. Los edificios románicos desarrollaron pasillos detrás del altar para permitir la creación de varias capillas más pequeñas diseñadas para albergar reliquias. Desde el exterior, esta colección de pequeñas habitaciones se ve como un grupo de delicados techos curvos en un extremo de la iglesia, una característica distintiva de muchas iglesias románicas. Las iglesias góticas presentaban porches elevados y empotrados que proporcionaban espacio para estatuas y la exhibición de reliquias.

El historiador y filósofo del arte Hans Belting observó que en la pintura medieval, las imágenes explican la reliquia y sirven como testimonio de su autenticidad. En Semejanza y presencia , Belting argumentó que el culto a las reliquias ayudó a estimular el surgimiento de la pintura en la Europa medieval. [18]

Relicarios [ editar ]

Relicarios en la Iglesia de San Pedro, en Ayerbe , España

Los relicarios son recipientes que se utilizan para proteger y exhibir reliquias. Aunque con frecuencia toman la forma de ataúdes, tienen muchas otras formas que incluyen simulaciones de la reliquia encerrada en su interior (por ejemplo, una representación dorada de un brazo para una reliquia que consta de huesos de brazos). Dado que las reliquias en sí mismas se consideraban valiosas, se guardaban en recipientes elaborados o cubiertos con oro, plata, gemas y esmalte. [30] El marfil se utilizó ampliamente en la Edad Media para los relicarios; su color blanco puro indica el estado sagrado de su contenido. [31] Estos objetos constituyeron una forma importante de producción artística en Europa y Bizancio durante la Edad Media.

Falsificaciones [ editar ]

En ausencia de formas reales de evaluar la autenticidad, los recolectores de reliquias se convirtieron en presa de los inescrupulosos y se pagaron precios extremadamente altos. Las falsificaciones proliferaron desde el principio. Agustín ya denunció a impostores que deambulaban disfrazados de monjes, sacando provecho de la venta de reliquias espúreas. [32] En su Admonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que "los nombres falsos de los mártires y los memoriales inciertos de los santos no deberían ser venerados". [13] El Cuarto Concilio de Letrán (1215) de la Iglesia Católica condenó abusos como reliquias falsificadas y afirmaciones exageradas. [15]

Los pedazos de la Cruz Verdadera fueron una de las reliquias más buscadas; muchas iglesias afirmaron poseer una parte de ella, tantas que Juan Calvino comentó que había suficientes piezas de la Cruz Verdadera para construir un barco. [33] Un estudio en 1870 [34] encontró que, en conjunto, las supuestas reliquias de la cruz en ese momento mucho más tarde pesaban menos de 1,7 kg. A mediados del siglo XVI, el número de reliquias en las iglesias cristianas se hizo enorme, y prácticamente no existía la posibilidad de distinguir lo auténtico de la falsificación, ya que ambas llevaban siglos en los templos y eran objetos de culto. En 1543, Juan Calvino escribió sobre las reliquias falsas en su Tratado de reliquias., en el que describió la situación de las reliquias en las iglesias católicas. Calvino dice que los santos tienen dos o tres o más cuerpos con brazos y piernas, e incluso algunas extremidades y cabezas extra. [35] [36]

Debido a la existencia de reliquias falsificadas, la Iglesia comenzó a regular el uso de reliquias. El derecho canónico requería la autenticación de las reliquias si iban a ser veneradas públicamente . Debían estar sellados en un relicario y acompañados de un certificado de autenticación, firmado y sellado por alguien de la Congregación de los Santos , [37] o por el obispo local donde vivía el santo. Sin dicha autenticación, las reliquias no deben usarse para la veneración pública. [38] La Congregación para los Santos, como parte de la Curia Romana, tiene la autoridad para verificar reliquias en las que se pierde o falta documentación. Los documentos y relicarios de las reliquias autenticadas suelen estar adheridos con un sello de cera . [37]

Clasificación y prohibiciones en la Iglesia católica [ editar ]

En la teología católica, las reliquias sagradas no deben ser adoradas, porque solo se adora y se adora a Dios. En cambio, la veneración que se les dio fue " dulia ". San Jerónimo declaró: "No adoramos, no adoramos, por temor a inclinarnos más ante la criatura que ante el Creador, pero veneramos las reliquias de los mártires para adorar mejor a Aquel cuyos mártires son". . " [39]

La iglesia católica divide las reliquias en tres clases:

