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Epistemología

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Campos relacionados

  • Lógica epistémica
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Una creencia es una actitud de que algo es cierto o de que alguna proposición sobre el mundo es verdadera . [1] En epistemología , los filósofos usan el término "creencia" para referirse a actitudes sobre el mundo que pueden ser verdaderas o falsas . [2] Creer algo es tomarlo como verdad; por ejemplo, creer que la nieve es blanca es comparable a aceptar la verdad de la proposición "la nieve es blanca". Sin embargo, mantener una creencia no requiere una introspección activa.. Por ejemplo, pocos consideran cuidadosamente si el sol saldrá mañana o no, simplemente asumiendo que lo hará. Además, las creencias no tienen por qué ser frecuentes (por ejemplo, una persona que piensa activamente "la nieve es blanca"), sino que pueden ser disposicionales (por ejemplo, una persona que, si se le pregunta sobre el color de la nieve, afirmaría que "la nieve es blanca"). [2]

Hay varias formas diferentes en que los filósofos contemporáneos han tratado de describir las creencias, incluso como representaciones de las formas en que podría ser el mundo ( Jerry Fodor ), como disposiciones para actuar como si ciertas cosas fueran verdaderas ( Roderick Chisholm ), como esquemas interpretativos para dar sentido. de las acciones de alguien ( Daniel Dennett y Donald Davidson ), o como estados mentales que cumplen una función particular ( Hilary Putnam ). [2] Algunos también han intentado ofrecer revisiones significativas a nuestra noción de creencia, incluidos los eliminativistas acerca de la creencia que argumentan que no existe ningún fenómeno en el mundo natural que corresponda a nuestroconcepto psicológico popular de creencia ( Paul Churchland ) y epistemólogos formales que pretenden reemplazar nuestra noción bivalente de creencia ("o tenemos una creencia o no tenemos una creencia") con la noción más permisiva y probabilística de credencia ("hay es todo un espectro de grados de creencia, no una simple dicotomía entre creencia y no creencia "). [2] [3]

Las creencias son objeto de varios debates filosóficos importantes. Los ejemplos notables incluyen: "¿Cuál es la forma racional de revisar las propias creencias cuando se presentan varios tipos de evidencia?"; "¿El contenido de nuestras creencias está completamente determinado por nuestros estados mentales, o los hechos relevantes tienen alguna relación con nuestras creencias (por ejemplo, si creo que estoy sosteniendo un vaso de agua, es el hecho no mental de que el agua es H 2 ¿ O parte del contenido de esa creencia)? "; "¿Cuán finas o toscas son nuestras creencias?"; y "¿Debe ser posible que una creencia sea expresable en el lenguaje, o existen creencias no lingüísticas?". [2]

Concepciones históricas de la fe [ editar ]

En el contexto del pensamiento griego antiguo , se identificaron tres conceptos relacionados con respecto al concepto de creencia: pistis , doxa , y el dogma . Simplificado, pistis se refiere a " confianza " y "confianza", doxa se refiere a " opinión " y "aceptación", y dogma se refiere a las posiciones de un filósofo o de una escuela filosófica como el estoicismo .

Filosofía [ editar ]

Artículo principal: Epistemología
Un diagrama de Venn que ilustra la definición tradicional de conocimiento como creencia verdadera justificada (representada por el círculo amarillo). El problema de Gettier nos da razones para pensar que no todas las creencias verdaderas justificadas constituyen conocimiento.

La epistemología se ocupa de delinear el límite entre la creencia y la opinión justificadas , [4] y se involucra en general con un estudio filosófico teórico del conocimiento . El problema principal de la epistemología es comprender qué se necesita para tener conocimiento. En una noción derivada de Platón diálogo 's Teeteto , donde la epistemología de Sócrates se aleja más claramente de la de los sofistas , que parecen haber definido el conocimiento como ' creencia verdadera justificada '. La tendencia a basar el conocimiento ( episteme ) en la opinión común ( doxa) Sócrates descarta, resulta de no distinguir una creencia dispositivo ( doxa ) del conocimiento ( episteme ) cuando la opinión se considera correcta (nb, orthé no alethia ), en términos de derecho, y jurídicamente así (según las premisas del diálogo ), que era tarea de los retiros probar. Platón descarta esta posibilidad de una relación afirmativa entre opinión y conocimiento incluso cuando el que opina fundamenta su creencia en la regla y es capaz de añadirle justificación ( logos : afirmaciones / evidencia / orientación razonables y necesariamente plausibles). [5]

