El estudio de la religiosidad y la inteligencia explora el vínculo entre religiosidad e inteligencia o nivel educativo (por país y a nivel individual). La religiosidad y la inteligencia son temas complejos que incluyen diversas variables, y las interacciones entre esas variables no siempre se comprenden bien. Por ejemplo, la inteligencia a menudo se define de manera diferente por diferentes investigadores; [1] también, todos los puntajes de las pruebas de inteligencia son solo estimaciones de inteligencia, porque no se pueden lograr medidas concretas de inteligencia (como se haría de masa o distancia) debido a la naturaleza abstracta del concepto. [2]La religiosidad también es compleja, ya que implica amplias variaciones de interacciones de creencias, prácticas, comportamientos y afiliaciones religiosas, a través de una diversa gama de culturas. [3]
Un metaanálisis y un análisis actualizado del mismo grupo de investigación han encontrado una correlación negativa medible entre el cociente intelectual (CI) y la religiosidad. [4] [5] Se afirmó que la correlación era el resultado de la inconformidad, estilos de pensamiento más cognitivos y menos intuitivos entre los menos religiosos, y menos necesidad de la religión como mecanismo de afrontamiento. [6] Algunos estudios han demostrado una correlación entre el coeficiente intelectual promedio nacional y los niveles de ateísmo en la sociedad, [7] aunque otros han cuestionado si alguna correlación se debe a una compleja gama de factores sociales, económicos, educativos e históricos, que interactúan con la religión. y el coeficiente intelectual de diferentes maneras. [8] [9] Los países menos desarrollados y más pobres tienden a ser más religiosos, quizás porque las religiones juegan un papel social , moral y cultural más activo en esos países. [10]
Un estudio sugiere que el pensamiento intuitivo puede ser una de las muchas fuentes que afectan los niveles de religiosidad y que el pensamiento analítico puede ser una de las muchas fuentes que afectan la incredulidad. [11] Sin embargo, otros que han revisado estudios sobre pensamiento analítico y no creyentes sugieren que el pensamiento analítico no implica una mejor reflexión sobre asuntos religiosos o incredulidad. [12]
Un estudio global sobre logros educativos encontró que judíos, cristianos, personas no afiliadas a ninguna religión y budistas tienen, en promedio, niveles de educación más altos que el promedio mundial. [13] Numerosos factores afectan tanto el nivel educativo como la religiosidad.
Definiciones y problemas
Inteligencia
Las definiciones de inteligencia son controvertidas ya que se han encontrado al menos 70 definiciones entre diversos campos de investigación. [14] Algunos grupos de psicólogos han sugerido las siguientes definiciones:
De " Mainstream Science on Intelligence " (1994), una declaración de opinión en el Wall Street Journal firmada por cincuenta y dos investigadores (de un total de 131 invitados a firmar). [15]
Una capacidad mental muy general que, entre otras cosas, implica la capacidad de razonar, planificar, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápido y aprender de la experiencia. No se trata simplemente de aprender un libro, de una habilidad académica limitada o de conocimientos para tomar exámenes. Más bien, refleja una capacidad más amplia y profunda para comprender nuestro entorno: "captar", "dar sentido" a las cosas o "averiguar" qué hacer. [dieciséis]
De " Intelligence: Knowns and Unknowns " (1995), un informe publicado por la Junta de Asuntos Científicos de la Asociación Estadounidense de Psicología :
Los individuos se diferencian entre sí en su capacidad para comprender ideas complejas, adaptarse eficazmente al entorno, aprender de la experiencia, participar en diversas formas de razonamiento, superar obstáculos mediante la reflexión. Aunque estas diferencias individuales pueden ser sustanciales, nunca son completamente consistentes: el desempeño intelectual de una persona determinada variará en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, según se juzgue con diferentes criterios. Los conceptos de "inteligencia" son intentos de aclarar y organizar este complejo conjunto de fenómenos. Aunque se ha logrado una claridad considerable en algunas áreas, ninguna conceptualización de este tipo ha respondido todavía a todas las preguntas importantes y ninguna cuenta con el asentimiento universal. De hecho, cuando recientemente se pidió a dos docenas de teóricos prominentes que definieran la inteligencia, dieron dos docenas de definiciones algo diferentes. [1]
La inteligencia es una propiedad de la mente que abarca muchas habilidades relacionadas, como la capacidad de razonar, planificar , resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas, usar el lenguaje y aprender. Hay varias formas de definir la inteligencia de manera más específica. En algunos casos, la inteligencia puede incluir rasgos como la creatividad , la personalidad , el carácter , el conocimiento o la sabiduría . Sin embargo, algunos psicólogos prefieren no incluir estos rasgos en la definición de inteligencia. [1]
Un índice o clasificación de inteligencia ampliamente investigado entre los científicos es el cociente de inteligencia (CI). El CI es un índice de resumen, que se calcula probando las habilidades de las personas en una variedad de tareas y produciendo una puntuación compuesta para representar la capacidad general, por ejemplo, la Escala de Inteligencia para Adultos de Wechsler . Se utiliza para predecir resultados educativos y otras variables de interés.