  • Reliquia de primera de la Beata María Gabriella OCSO
    Reliquia de segunda clase (suelo) de la tumba de Marie Rose Ferron
    Reliquias de primera: elementos directamente asociados con los acontecimientos de la vida de Cristo (pesebre, cruz, etc.) o los restos físicos de un santo (un hueso, un cabello, una calavera, un miembro, etc.). Tradicionalmente, las reliquias de un mártir suelen ser más preciadas que las reliquias de otros santos. Las partes del santo que fueron importantes para la vida de ese santo son reliquias más preciadas. Por ejemplo, el antebrazo derecho del rey San Esteban de Hungría es especialmente importante debido a su condición de gobernante. La cabeza de un famoso teólogo puede ser su reliquia más importante. (La cabeza de Santo Tomás de Aquino fue removida por los monjes en la abadía cisterciense de Fossanovadonde murió.) Si un santo viajó mucho, entonces los huesos de sus pies pueden ser apreciados. La enseñanza católica prohíbe dividir las reliquias en partes pequeñas e irreconocibles si se van a utilizar en la liturgia (es decir, como en un altar; consulte las rúbricas enumeradas en el Rito de la dedicación de una iglesia y un altar).
  • Reliquias de segunda clase: elementos que el santo poseía o usaba con frecuencia, por ejemplo, un crucifijo, rosario , libro, etc. Una vez más, un elemento más importante en la vida del santo es, por tanto, una reliquia más importante. A veces, una reliquia de segunda clase es parte de un artículo que usaba el santo (una camisa, un guante, etc.) y se conoce como ex indumentis ("de la ropa").
  • Reliquias de tercera clase: cualquier objeto que haya estado en contacto con una reliquia de primera o segunda clase. [40] La mayoría de las reliquias de tercera clase son pequeños trozos de tela, aunque en el primer milenio el aceite era popular; las ampollas de Monza contenían aceite recolectado de lámparas que ardían antes de los sitios principales de la vida de Cristo, y algunos relicarios tenían orificios para que el aceite se vierte dentro y fuera. Mucha gente llama a la tela tocada sobre los huesos de los santos " ex brandea ". Pero ex brandea se refiere estrictamente a piezas de ropa que se tocaron en el cuerpo o en las tumbas de los apóstoles. Es un término que se usa solo para tal; no es sinónimo de reliquia de tercera clase.

La venta o disposición por otros medios de "reliquias sagradas" (es decir, de primera y segunda clase) sin el permiso de la Sede Apostólica está actualmente estrictamente prohibida por el canon 1190 del Código de Derecho Canónico . [41] Sin embargo, la Iglesia Católica permite la venta de reliquias de tercera clase. [42] Las reliquias no pueden colocarse sobre el altar para la veneración pública, ya que está reservado para la exhibición del Santísimo Sacramento (hostia o prosphora y vino eucarístico después de la consagración en el sacramento de la Eucaristía). [43]

Reliquia (tela) de tercera clase de San Pío de Pietrelcina

  • Cadenas de San Pedro , conservadas en San Pietro in Vincoli , Roma, una reliquia de segunda clase

  • Altar principal de la Catedral de San Rafael , Dubuque, Iowa , que contiene los restos de San Cessianus , un niño martirizado durante la persecución de Diocleciano

  • Reliquias de San Demetrio en la catedral de Tesalónica , Grecia

  • Reliquia de la Cruz Verdadera , Monasterio Decani , Serbia

  • Reliquia del Papa Juan Pablo II , declarado santo en 2014, en la Catedral Católica de la Inmaculada Concepción de Hong Kong

Ortodoxia oriental [ editar ]

Cruz de vid de San Nino de Georgia ( Catedral Sioni , Tbilisi , Georgia )
Reliquias de San Sabbas el Santificado en el Monasterio Catholicon de Mar Saba en el Valle de Kidron

La importancia de las reliquias en el mundo bizantino se puede ver en la veneración que se les da a las piezas de la Verdadera Cruz . Muchas grandes obras de esmalte bizantino son staurothekes o reliquias que contienen fragmentos de la Verdadera Cruz. Otras reliquias significativas incluyeron el cinturón usado por la Virgen y piezas del cuerpo o ropa de los santos. Tales reliquias (llamadas reliquias de contacto), o reliquias secundarias) eran, sin embargo, escasas y no proporcionaban a la mayoría de los creyentes un fácil acceso a la proximidad al santo. El crecimiento en la producción y popularidad de reliquias de contacto reproducibles en los siglos V y VI atestigua la necesidad sentida de un acceso más generalizado a lo divino. Estas reliquias de contacto generalmente implicaban la colocación de objetos fácilmente disponibles, como trozos de tela, tabletas de arcilla o agua embotellada para los creyentes, en contacto con una reliquia. Alternativamente, dichos objetos podrían sumergirse en agua que haya estado en contacto con la reliquia (como el hueso de un santo). Estas reliquias, una parte firmemente arraigada de la veneración en este período, aumentaron la disponibilidad de acceso a lo divino, pero no eran infinitamente reproducibles (se requería una reliquia original), y todavía requerían que los creyentes emprendieranperegrinar o tener contacto con alguien que tenía.