A Platón se le ha atribuido el mérito de la teoría del conocimiento de la verdadera creencia justificada , aunque Platón en el Theaetetus la descarta elegantemente, e incluso postula este argumento de Sócrates como causa de su pena de muerte. Los epistemólogos, Gettier [6] y Goldman , [7] han cuestionado la definición de "creencia verdadera justificada".

Creencia verdadera justificada [ editar ]

La verdadera creencia justificada es una definición de conocimiento que obtuvo aprobación durante la Ilustración , "justificado" en contraste con "revelado". Ha habido intentos de rastrearlo hasta Platón y sus diálogos, más específicamente en el Theaetetus . [8] El concepto de creencia verdadera justificada establece que para saber que una proposición dada es verdadera, uno no solo debe creer en la proposición verdadera relevante, sino también tener una justificación para hacerlo. En términos más formales, un agente sabe que una proposición es verdadera si y solo si :

  • es verdad
  • cree que es verdad, y
  • se justifica al creer que es verdad

Esta teoría del conocimiento sufrió un importante revés con el descubrimiento de los problemas de Gettier , situaciones en las que aparentemente se cumplían las condiciones anteriores pero donde muchos filósofos niegan que se sepa nada. [9] Robert Nozick sugirió una aclaración de la "justificación" que él creía que elimina el problema: la justificación tiene que ser tal que si la justificación es falsa, el conocimiento sería falso. [10] Bernecker y Dretske (2000) argumentan que "ningún epistemólogo desde Gettier ha defendido seria y exitosamente el punto de vista tradicional". [11] : 3 Por otro lado, Paul Boghossiansostiene que la explicación justificada de la creencia verdadera es la definición de conocimiento "estándar y ampliamente aceptada". [12]

Creencia y creencia de que [ editar ]

Tradicionalmente, los filósofos se han centrado principalmente en sus investigaciones sobre la creencia en la noción de creencia-eso . [13] Creencia: que se puede caracterizar como una actitud proposicional ante una afirmación que es verdadera o falsa. La creencia , por otro lado, está más estrechamente relacionada con nociones como la confianza o la fe, ya que generalmente se refiere a una actitud hacia las personas. [13] La fe juega un papel central en muchas tradiciones religiosas en las que la fe en Dios es una de las virtudes centrales de sus seguidores. [14]La diferencia entre creer en y creer a veces es borrosa, ya que varias expresiones que utilizan el término "creer en" parecen ser traducibles a las expresiones correspondientes utilizando el término "creer que" en su lugar. [15] Por ejemplo, se puede decir que la creencia en las hadas es la creencia de que las hadas existen. [14] En este sentido, la creencia en se utiliza a menudo cuando la entidad no es real o su existencia está en duda. Los ejemplos típicos incluirían: "él cree en brujas y fantasmas" o "muchos niños creen en Santa Claus " o "yo creo en una deidad". [16] No todos los usos de la fe se refieren a la existencia de algo: algunos son elogiososen que expresan una actitud positiva hacia su objeto. [16] [13] Se ha sugerido que estos casos también pueden explicarse en términos de creencia-eso. Por ejemplo, la creencia en el matrimonio podría traducirse como la creencia de que el matrimonio es bueno. [14] La creencia en se usa en un sentido similar cuando se expresa confianza en uno mismo o fe en uno mismo o en sus habilidades.