Otros han intentado medir la inteligencia indirectamente al observar el nivel educativo de los individuos o del grupo, aunque esto corre el riesgo de sesgos de otros factores demográficos, como la edad , los ingresos , el género y los antecedentes culturales, todos los cuales pueden afectar el nivel educativo. [1]
La insatisfacción con las pruebas de coeficiente intelectual tradicionales ha llevado al desarrollo de teorías alternativas. En 1983, Howard Gardner propuso la teoría de las inteligencias múltiples , que amplía la definición convencional de inteligencia para incluir las inteligencias lógica , lingüística , espacial , musical , cinestésica , naturalista, intrapersonal e interpersonal. [17] Eligió no incluir la inteligencia espiritual entre sus "inteligencias" debido al desafío de codificar criterios científicos cuantificables, [18] pero sugirió una "inteligencia existencial" como viable. [19]
Religiosidad
El término religiosidad se refiere a grados de comportamiento religioso, creencias o espiritualidad . La medición de la religiosidad se ve obstaculizada por las dificultades que entraña la definición de lo que se entiende por el término. Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad, y la mayoría ha encontrado alguna distinción entre creencias / doctrinas religiosas, práctica religiosa y espiritualidad. Los estudios pueden medir la práctica religiosa contando la asistencia a los servicios religiosos, las creencias / doctrinas religiosas haciendo algunas preguntas doctrinales y la espiritualidad preguntando a los encuestados sobre su sentido de unidad con lo divino o mediante medidas estandarizadas detalladas. Cuando se mide la religiosidad, es importante especificar a qué aspectos de la religiosidad se hace referencia. [3]
Según Mark Chaves, décadas de investigación antropológica, sociológica y psicológica han establecido que la "congruencia religiosa" (la suposición de que las creencias y valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo o que las prácticas y comportamientos religiosos se derivan directamente de creencias religiosas o las creencias son cronológicamente lineales y estables en diferentes contextos) es en realidad poco común. Las ideas religiosas de las personas están fragmentadas, débilmente conectadas y dependen del contexto, como en todos los demás dominios de la cultura y de la vida. Las creencias, afiliaciones y comportamientos de cualquier individuo son actividades complejas que tienen muchas fuentes, incluida la cultura. Como ejemplos de incongruencia religiosa, señala, "los judíos observantes pueden no creer lo que dicen en sus oraciones del sábado. Los ministros cristianos pueden no creer en Dios. Y las personas que bailan regularmente para que llueva no lo hacen en la estación seca". [20]
Los estudios demográficos a menudo muestran una amplia diversidad de creencias, pertenencias y prácticas religiosas en poblaciones tanto religiosas como no religiosas. Por ejemplo, de los estadounidenses que no son religiosos y no buscan religión, el 68% cree en Dios, el 12% son ateos y el 17% son agnósticos; En cuanto a la autoidentificación de la religiosidad, el 18% se considera religioso, el 37% se considera espiritual pero no religioso y el 42% no se considera ni espiritual ni religioso, mientras que el 21% reza todos los días y el 24% reza una vez al mes. [21] [22] [23] Los estudios mundiales sobre religión también muestran diversidad. [24]
La religión y la creencia en dioses no son necesariamente sinónimos, ya que existen religiones no teístas, incluidas tradiciones como el hinduismo y el cristianismo . Según el antropólogo Jack David Eller, "el ateísmo es una posición bastante común, incluso dentro de la religión" y que "sorprendentemente, el ateísmo no es lo opuesto o la falta, y mucho menos el enemigo, de religión, sino que es la forma más común de religión". [25]
Estudios que comparan las creencias religiosas y el coeficiente intelectual