La remoción o traducción más antigua registrada de restos santos fue la de Santa Babilonia en Antioquía en 354, pero, en parte quizás porque Constantinopla carecía de las muchas tumbas santas de Roma, pronto se hicieron comunes en el Imperio de Oriente, aunque todavía están prohibidas en Occidente. Por lo tanto, la capital oriental pudo adquirir los restos de los santos Timoteo , Andrés y Lucas , y también comenzó la división de cuerpos, el teólogo del siglo V Teodoreto declaró que "la gracia permanece íntegra con cada parte". [44] En Occidente, un decreto de Teodosio solo permitía el traslado de un sarcófago completo.con su contenido, pero los trastornos de las invasiones bárbaras relajaron las reglas, ya que los restos debían ser reubicados en lugares más seguros. [45]

La veneración de las reliquias sigue siendo de importancia en la Iglesia Ortodoxa Oriental . Como consecuencia natural del concepto en la teología ortodoxa de theosis , los cuerpos físicos de los santos se consideran transformados por la gracia divina ; de hecho, todos los cristianos ortodoxos se consideran santificados al vivir la vida mística de la Iglesia, y especialmente por recibir los sagrados misterios ( sacramentos ). En los libros de servicio ortodoxos, los restos de los fieles difuntos se denominan "reliquias" y se tratan con honor y respeto. Por esta razón, los cuerpos de los cristianos ortodoxos no son embalsamados tradicionalmente .

La veneración de las reliquias de los santos es de gran importancia en la ortodoxia, y muy a menudo las iglesias exhibirán las reliquias de los santos de manera prominente. En varios monasterios , particularmente en los de la Montaña Sagrada (Monte Athos en Grecia), todas las reliquias que posee el monasterio se exhiben y veneran cada noche en Completas . Al igual que con la veneración de iconos , la veneración ( griego ; δουλια, dulia ) de reliquias en la Iglesia ortodoxa se diferencie claramente de adoración (λατρεια, latría ); es decir, esa adoración que se debe únicamente a Dios. Así, la enseñanza ortodoxa advierte a los fieles contraidolatría y, al mismo tiempo, se mantiene fiel a la enseñanza de las Escrituras (v. 2 Reyes 13: 20-21) como la entiende la Sagrada Tradición Ortodoxa .

El examen de las reliquias es un paso importante en la glorificación (canonización) de los nuevos santos. A veces, uno de los signos de santificación es la condición de las reliquias del santo. Algunos santos serán incorruptos , lo que significa que sus restos no se descomponen en condiciones en las que normalmente lo harían (la momificación natural no es lo mismo que la incorrupción) [se necesita aclaración ] . A veces, incluso cuando la carne se pudre, los huesos mismos manifestarán signos de santidad. Pueden ser de color miel o desprender un aroma dulce . Algunas reliquias exudarán mirra. La ausencia de tales manifestaciones no es necesariamente una señal de que la persona no sea un Santo. [cita requerida ]

Las reliquias juegan un papel importante en la consagración de una iglesia . El obispo consagrador colocará las reliquias en un diskos (patena) en una iglesia cerca de la iglesia que se va a consagrar, luego se llevarán en procesión cruzada a la nueva iglesia, se llevarán tres veces alrededor de la nueva estructura y luego se colocarán en la Santa Mesa (altar) como parte del servicio de consagración.

Las reliquias de los santos (tradicionalmente, siempre las de un mártir) también están cosidas en la antidimensión que su obispo le da al sacerdote como un medio para conferirle facultades (es decir, otorgarle permiso para celebrar los Sagrados Misterios). El antimens se guarda en el Lugar Alto de la Santa Mesa (altar), y está prohibido celebrar la Divina Liturgia (Eucaristía) sin él. Ocasionalmente, en los casos de altares fijos, las reliquias se construyen en la propia mesa del altar y se sellan con una mezcla especial llamada cera-masilla . [46]

La necesidad de proporcionar reliquias para las antimensiones en las nuevas iglesias a menudo requiere una división continua de las reliquias. Un relato de este proceso se puede encontrar en un tratado del historiador de la iglesia rusa prerrevolucionaria Nikolay Romansky ( ru ). Según Romansky, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa operaba una oficina especial, ubicada en la Iglesia de Felipe el Apóstol en el Kremlin de Moscú , donde se almacenaban los huesos de numerosos santos, autenticados por los jerarcas de la iglesia, y se separados en oración para ser enviados a las diócesis que necesitaban colocarlos en nuevas antimensiones. [47]

Si bien la ortodoxia no hace uso del estricto sistema de clasificación de la Iglesia Católica Romana, también reconoce y venera las reliquias que pueden pertenecer a Jesucristo o un santo, como una reliquia de la Cruz Verdadera , las Cadenas de San Pedro ( día de fiesta , 16 de enero), la cruz de parra de San Nino de Georgia, etc. Los lugares también pueden considerarse sagrados. Cuando uno hace una peregrinación a un santuario, puede traer algo del lugar, como tierra de Tierra Santa o de la tumba de un santo.