Los defensores de una explicación reductiva de la creencia han utilizado esta línea de pensamiento para argumentar que la creencia en Dios se puede analizar de manera similar, por ejemplo, que equivale a la creencia de que Dios existe con sus atributos característicos, como la omnisciencia y la omnipotencia . [14] Los que se oponen a esta explicación a menudo admiten que la creencia en puede implicar varias formas de creencia en eso, pero que hay aspectos adicionales de la creencia en que no se pueden reducir a la creencia en eso. [15] Por ejemplo, la creencia en un ideal puede implicar la creencia de queeste ideal es algo bueno, pero además implica una actitud evaluativa positiva hacia este ideal que va más allá de una mera actitud proposicional. [14] Aplicado a la creencia en Dios, los oponentes del enfoque reductivo pueden sostener que la creencia de que Dios existe puede ser una condición previa necesaria para creer en Dios, pero que no es suficiente. [14] [15]

Creencia colectiva [ editar ]

Ver también: Ideología y cosmovisión

Una cosmovisión comprende un conjunto de creencias que se apoyan mutuamente. Las creencias de cualquier sistema de este tipo pueden ser religiosas , filosóficas , políticas , ideológicas o una combinación de ellas. El filósofo Jonathan Glover dice que las creencias siempre son parte de un sistema de creencias y que los sistemas de creencias de los inquilinos son difíciles de revisar o rechazar por completo. [17] [18] [ necesita una cita para verificar ] Esta idea tiene relevancia para inquisidores , misioneros , grupos de agitación y policía del pensamiento .

Perspectivas [ editar ]

Se hace referencia a una creencia colectiva cuando la gente habla de lo que "nosotros" creemos cuando esto no es simplemente elíptico de lo que "todos" creemos. [19]

El sociólogo Émile Durkheim escribió sobre las creencias colectivas y propuso que, como todos los " hechos sociales ", "eran inherentes" a los grupos sociales en oposición a las personas individuales. Jonathan Dancy afirma que "la discusión de Durkheim sobre la creencia colectiva, aunque sugerente, es relativamente oscura". [20]

La filósofa Margaret Gilbert (1942-) ha ofrecido un relato relacionado en términos del compromiso conjunto de varias personas como cuerpo para aceptar una determinada creencia. Según este relato, los individuos que juntos creen colectivamente en algo no necesitan creerlo personalmente de forma individual. El trabajo de Gilbert sobre el tema ha estimulado una literatura en desarrollo entre los filósofos. [ cita requerida ] Una pregunta que ha surgido es si y cómo los relatos filosóficos de la creencia en general deben ser sensibles a la posibilidad de la creencia colectiva.

El filósofo Jonathan Glover advierte que los sistemas de creencias son como barcos enteros en el agua; es extremadamente difícil modificarlos todos a la vez (por ejemplo, puede ser demasiado estresante o las personas pueden mantener sus prejuicios sin darse cuenta). [17]

Jonathan Glover (1941-) cree que él y otros filósofos deberían desempeñar algún papel en el inicio de diálogos entre personas con creencias opuestas profundamente arraigadas, especialmente si existe riesgo de violencia. Glover también cree que la filosofía puede ofrecer ideas sobre creencias que serían relevantes para dicho diálogo.

Glover sugiere que las creencias deben considerarse de manera integral y que no existe ninguna creencia aislada en la mente del creyente. Cada creencia siempre implica y se relaciona con otras creencias. [17] Glover ofrece el ejemplo de un paciente con una enfermedad que regresa a un médico, pero el médico dice que el medicamento recetado no está funcionando. En ese momento, el paciente tiene mucha flexibilidad para elegir qué creencias mantener o rechazar: el paciente podría creer que el médico es incompetente, que los asistentes del médico cometieron un error, que el propio cuerpo del paciente es único de alguna manera inesperada. , que la medicina occidental es ineficaz, o incluso que la ciencia occidental es completamente incapaz de descubrir verdades sobre las dolencias. [17]

Glover sostiene que cualquier persona puede seguir manteniendo cualquier creencia si realmente quisiera [17] (por ejemplo, con la ayuda de hipótesis ad hoc ). Una creencia puede mantenerse fija y otras creencias se alterarán a su alrededor. Glover advierte que es posible que algunas creencias no se crean de manera explícita (por ejemplo, algunas personas pueden no darse cuenta de que han adoptado sistemas de creencias racistas de su entorno cuando eran niños). Glover cree que las personas tienden a darse cuenta primero de que las creencias pueden cambiar, y pueden depender de su educación, alrededor de los 12 o 15 años [17].