En un metaanálisis de 2013 de 63 estudios, dirigido por el profesor Miron Zuckerman , una correlación de -.20 a -.25 entre la religiosidad y el coeficiente intelectual fue particularmente fuerte al evaluar las creencias (que en su opinión refleja la religiosidad intrínseca), pero los efectos negativos se definieron menos cuando se examinaron los aspectos conductuales de la religión (como la asistencia a la iglesia). Señalan limitaciones en esto, ya que ver la religiosidad intrínseca como algo relacionado con las creencias religiosas representa el protestantismo estadounidense más que el judaísmo o el catolicismo, los cuales ven el comportamiento tan importante como las creencias religiosas. También señalaron que los datos disponibles no permitían una consideración adecuada del papel del tipo de religión y de la cultura en la evaluación de la relación entre religión e inteligencia. La mayoría de los estudios revisados eran estadounidenses y el 87% de los participantes en esos estudios eran de Estados Unidos, Canadá y el Reino Unido. Señalaron: "Claramente, los resultados actuales se limitan a las sociedades occidentales". El metaanálisis discutió tres posibles explicaciones: Primero, las personas inteligentes tienen menos probabilidades de conformarse y, por lo tanto, es más probable que se resistan al dogma religioso, aunque esta teoría fue contradecida en sociedades mayoritariamente ateas como las poblaciones escandinavas, donde el coeficiente intelectual de religiosidad la relación todavía existía. En segundo lugar, las personas inteligentes tienden a adoptar un estilo de pensamiento analítico (en oposición al intuitivo), que se ha demostrado que socava las creencias religiosas. En tercer lugar, las personas inteligentes pueden tener menos necesidad de creencias y prácticas religiosas, ya que algunas de las funciones de la religiosidad pueden ser dadas por la inteligencia. Tales funciones incluyen la presentación de un sentido de que el mundo es ordenado y predecible, un sentido de control personal y autorregulación y un sentido de mejora de la autoestima y pertenencia. [6]
Sin embargo, un nuevo análisis de 2016 del estudio de Zuckerman et al, encontró que las asociaciones negativas de inteligencia-religiosidad eran más débiles y menos generalizables en el tiempo, el espacio, las muestras, las medidas y los niveles de análisis, pero aún así eran sólidas. Por ejemplo, la asociación negativa inteligencia-religiosidad fue insignificante con muestras que utilizaron hombres, participantes preuniversitarios y tomaron en cuenta el promedio de calificaciones. Cuando se tomaron en cuenta otras variables como la educación y la calidad de las condiciones humanas, se redujo la relación positiva entre el coeficiente intelectual y la incredulidad en Dios. [26] Según Dutton y Van der Linden, el reanálisis tenía controles que eran demasiado estrictos (índice de calidad de vida y proximidad de los países) y también algunas de las muestras utilizaron proxies problemáticos de religiosidad, lo que quitó la varianza en el correlaciones. Como tal, la reducción de importancia en la correlación negativa probablemente reflejó una anomalía de la muestra. También observaron que la correlación "débil pero significativa" de -.20 en inteligencia y religiosidad del estudio de Zuckerman también se encontró al comparar la inteligencia con otras variables como la educación y los ingresos. [27]
El investigador Helmuth Nyborg y Richard Lynn , profesor emérito de psicología en la Universidad de Ulster , compararon la creencia en Dios y el coeficiente intelectual. [7] Utilizando datos de un estudio estadounidense de 6.825 adolescentes, los autores encontraron que el coeficiente intelectual promedio de los ateos era 6 puntos más alto que el coeficiente intelectual promedio de los no ateos. Los autores también investigaron el vínculo entre la creencia en un dios y el coeficiente intelectual nacional promedio en 137 países. Los autores informaron una correlación de 0,60 entre las tasas de ateísmo y el nivel de inteligencia, que se determinó que era "altamente estadísticamente significativa". [7] ('Creer en un dios' no es idéntico a 'religiosidad'. Algunas naciones tienen altas proporciones de personas que no creen en un dios, pero que, sin embargo, pueden ser muy religiosas, siguiendo sistemas de creencias no teístas como el budismo o taoísmo .)