Lista de reliquias [ editar ]

La túnica sin costuras de Jesús en la Catedral de Tréveris
Detalle del Cinturón de María en la Basílica de Nuestra Señora de Maastricht
El Santuario de los Tres Reyes en la Catedral de Colonia
  • Muchas iglesias de todo el mundo reclaman las reliquias de la Verdadera Cruz de Jesús. Lo mismo se aplica a las Santas Uñas , las Santas Esponjas , las Santas Lanzas , las Santas Espinas y otros Instrumentos de la Pasión . Ejemplos famosos son el Santo Clavo en la Corona de Hierro de Lombardía en la Catedral de Monza , la Santa Lanza que fue parte de las Joyas de la Corona del Sacro Imperio Romano Germánico en el Palacio de Hofburg en Viena , y el Relicario de la Santa Espina en el Museo Británico de Londres .
  • La túnica sin costuras de Jesús se guarda en una capilla especialmente construida en la catedral de Tréveris .
  • Las Sandalias de Jesucristo fueron donadas a la Abadía de Prüm , Alemania, por los papas Zachary y Esteban II en el siglo VIII.
  • El Marienschrein de la catedral de Aquisgrán contiene cuatro reliquias importantes: el pañal y el taparrabos de Jesús, el vestido de María y el paño de decapitación de Juan el Bautista. El Karlsschrein en la misma iglesia contiene los restos de Carlomagno , quien fue venerado localmente por un santo.
  • El Cinturón de María se guarda en la Basílica de Nuestra Señora en Maastricht , Países Bajos.
  • El Santuario de los Tres Reyes en la catedral de Colonia contiene los restos de los magos bíblicos .
  • La Basílica de San Pedro en el Vaticano contiene las reliquias de San Pedro .
  • Las reliquias del apóstol Pablo están supuestamente contenidas en la Basílica de San Pablo . [48]
  • Las reliquias de San Marcos se conservan en la Basílica de San Marcos en Venecia.
  • Se dice que las reliquias de Santiago se guardan en la Catedral de Santiago de Compostela , España.
  • Las reliquias de San Andrés se encuentran en la Basílica de San Andrés en Patras, Grecia.
  • Se dice que las reliquias de San Mateo Evangelista se encuentran en la Catedral de Salerno , Italia.
  • Se dice que la tumba de San Juan Evangelista se encuentra en la Basílica de San Juan en Éfeso en Turquía, mientras que su cráneo, o partes de él, se veneran en la Catedral de Amiens en Francia, en la Iglesia de San Silvestre in Capite en Roma y en el Munich Residenz Palace.
  • Otras reliquias que se dice que son las de Juan Bautista fueron descubiertas en un monasterio búlgaro en 2010. [49]
  • Los brazos relicarios del Apóstol Santo Tomás se pueden encontrar en iglesias de todo el mundo. La mayoría contiene solo un fragmento del brazo que supuestamente tocó la herida del costado de Cristo después de la Resurrección.
  • Las reliquias de Santo Tomás de Aquino se encuentran en la Iglesia de los Jacobinos, Toulouse , Francia.
  • Las reliquias de San Francisco de Asís están consagradas en la Basílica de San Francisco en Asís , Italia.
  • La cabeza de Santa Catalina de Siena se guarda en la iglesia de San Domenico, Siena , con su cuerpo en la iglesia de Santa Maria sopra Minerva en Roma.
  • El brazo de San Jorge se guarda en Lod , Polonia.
  • Las reliquias de San Servacio se guardan en gran parte en un cofre y busto dorados en la Basílica de San Servacio en Maastricht , Países Bajos. Algunas de sus reliquias se encuentran en Tongeren , Bélgica y Quedlinburg , Alemania.
  • El cráneo de San Lambert está contenido en un busto relicario en la Catedral de Lieja , Bélgica.
  • Los restos de Saint Hubert fueron consagrados en la Abadía de Saint-Hubert , Bélgica.
  • Los restos de San Willibrord se encuentran en Echternach , Luxemburgo.
  • Las reliquias de la Beata María del Divino Corazón y el cuerpo incorrupto están expuestos en la Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús en Ermesinde , Portugal.
  • La espinilla del Papa San Clemente I se conserva en la Iglesia de la Concepción de Santa Cruz de Tenerife , España. [50]

Islam [ editar ]

Huella del profeta islámico Mahoma , conservada en el türbe (mausoleo funerario) en Eyüp , Estambul