Glover enfatiza que las creencias son difíciles de cambiar. Dice que uno puede intentar reconstruir las propias creencias sobre bases más seguras ( axiomas ), como construir una casa nueva, pero advierte que esto puede no ser posible. Glover ofrece el ejemplo de René Descartes , diciendo: "[Descartes] comienza con las creencias características de un francés del siglo XVII; luego tira todo, reconstruye el sistema y, de alguna manera, se parece mucho a las creencias de un siglo XVII. -francés del siglo ". Para Glover, los sistemas de creencias no son como casas, sino como barcos. Como dice Glover: "Tal vez sea necesario reconstruir todo, pero inevitablemente en cualquier momento hay que mantener intacta una cantidad suficiente para seguir flotando". [17]

El mensaje final de Glover es que si las personas hablan sobre sus creencias, pueden encontrar formas filosóficas más profundas, relevantes en las que no están de acuerdo (por ejemplo, creencias menos obvias o creencias más arraigadas). Glover piensa que las personas a menudo logran llegar a acuerdos y consensos a través de la filosofía. Él dice que, como mínimo, si las personas no se convierten entre sí, mantendrán sus propias creencias de manera más abierta y será menos probable que vayan a la guerra por creencias en conflicto. [17] [21]

El filósofo británico Stephen Law ha descrito algunos sistemas de creencias (incluida la creencia en la homeopatía , los poderes psíquicos y la abducción extraterrestre ) como "tonterías" y dice que tales sistemas de creencias pueden "atraer a las personas y mantenerlas cautivas para que se conviertan en esclavas voluntarias de las tonterías". [...] si te atrapan, puede ser extremadamente difícil volver a pensar en tu camino despejado ". [22]

Religión [ editar ]

La creencia religiosa se refiere a las actitudes hacia los aspectos mitológicos , sobrenaturales o espirituales de una religión . [ cita requerida ] La creencia religiosa es distinta de la práctica religiosa y de los comportamientos religiosos , con algunos creyentes que no practican la religión y otros que no creen en la religión. Las creencias religiosas, derivadas de ideas que son exclusivas de la religión, [ cita requerida ] a menudo se relacionan con la existencia, las características y el culto de una deidad o deidades, con la idea de la intervención divinaen el universo y en la vida humana , oa las explicaciones deontológicas de los valores y prácticas centradas en las enseñanzas de un líder espiritual o de una comunidad . A diferencia de otros sistemas de creencias , las creencias religiosas suelen estar codificadas . [23]

Formularios [ editar ]

Una opinión popular sostiene que las diferentes religiones tienen conjuntos de creencias o credos identificables y exclusivos , pero las encuestas de creencias religiosas a menudo han encontrado que la doctrina oficial y las descripciones de las creencias ofrecidas por las autoridades religiosas no siempre están de acuerdo con las creencias privadas de aquellos. que se identifican como miembros de una religión en particular. [24] Para obtener una clasificación amplia de los tipos de creencias religiosas, consulte a continuación.

Fundamentalismo [ editar ]

Artículo principal: fundamentalismo religioso

Primero autoaplicado como un término a la doctrina conservadora esbozada por los protestantes anti-modernistas en los Estados Unidos, [25] "fundamentalismo" en términos religiosos denota adherencia estricta a una interpretación de las escrituras que generalmente se asocian con posiciones teológicamente conservadoras o entendimientos tradicionales. del texto y desconfían de lecturas innovadoras, nuevas revelaciones o interpretaciones alternativas. [ cita requerida ] El fundamentalismo religioso ha sido identificado [¿ por quién? ] en los medios como asociado con fanáticos o celososmovimientos políticos de todo el mundo que han utilizado una estricta adherencia a una doctrina religiosa particular como un medio para establecer la identidad política y hacer cumplir las normas sociales. [ cita requerida ]

Ortodoxia [ editar ]