Lynn et al. Los hallazgos del artículo fueron discutidos por el profesor Gordon Lynch, del Birkbeck College de Londres, quien expresó su preocupación porque el estudio no tuvo en cuenta una gama compleja de factores sociales, económicos e históricos, cada uno de los cuales ha demostrado interactuar con la religión y el coeficiente intelectual de diferentes maneras. formas. [8] Las encuestas de Gallup, por ejemplo, han encontrado que los países más pobres del mundo son consistentemente los más religiosos, quizás porque la religión juega un papel más funcional (ayudando a las personas a sobrellevar la situación) en las naciones más pobres. [10] Incluso en la escala del individuo, el coeficiente intelectual no puede causar directamente más incredulidad en los dioses. El Dr. David Hardman de la Universidad Metropolitana de Londres dice: "Es muy difícil realizar experimentos verdaderos que expliquen una relación causal entre el coeficiente intelectual y las creencias religiosas". Añade que, no obstante, otros estudios relacionan el coeficiente intelectual con estar dispuesto o ser capaz de cuestionar creencias. [8]
En una muestra de 2307 adultos en los EE. UU., Se encontró que el coeficiente intelectual se correlaciona negativamente con los autoinformes de identificación religiosa, práctica privada o religión, atención plena, apoyo religioso y fundamentalismo, pero no espiritualidad. Las relaciones se mantuvieron relativamente sin cambios después de controlar la personalidad, la educación, la edad y el género, y fueron típicamente modestas. El estudio se limitó solo a las denominaciones cristianas. [28]
Según el biopsicólogo Nigel Barber , las diferencias en el coeficiente intelectual nacional se explican mejor por las condiciones sociales, ambientales y de riqueza que por los niveles de religiosidad. Reconoce que las personas muy inteligentes han sido tanto religiosas como no religiosas. Señala que los países con más riqueza y mejores recursos tienden a tener niveles más altos de no teístas y los países que tienen menos riqueza y recursos tienden a tener menos no teístas. Por ejemplo, los países que tienen pobreza, baja urbanización, niveles más bajos de educación, menos exposición a los medios electrónicos que aumentan la inteligencia, mayor incidencia de enfermedades que afectan la función cerebral, bajo peso al nacer, desnutrición infantil y control deficiente de contaminantes como el plomo tienen más factores que reducen el desarrollo del cerebro y del coeficiente intelectual que los países más ricos o desarrollados. [9]
Una revisión crítica de la investigación sobre inteligencia y religiosidad de Sickles et al. observó que las conclusiones varían ampliamente en la literatura porque la mayoría de los estudios usan medidas inconsistentes y deficientes tanto para la religiosidad como para la inteligencia. Además, notaron que las diferencias de inteligencia observadas entre personas de diferentes creencias religiosas y no teístas son probablemente el resultado de diferencias educativas que, a su vez, son el resultado de tener creencias religiosas fundamentalistas en lugar de ser el resultado de diferencias innatas en la inteligencia entre ellos. [29]
Estudios que examinan el estilo cognitivo teísta y ateo
La idea de que el pensamiento analítico hace que uno sea menos propenso a ser religioso es una idea respaldada por algunos estudios sobre este tema, [30] Los investigadores de Harvard encontraron evidencia que sugiere que todas las creencias religiosas se vuelven más seguras cuando los participantes piensan intuitivamente (los ateos y los teístas se vuelven cada uno más convencido). Por lo tanto, el pensamiento reflexivo tiende generalmente a crear creencias más calificadas y dudosas.