La veneración de las reliquias de los santos se convirtió en una parte increíblemente importante de la piedad devocional tanto en el Islam sunita como en el chiíta durante los períodos clásico y medieval, con "la ubicuidad de las reliquias y las prácticas rituales asociadas con ellas" convirtiéndose en un pilar de "la vida devocional de los musulmanes ... [en todo el mundo, pero particularmente en] el Cercano Oriente y África del Norte ". [51] Con la influencia de los últimos días de los movimientos reformistas del salafismo y el wahabismo, según algunos estudiosos, existe una percepción errónea que persiste tanto entre los musulmanes modernos como entre los observadores occidentales que opinan que "la experiencia islámica [la relación con la veneración de reliquias] es marginal, debido a la ausencia percibida de reliquias en el Islam. " [51] Sin embargo, es evidente que "la realidad histórica de las reliquias en el Islam" era muy diferente, y que los pensadores islámicos clásicos plantearon varias razones por las que la veneración de las reliquias de profetas y santos era permisible. [52]

Reliquias de los profetas [ editar ]

En Estambul [ editar ]

Artículo principal: Reliquias Sagradas (Palacio de Topkapi)

Si bien diversas reliquias son conservadas por diferentes comunidades musulmanas, las más importantes son las conocidas como The Sacred Trusts , más de 600 piezas atesoradas en la Cámara Privada del Museo del Palacio Topkapi en Estambul .

Los musulmanes creen que estos tesoros incluyen:

  • Cabello de la barba y la huella del Profeta Muhammad
  • Espada de Ali
  • Bastón de Moisés
  • Turbante de José
  • Espada de david
  • Olla de Abraham
  • Antebrazo y mano de Yahya

La mayoría de los fideicomisos se pueden ver en el museo, pero el más importante de ellos solo se puede ver durante el mes de Ramadán . El Corán se ha recitado junto a estas reliquias de forma ininterrumpida desde que fueron llevadas al Palacio de Topkapi, pero los musulmanes no adoran estas reliquias.

Capa Sagrada del Profeta [ editar ]

Artículo principal: Mezquita del manto del profeta Mahoma

Un manto ( kherqa ) que se cree que perteneció al profeta Mahoma se guarda en la mezquita central de Kandahar , Afganistán . Según la historia local, fue entregado a Ahmad Shah por Mured Beg , el Emir de Bokhara . La Capa Sagrada se mantiene bajo llave y se saca solo en momentos de gran crisis. En 1996 Mullah Omar , líder de los talibanes afganos , lo sacó, lo mostró a una multitud de ulema (eruditos religiosos) y fue declarado Amir-ul Momineen ("Comandante de los Fieles"). Antes de esto, la última vez que se había retirado había sido cuando la ciudad fue golpeada por unepidemia de cólera en la década de 1930. [53]

Reliquias de contacto [ editar ]

Una reliquia de contacto , o reliquia secundaria , es un objeto físico que ha adquirido el estatus de reliquia debido a la cercanía física al cuerpo de una figura sagrada. [54]

Marxismo-leninismo [ editar ]

Si bien el marxismo-leninismo es una ideología más que una religión, muchos estados comunistas dieron importancia a la preservación de los restos de sus respectivos fundadores, y ponerlos a disposición de los ciudadanos para la veneración, en "catedrales seculares" [55] de algún tipo. Tanto en la Unión Soviética como en la República Popular China, el mausolea de Vladimir Lenin y Mao Zedong , respectivamente, fueron los puntos focales de las capitales de las dos naciones. Los comunistas no se basaron en la incorruptibilidad natural de los restos, sino que utilizaron un elaborado proceso de embalsamamiento para preservar la apariencia real de los cuerpos.[56]

Las naciones comunistas menores a menudo buscarían la ayuda de la URSS [56] o la República Popular China para preservar los restos de sus propios fundadores de una manera similar a como se hizo en Moscú o Beijing. Ver Mausoleo de Georgi Dimitrov ( Bulgaria , 1949), Mausoleo de Ho Chi Minh ( Vietnam , 1973), Palacio Conmemorativo de Kumsusan ( Corea del Norte , 1994). Los cuerpos de los fundadores de las socialistas Checoslovaquia, Mongolia y Angola también estuvieron disponibles en algún momento para exhibirlos y venerarlos en mausoleos similares. [57]

Aunque el comunismo soviético es comúnmente visto como antirreligioso en general, y anticristiano en particular, hay paralelismos entre la veneración del cuerpo de Lenin en su mausoleo (y, por un tiempo, la del cuerpo de Stalin también [55] ). y la de las reliquias de los santos cristianos en sus relicarios no ha pasado desapercibida para muchos observadores. [55] [58] Se dice que en la década de 1940, algunos visitantes del mausoleo se santiguaban, como si estuvieran entrando en una iglesia. [59] Incluso décadas después de la caída del comunismo, el presidente de Rusia comparaba en ocasiones el cuerpo de Lenin con las reliquias de santos cristianos que se encuentran en varios monasterios. [60]

Reliquias culturales [ editar ]

Reliquia es también el término para algo que ha sobrevivido al paso del tiempo, especialmente un objeto o costumbre cuya cultura original ha desaparecido, pero también un objeto apreciado por su valor histórico o conmemorativo (como un recuerdo o reliquia).