Artículo principal: Ortodoxia

Utilizado por primera vez en el contexto del cristianismo primitivo , el término "ortodoxia" se relaciona con la creencia religiosa que sigue de cerca los edictos, las disculpas y la hermenéutica de una autoridad religiosa predominante. En el caso del cristianismo primitivo, esta autoridad era la comunión de los obispos, y a menudo se la denomina con el término " Magisterio ". Se aplicó el término ortodoxo [ ¿cuándo? ] casi como un epíteto para un grupo de creyentes judíos que mantenían la comprensión del judaísmo anterior a la Ilustración, ahora conocido como judaísmo ortodoxo . La Iglesia Ortodoxa Oriental del Cristianismo y la Iglesia Católicacada uno se considera el verdadero heredero de las creencias y prácticas cristianas primitivas. El antónimo de "ortodoxo" es " heterodoxo ", y quienes se adhieren a la ortodoxia a menudo acusan a los heterodoxos de apostasía , cisma o herejía .

Modernismo / reforma [ editar ]

El Renacimiento y más tarde la Ilustración en Europa exhibieron diversos grados de tolerancia religiosa e intolerancia hacia las nuevas y viejas ideas religiosas. Los philosophes hicieron una excepción particular a muchas de las afirmaciones más fantásticas de las religiones y desafiaron directamente la autoridad religiosa y las creencias predominantes asociadas con las iglesias establecidas. En respuesta a los movimientos políticos y sociales liberalizadores, algunos grupos religiosos intentaron integrar los ideales de la Ilustración de racionalidad, igualdad y libertad individual en sus sistemas de creencias, especialmente en los siglos XIX y XX. Reforma del judaísmo y el cristianismo liberal ofrecen dos ejemplos de este tipo de asociaciones religiosas.

Aproximaciones a los demás [ editar ]

Los adherentes de religiones particulares se ocupan de las diferentes doctrinas y prácticas defendidas por otras religiones o por otras denominaciones religiosas de diversas formas.

Exclusivismo [ editar ]

Ver también: exclusivismo religioso

Las personas con creencias exclusivistas suelen explicar otras creencias como un error o como corrupciones o falsificaciones de la verdadera fe . Este enfoque es una característica bastante consistente entre los nuevos movimientos religiosos más pequeños que a menudo se basan en doctrinas que reclaman una revelación única por parte de los fundadores o líderes , y consideran una cuestión de fe que la religión "correcta" tenga el monopolio de la verdad. Las tres principales religiones monoteístas abrahámicas tienen pasajes en sus sagradas escrituras que atestiguan la primacía del testimonio de las escrituras, y de hecho, el monoteísmo en sí es a menudo [ cuantificado ] avalado [¿por quién? ]como una innovación caracterizada específicamente por su rechazo explícito de las religiones politeístas anteriores.

Algunas religiones exclusivistas incorporan un elemento específico de proselitismo . Esta es una creencia fuertemente arraigada en la tradición cristiana que sigue la doctrina de la Gran Comisión , y es menos enfatizada por la fe islámica donde el edicto coránico "No habrá coacción en la religión" (2: 256) a menudo se cita como una justificación para la tolerancia de creencias alternativas. La tradición judía no busca activamente conversos.

El exclusivismo se correlaciona con los enfoques conservadores, fundamentalistas y ortodoxos de muchas religiones, mientras que los enfoques pluralistas y sincretistas minimizan o rechazan explícitamente las tendencias exclusivistas dentro de una religión. [ cita requerida ]

Inclusivismo [ editar ]

Las personas con creencias inclusivistas reconocen algo de verdad en todos los sistemas religiosos , destacando los acuerdos y minimizando las diferencias. Esta actitud a veces se asocia [¿ por quién? ] con el diálogo interreligioso o con el movimiento ecuménico cristiano , aunque en principio tales intentos de pluralismo no son necesariamente inclusivistas y muchos actores en tales interacciones (por ejemplo, la Iglesia Católica Romana ) todavía se aferran al dogma exclusivista mientras participan en organizaciones interreligiosas.