El estudio encontró que los participantes que tendían a pensar de manera más reflexiva eran menos propensos a creer en un dios. [31] El pensamiento reflexivo se correlacionó aún más con mayores cambios en las creencias desde la infancia: estos cambios fueron hacia el ateísmo para los participantes más reflexivos, y hacia una mayor creencia en un dios para los pensadores más intuitivos. El estudio controló las diferencias de personalidad y la capacidad cognitiva, lo que sugiere que las diferencias se deben a los estilos de pensamiento, no simplemente al coeficiente intelectual o la capacidad cognitiva bruta. [31] Un experimento en el estudio encontró que los participantes avanzaron hacia una mayor creencia en un dios después de escribir ensayos sobre cómo la intuición produjo una respuesta correcta o la reflexión arrojó una respuesta incorrecta (y, a la inversa, hacia el ateísmo si estaban preparados para pensar en una falla de la intuición o éxito de la reflexión). Los autores dicen que todo es evidencia de que un factor relevante en las creencias religiosas es el estilo de pensamiento. [31] Los autores añaden que, incluso si el pensamiento intuitivo tiende a aumentar la creencia en un dios, "no se sigue que la confianza en la intuición sea siempre irracional o injustificada". [31]
Un estudio de Gervais y Norenzayan [11] llegó a conclusiones similares de que el pensamiento intuitivo tendía a aumentar la religiosidad intrínseca, la creencia religiosa intuitiva y la creencia en entidades sobrenaturales. También agregaron un elemento causal, encontrando que activar sutilmente el pensamiento analítico puede aumentar la incredulidad religiosa. Concluyeron que "combinados, estos estudios indican que el procesamiento analítico es un factor (presumiblemente entre varios) que promueve la incredulidad religiosa". Si bien estos estudios vincularon la incredulidad religiosa con el pensamiento analítico en lugar del intuitivo, instaron a la cautela en la interpretación de estos resultados, señalando que no estaban juzgando los méritos relativos del pensamiento analítico e intuitivo para promover la toma de decisiones óptima, o los méritos o la validez de la religiosidad. como un todo.
Un estudio de 2017 volvió a analizar la relación entre el pensamiento intuitivo y analítico y su correlación con la creencia sobrenatural entre tres medidas (entorno de peregrinación, atribución sobrenatural, estimulación cerebral) y no encontró una correlación significativa. [32]
Al revisar los estudios psicológicos sobre ateos, Miguel Farias señaló que los estudios que concluyen que el pensamiento analítico conduce a creencias religiosas más bajas "no implican que los ateos sean más conscientes o reflejen más sus propias creencias, o que el ateísmo sea el resultado de una refutación consciente de creencias religiosas anteriores. creencias "ya que también tienen creencias variantes, como en las teorías de conspiración de la variedad naturalista. [12] Señala que los estudios sobre desconversión indican que una mayor proporción de personas que abandonan la religión lo hacen por motivos motivacionales más que racionales, y la mayoría de las desconversiones ocurren en la adolescencia y la adultez joven cuando uno es emocionalmente volátil. [12] Además, señala que los ateos son indistinguibles de los individuos de la Nueva Era o los gnósticos, ya que hay puntos en común como ser individualista, inconformista, liberal y valorar el hedonismo y la sensación. [12]
Con respecto a los estudios de ciencia cognitiva sobre ateos, Johnathan Lanman señala que existen creencias implícitas y explícitas que varían entre los individuos. El ateísmo y el teísmo de un individuo pueden estar relacionados con la cantidad de "demostraciones que mejoran la credibilidad" (CRED) que uno experimenta en el sentido de que aquellos que están más expuestos al CRED teísta probablemente serán teístas y aquellos que tienen menos exposición al CRED teísta probablemente serán ateos. [33]
La investigación neurológica sobre los mecanismos de creencia y no creencia, utilizando cristianos y ateos como sujetos, por Harris et al. han demostrado que las redes cerebrales involucradas en la evaluación de la veracidad de declaraciones religiosas y no religiosas son generalmente las mismas independientemente de la religiosidad. Sin embargo, la actividad dentro de estas redes difirió según la religiosidad de las declaraciones, con las declaraciones religiosas activando la ínsula y la corteza cingulada anterior en mayor grado, y las declaraciones no religiosas activando el hipocampo y las regiones frontales superiores en mayor grado. Las áreas asociadas con las declaraciones religiosas generalmente se asocian con el procesamiento emocional sobresaliente, mientras que las áreas asociadas con las declaraciones no religiosas generalmente se asocian con la memoria. La asociación entre la red de prominencia y las declaraciones religiosas es congruente con la teoría cognitiva propuesta por Boyer de que la inverosimilitud de las proposiciones religiosas se compensa con su prominencia. Las mismas redes neuronales estaban activas tanto en cristianos como en ateos, incluso cuando se trataba de "declaraciones blasfemas" a las visiones del mundo de los demás. Además, apoya la idea de que "intuición" y "razón" no son dos actividades separadas y segregadas, sino que están entrelazadas tanto en teístas como en ateos. [34] [35]
Estudios que examinan la religiosidad y la inteligencia emocional.