"Reliquia cultural" es una traducción común de "Wenwu" (文物), una palabra china común que generalmente significa " antiguo " pero que puede extenderse a cualquier cosa, incluidos objetos y monumentos , que tenga valor histórico y cultural. Sin embargo, esto tiene algunos problemas ya que 文物 tiene poco parecido con el uso en inglés de "relic". En la mayoría de los casos, un artefacto, un sitio arqueológico, un monumento o simplemente una arqueología simple sería una mejor traducción.

Reliquias en la ficción [ editar ]

  • The Relic por Eça de Queiroz , Dedalus Ltd, Reino Unido 1994. ISBN  0-946626-94-4
  • La traducción del padre Torturo por Brendan Connell , Prime Books, 2005. ISBN 0-8095-0043-4 

Ver también [ editar ]

  • Antiguo
  • Santos de las catacumbas
  • Santuario de Hazratbal
  • Incorruptibilidad
  • Peregrinaje
  • Reliquias asociadas con Jesús
  • Relick el domingo
  • Santuario de los Tres Reyes
  • Traducción (reliquia)

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c Gunnel Ekroth, "Heroes and Hero-Cult", en A Companion to Greek Religion (Blackwell, 2010), págs. 110-111.
  2. ^ Ruth Fainlight y Robert J. Littman, Las obras de Theban: Edipo rey, Edipo en Colonus, Antígona (Johns Hopkins University Press, 2009), p. xii.
  3. ^ Susan E. Alcock, "El culto a las tumbas y la polis posclásica", American Journal of Archaeology 95 (1991), p. 447.
  4. ↑ Herodoto , Historias 1.46, citado por Fainlight y Littman, The Theban Plays , p. xii.
  5. ↑ Plutarch, Theseus 36, edición de Bill Thayer de latraducción de la biblioteca clásica de Loeb en LacusCurtius .
  6. ↑ Eurípides , Heracleides 1032–34; Esquilo , Eumenides 763ff.
  7. ↑ Herodoto, Historias 8.134 y Esquilo, Siete contra Tebas 587–588, citado por Fainlight y Littman, The Theban Plays , p. xii.
  8. ↑ Plutarch, Demetrius 53 and Phocion 37-38 , traducciones al inglés en LacusCurtius .
  9. ↑ Philostratus , Heroicus 5.3 y Life of Apollonius 4.14; Joseph Falaky Nagy, "Jerarquía, héroes y cabezas: estructuras indoeuropeas en el mito griego", en Aproximaciones al mito griego (Johns Hopkins University Press, 1990), págs. 210-212. Las pinturas de vasijas griegas antiguas también representan la cabeza de Orfeo profetizando.
  10. ↑ Pausanias 9.30.4-5, citado y discutido por Nagy, op. cit. págs. 212.
  11. ^ Dindorf, pág. 67.
  12. ^ Aymard, Orianne (2014). Cuando muere una diosa: adorando a Ma Anandamayi después de su muerte . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 71. ISBN 0199368635.
  13. ^ a b c Jefe, Thomas. "El culto de los santos y sus reliquias", Libro de referencia en línea para estudios medievales (ORB), College of Staten Island, City University of New York Archivado el 17 de julio de 2012 en Wayback Machine
  14. ^ Mangan, Charles. "Enseñanza de las reliquias de la iglesia", Centro de recursos para la educación católica
  15. ^ a b c "Reliquias" . Archivado desde el original el 1 de marzo de 2016.
  16. ^ "Noticias católicas - las reliquias de los santos ayudan a las personas a conectarse con el santo - católico americano" .
  17. ^ a b Thurston, Herbert. "Reliquias". La enciclopedia católica . Vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 13 de marzo de 2014
  18. ^ a b c Butterfield, Andrew. "What Remains", New Republic , 28 de julio de 2011
  19. ^ "Reliquias de los santos", católico de Boston , Arquidiócesis de Boston
  20. ↑ a b Medieval Sourcebook, Gregory of Tours (539-594), History of the Franks , Books I – X, Introduction by Earnest Brehaut (from his 1916 translation), pp. ix – xxv [Nota: muchas de las opiniones y prejuicios de Brehaut no sería respaldado por los historiadores modernos. Los estudiantes no deben confiar en esta Introducción como guía ]
  21. ^ a b c "Peregrinaje en la Europa medieval" . Cronología de la historia del arte de Heilbrunn del Met .
  22. ^ Beardsley, Eleanor. "Una antigua peregrinación religiosa que ahora atrae a lo secular" . NPR . Consultado el 20 de abril de 2015 .
  23. ^ "Las rutas de peregrinaje a Santiago de Compostela en Imágenes" . Camino de Santiago .
  24. ^ a b Ekelund, Robert B., Tollison, Robert D., Gary M. Anderson, Gary M., Hebert, Robert F. y Davidson, Audrey B., Sacred Trust: The Medieval Church as an Economic Firm , Universidad de Oxford Prensa, 1996
  25. ^ a b Smith, Judith MH, "Cristianismo portátil: reliquias en el oeste medieval (c.700-1200)", Conferencia de Raleigh sobre historia 2010
  26. ^ Geary, Patrick. Furta Sacra: Thefts of Relics in the Central Middle Ages , Princeton University Press, 2011
  27. ^ a b Geary, Patrick. "Mercancías sagradas: la circulación de reliquias medievales", Cap. VI, La vida social de las cosas: productos básicos en perspectiva cultural , (Arjun Appadurai, ed.), Cambridge University Press, 1986 Archivado el 14 de marzo de 2014 en la Wayback Machine.
  28. ^ Marrón, Mateo. "Polvo a polvo", Revista Artnet
  29. ^ Freeman, Charles. Holy Bones, Holy Dust: How Relics Shaped the History of Medieval Europe , Yale University Press, 2011
  30. ^ "Reliquias y relicarios en el cristianismo medieval" . Cronología de la historia del arte de Heilbrunn del Met .
  31. ^ "Relicario" .
  32. ^ «De las obras de los monjes» (San Agustín): "36 ... Algunos pregonando miembros de mártires, si es que de mártires"
  33. ^ Calvin, Traité des Reliques
  34. ↑ de Fleury, Mémoire sur les instruments de la Passion
  35. ^ Радциг Н. И. «Traité des reliquias» Кальвина, его происхождение и значение / Сборник «Средние века» , №01 (1942) / Ежегодник РАН / Издательство: Наука .
  36. ^ Philip Schaff . «Historia de la Iglesia cristiana» / Tomo VIII / HISTORIA DE LA REFORMA. 1517 - 1648./ TERCER LIBRO. LA REFORMA EN SUIZA FRANCESA O EL MOVIMIENTO CALVINISTA. / CAPITULO XV. CONTROVERSIAS TEOLÓGICAS. / § 122. Contra el culto a las reliquias. 1543.
  37. ^ a b "Instrucción para realizar investigaciones diocesanas o eparquiales en las causas de los santos (Roma 2007) - Autenticación" . Sitio web del Vaticano . Congregación para las Causas de los Santos . Consultado el 23 de octubre de 2019 .
  38. ^ "AmericanCatholic.Org" . AmericanCatholic.Org . Consultado el 10 de mayo de 2015 .
  39. ↑ Jerome, Ad Riparium , i, PL, XXII, 907.
  40. ^ El libro de fuentes católicas Una colección completa de información sobre la Iglesia católica ISBN 0-15-950653-0 
  41. ^ "El '' Código de derecho canónico ''" . Vatican.va. Archivado desde el original el 3 de marzo de 2013 . Consultado el 4 de marzo de 2013 .
  42. ^ "Reliquias católicas: reliquias de tercera clase" . Consultado el 7 de noviembre de 2019 .
  43. ^ "Venerar las reliquias en la misa" .
  44. ^ "Sectis corum corporibus, integra et indivisa gratia perseverat" que aparece en el Sermón de los Mártires (de Martyribus), cap. 8, en, La cura de las enfermedades paganas (Cura de las enfermedades paganas; Cura de las enfermedades helénicas; Cura de las enfermedades griegas; Cura de las enfermedades paganas). [Graecorum attectionum curatio, Graecarum attectionum curatio, Graecarum afecto. Curatio, Graec. Aff. cur.], (ante AD 449)
  45. ^ Eduard Syndicus; Arte paleocristiano ; pag. 73; Burns & Oates, Londres, 1962
  46. ^ Tomov, Nikola; Dzhangozov, Januarius (Yanko). "Incrustación de cera como método para la preservación de las reliquias corporales utilizadas por la Iglesia ortodoxa" (PDF) . Acta Morphologica et Anthropologica . 25 (1–2): 122–125.
  47. ^ Romansky, Nikolay (Николай Романский), Что такое святые мощи и как совершается их раздробление (Qué son las reliquias sagradas y cómo se realiza su división)
  48. ^ "Las reliquias de San Pablo descubiertas" . Noticias católicas independientes .
  49. ^ Los huesos de San Juan Bautista 'encontrados en el monasterio búlgaro' The Telegraph, 4 de agosto de 2010
  50. ^ Fiestas y creencias en Canarias en la Edad Moderna
  51. ^ a b Josef W. Meri, "Reliquias de piedad y poder en el Islam medieval", Pasado y presente 103.5, en Reliquias y restos (Oxford: Oxford University Press, 2010), p. 97
  52. ^ Josef W. Meri, "Reliquias de piedad y poder en el Islam medieval", Pasado y presente 103.5, en Reliquias y restos (Oxford: Oxford University Press, 2010), p. 98
  53. ^ Cordero, Christina (2002). Los círculos de costura de Herat . HarperCollins. Primera edición perenne (2004), pág. 38 y n. ISBN 0-06-050527-3 . 
  54. ^ Clifton, James (2014). "Conversaciones en museos". En Sally M. Promey (ed.). Religión sensacional: culturas sensoriales en la práctica material . Yale UP. págs. 205-14. ISBN 9780300187359.
  55. ^ a b c Ryan, Karen L. (2009), Stalin en la sátira rusa, 1917-1991 , Univ of Wisconsin Press, págs. 157-159, ISBN 0299234436
  56. ^ a b "Quién, qué, por qué: ¿Cómo se embalsama a un líder?" . BBC News .
  57. ^ Una carta de China: la gira del dictador en escabeche. 30 años después de la muerte, el cadáver curado de Mao atrae a los curiosos
  58. ^ Tucker, Robert C. (1992), Stalin en el poder: La revolución desde arriba, 1928-1941 , WW Norton & Company, p. 38, ISBN 0393308693
  59. ^ Fagan, Geraldine (2012), Creer en Rusia: Política religiosa después del comunismo , Volumen 41 de la serie de Routledge sobre Rusia contemporánea y Europa del Este, Routledge, p. 34, ISBN 0415490022
  60. ^ "Vladimir Putin compara a Lenin con las santas reliquias cristianas" , The Daily Telegraph , 11 de diciembre de 2012