Un pequeño estudio de 2004 realizado por Ellen Paek examinó hasta qué punto la religiosidad (en la que solo se encuestaron los cristianos), operacionalizada como orientación religiosa y comportamiento religioso , está relacionada con la controvertida [36] [37] [38] idea de la inteligencia emocional (EI ). El estudio examinó hasta qué punto la orientación y el comportamiento religiosos estaban relacionados con la IE autoinformada en 148 cristianos adultos que asistían a la iglesia. [39] (Las personas no religiosas no formaron parte del estudio). El estudio encontró que la orientación religiosa autoinformada de las personas se correlacionó positivamente con su percepción de que tenían una mayor IE. Si bien el número de actividades de grupos religiosos se asoció positivamente con la IE percibida, el número de años de asistencia a la iglesia no estuvo relacionado. También se encontraron correlaciones positivas significativas entre el nivel de compromiso religioso y la IE percibida. Por lo tanto, era más probable que los voluntarios cristianos se consideraran emocionalmente inteligentes si pasaban más tiempo en actividades grupales y tenían más compromiso con sus creencias.
Tischler, Biberman y McKeage advierten que aún existe ambigüedad en los conceptos anteriores. En su artículo de 2002, titulado "Vinculación de la inteligencia emocional, la espiritualidad y el desempeño en el lugar de trabajo: definiciones, modelos e ideas para la investigación", revisaron la literatura tanto sobre la IE como sobre diversos aspectos de la espiritualidad. Descubrieron que tanto la IE como la espiritualidad parecen conducir a actitudes, comportamientos y habilidades similares, y que a menudo parece haber confusión, intersección y vinculación entre los dos constructos. [40]
Recientemente, Łowicki y Zajenkowski investigaron las posibles asociaciones entre varios aspectos de la creencia religiosa y la capacidad y el rasgo de la IE. En su primer estudio, encontraron que la habilidad de IE se correlacionó positivamente con el nivel general de creencia en Dios o en un poder superior. Su siguiente estudio, realizado entre cristianos polacos, replicó el resultado anterior y reveló que tanto el rasgo como la habilidad de la IE estaban relacionados negativamente con la orientación religiosa extrínseca y el afrontamiento religioso negativo. [41]
Estudios que exploran la religiosidad y el nivel educativo.
La relación entre el nivel de religiosidad y el nivel de educación de uno ha sido una preocupación filosófica, así como científica y política desde la segunda mitad del siglo XX.
Los parámetros en este campo son ligeramente diferentes a los presentados anteriormente: si el "nivel de religiosidad" sigue siendo un concepto difícil de determinar científicamente, por el contrario, el "nivel de educación" es, en efecto, fácil de compilar, Los datos oficiales sobre este tema son de acceso público para cualquier persona en la mayoría de los países.
Los diferentes estudios disponibles muestran conclusiones contrastantes. Un análisis de los datos de la Encuesta Mundial de Valores mostró que en la mayoría de los países, no existe una relación significativa entre la educación y la asistencia religiosa, con algunas diferencias entre los países "occidentales" y los países exsocialistas, que los autores atribuyen a factores históricos, políticos y económicos. no inteligencia. [42] Otros estudios han observado una relación positiva. [43] [44]
Un estudio global del Pew Center de 2016 sobre religión y educación en todo el mundo clasificó a los judíos como los más educados (13,4 años de escolaridad), seguidos de los cristianos (9,3 años de escolaridad). Los no afiliados a la religión, una categoría que incluye a los ateos , agnósticos y aquellos que describen su religión como " nada en particular ", se ubicó en general como el tercer grupo religioso más educado (8,8 años de escolaridad), seguido de los budistas (7,9 años de escolaridad), los musulmanes. (5,6 años de escolaridad) e hindúes (5,6 años de escolaridad). [45] En el grupo de edad más joven (25-34) encuestado, los judíos tenían un promedio de 13,8 años de escolaridad, el grupo no afiliado un promedio de 10,3 años de escolaridad, los cristianos un promedio de 9,9 años de escolaridad, los budistas un promedio de 9,7 años de escolaridad, los hindúes un promedio de 7,1 años de escolaridad. escolaridad, y los musulmanes tenían un promedio de 6,7 años de escolaridad. El 61% de los judíos, el 20% de los cristianos, el 16% de los no afiliados, el 12% de los budistas, el 10% de los hindúes y el 8% de los musulmanes tienen títulos de grado y posgrado . [45] El estudio observó que la probabilidad de tener un título universitario en los EE. UU. Es mayor para todas las minorías religiosas encuestadas (quizás en parte debido a las políticas de inmigración selectivas que favorecen a los solicitantes altamente calificados), incluido el grupo no afiliado que ocupa el quinto lugar, siendo superior al promedio nacional de 39%. [45]
Según un estudio del Pew Center de 2016 , existe una correlación entre la educación y los ingresos en los Estados Unidos. Aproximadamente el 77% de los hindúes , el 67% al 11% (según el grupo confesional) de los cristianos, el 59% de los judíos, el 47% de los budistas, el 43% de los ateos , el 42% de los agnósticos , el 39% de los musulmanes y el 24% de los los que dicen que su religión " no es nada en particular "; tener un título universitario . [46]
Factores que influyen en el coeficiente intelectual
Los factores ambientales y genéticos juegan un papel en la determinación del coeficiente intelectual. Su importancia relativa ha sido objeto de mucha investigación y debate. [47]
Deficiencias de micronutrientes y vitaminas
Las deficiencias de micronutrientes (por ejemplo, de yodo y hierro ) influyen en el desarrollo de la inteligencia y siguen siendo un problema en el mundo en desarrollo. Por ejemplo, la deficiencia de yodo provoca una caída, en promedio, de 12 puntos de CI. [48]
Heredabilidad
La heredabilidad se define como la proporción de variación en un rasgo que es atribuible al genotipo dentro de una población definida en un ambiente específico . Se deben considerar varios puntos al interpretar la heredabilidad. [49] La cifra general de heredabilidad del coeficiente intelectual, según un informe autorizado de la Asociación Psicológica Estadounidense , es de 0,45 para los niños y se eleva a alrededor de 0,75 para los adolescentes y adultos tardíos . [50] [51] Puede parecer razonable esperar que las influencias genéticas en rasgos como el coeficiente intelectual se vuelvan menos importantes a medida que uno adquiere experiencias con la edad. Sin embargo, también podría ocurrir lo contrario. Las medidas de heredabilidad en la infancia son tan bajas como 0,2, alrededor de 0,4 en la niñez media y tan altas como 0,8 en la edad adulta. [52] [53] Una explicación propuesta es que las personas con diferentes alelos tienden a reforzar los efectos de un gen en particular, por ejemplo, buscando diferentes entornos. [54]
Los miembros de la familia tienen aspectos del entorno en común (por ejemplo, características del hogar). Este entorno familiar compartido explica entre 0,25 y 0,35 de la variación del coeficiente intelectual en la niñez. Al final de la adolescencia, es bastante bajo (cero en algunos estudios). El efecto de varios otros rasgos psicológicos es similar. Estos estudios no han analizado los efectos de entornos extremos, como en familias abusivas. [54] [55] [56] [57]
Interacción gen-ambiente
David Rowe informó una interacción de los efectos genéticos con el nivel socioeconómico , de modo que la heredabilidad era alta en las familias con un NSE alto, pero mucho más baja en las familias con un NSE bajo. [58] En los Estados Unidos, esto se ha replicado en bebés, [59] niños, [60] adolescentes, [61] y adultos. [62] Fuera de los Estados Unidos, los estudios no muestran ningún vínculo entre la heredabilidad y el NSE. [63] Algunos efectos pueden incluso revertir el signo fuera de los EE. UU. [63] [64]
Dickens y Flynn (2001) han argumentado que los genes para un coeficiente intelectual alto inician un ciclo de retroalimentación que configura el entorno , con efectos genéticos que hacen que los niños inteligentes busquen entornos más estimulantes que luego aumenten aún más su coeficiente intelectual. En el modelo de Dickens, los efectos ambientales se modelan como decayendo con el tiempo. En este modelo, el efecto Flynn puede explicarse por un aumento en la estimulación ambiental independientemente de que lo busquen los individuos. Los autores sugieren que los programas que tienen como objetivo aumentar el coeficiente intelectual tendrían más probabilidades de producir ganancias de coeficiente intelectual a largo plazo si aumentaran de manera duradera el impulso de los niños para buscar experiencias cognitivamente exigentes. [65] [66]
Ver también
- Esquema de la inteligencia humana
- Psicología de la religión
- Relación entre religión y ciencia
Referencias
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