Bibliografía [ editar ]

  • Reliquias , por Joan Carroll Cruz , OCDS , Our Sunday Visitor, Inc, 1984. ISBN 0-87973-701-8 
  • Reliques et sainteté en l'espace médiéval
  • Brown, Peter; Culto de los santos: su ascenso y función en el cristianismo latino; Prensa de la Universidad de Chicago; mil novecientos ochenta y dos
  • Vauchez, Andre; Santidad en la Baja Edad Media; Prensa de la Universidad de Cambridge; 1997
  • Mayr, Markus; Geld, Macht und Reliquien; Studienverlag, Innsbruck, 2000
  • Mayr, Markus (Hg); Von goldenen Gebeinen; Studienverlag, Innsbruck, 2001
  • Fiore, Davide; Variación humana de una reliquia (título original: Variazione Umana di una reliquia); StreetLib, Italia; 2017

Enlaces externos [ editar ]

  • Las reliquias de primera clase de San Maximiliano Kolbe
  • Reliquias en la Iglesia de San Carlos Borromeo, Wrocław, Polonia
  • Gira mundial de las reliquias de Santa Teresa de Lisieux
  • Manteniendo las reliquias en perspectiva
  • Un lugar para reliquias Archivado el 13 de mayo de 2009 en la Wayback Machine.
  • Colección de reliquias y relicarios, Colecciones especiales de la Universidad de Dayton
  • Introducción de Earnest Brehaut (de su traducción de 1916), págs. Ix – xxv a: Medieval Sourcebook, Gregory of Tours (539–594), History of the Franks , Books I – X (sobre el significado del siglo VI de sanctus y virtus )
  • Cabeza, Thomas. "El culto de los santos y sus reliquias", Libro de referencia en línea para estudios medievales (ORB), College of Staten Island, City University of New York
  • Smith, Judith MH, "Cristianismo portátil: reliquias en el oeste medieval (c.700-1200)", Conferencia de Historia de Raleigh 2010
  • Butterfield, Andrew. "What Remains", New Republic , 28 de julio de 2011
  • Tesoros del cielo: santos, reliquias y devoción en la Europa medieval : exposición conjunta del Museo Británico, el Museo de Arte de Cleveland y el Museo de Arte Walters, Baltimore
  • Textos en Wikisource:
    • " Reliquias ". Enciclopedia católica . 1913.
    • " Reliquias ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
    • Charles Conrad Abbott , " Una reliquia india curiosa ", Popular Science Monthly , vol. 8 (noviembre de 1875)
    • Hilaire Belloc , " La reliquia " de On Something
    • John Donne , " La reliquia "
    • Jack London , " Una reliquia del Plioceno " de La fe de los hombres
    • John Greenleaf Whittier , " La reliquia "