Las religiones explícitamente inclusivistas incluyen muchas que están asociadas con el movimiento de la Nueva Era , así como reinterpretaciones modernas del hinduismo y el budismo . La Fe Baháʼí considera doctrina que hay verdad en todos los sistemas de fe.

Pluralismo [ editar ]

Artículo principal: Pluralismo religioso

Las personas con creencias pluralistas no hacen distinción entre los sistemas de fe, y ven a cada uno como válido dentro de una cultura particular.

Sincretismo [ editar ]

Artículo principal: Sincretismo

Las personas con puntos de vista sincréticos combinan los puntos de vista de una variedad de religiones diferentes o creencias tradicionales en una fusión única que se adapta a sus experiencias y contextos particulares ( ver eclecticismo ). El universalismo unitario ejemplifica una fe sincrética.

Adherencia [ editar ]

Ver también: Existencia de Dios

Las razones típicas para la adhesión a la religión incluyen las siguientes:

  • Algunos ven la creencia en una deidad como necesaria para el comportamiento moral . [26]
  • Algunos consideran las prácticas religiosas como serenas, hermosas y propicias para las experiencias religiosas, que a su vez apoyan las creencias religiosas. [27]
  • Las religiones organizadas promueven un sentido de comunidad entre sus seguidores, y el terreno común moral y cultural de estas comunidades las hace atractivas para personas con valores similares . [28] De hecho, aunque las creencias y prácticas religiosas suelen estar conectadas, algunas personas con creencias sustancialmente seculares todavía participan en prácticas religiosas por razones culturales. [29]
  • Cada religión afirma que es un medio por el cual sus seguidores pueden entrar en contacto más estrecho con lo Divino, con la Verdad y con el poder espiritual . Todos prometen liberar a los adherentes de la esclavitud espiritual y llevarlos a la libertad espiritual. De ello se deduce naturalmente que una religión que pueda liberar a sus seguidores del engaño, el pecado y la muerte espiritual tendrá importantes beneficios para la salud mental. La investigación de Abraham Maslow después de la Segunda Guerra Mundial mostró que los sobrevivientes del Holocausto tendían a ser aquellos que tenían fuertes creencias religiosas (no necesariamente la asistencia al templo, etc.), lo que sugiere que la creencia ayudó a las personas a sobrellevar circunstancias extremas. Psicología humanistaContinuó investigando cómo la identidad religiosa o espiritual puede tener correlaciones con una vida útil más larga y una mejor salud. El estudio encontró que los humanos pueden necesitar particularmente ideas religiosas para satisfacer diversas necesidades emocionales, como la necesidad de sentirse amado, la necesidad de pertenecer a grupos homogéneos, la necesidad de explicaciones comprensibles y la necesidad de una garantía de justicia suprema. Otros factores pueden involucrar un sentido de propósito , un sentido de identidad o un sentido de contacto con lo divino. Véase también La búsqueda del significado del hombre , de Viktor Frankl., detallando su experiencia con la importancia de la religión para sobrevivir al Holocausto. Los críticos afirman que el mismo hecho de que la religión fuera el selector principal de los sujetos de investigación puede haber introducido un sesgo, y que el hecho de que todos los sujetos fueran sobrevivientes del Holocausto también puede haber tenido un efecto. Según Larson et al. (2000), "[m] ás investigaciones longitudinales con mejores medidas multidimensionales ayudarán a aclarar aún más las funciones de estos factores [religiosos] y si son beneficiosos o perjudiciales". [30]

El psicólogo James Alcock también resume una serie de aparentes beneficios que refuerzan las creencias religiosas. Estos incluyen la oración que parece dar cuenta de la resolución exitosa de problemas, "un baluarte contra la ansiedad existencial y el miedo a la aniquilación", un mayor sentido de control, el compañerismo con la propia deidad, una fuente de auto-importancia e identidad grupal. [31]

Apostasía [ editar ]

Artículo principal: Apostasía
Ver también: Existencia de Dios § Argumentos en contra de la fe en Dios

Las razones típicas para el rechazo de la religión incluyen:

  • Algunas personas consideran que ciertas doctrinas fundamentales de algunas religiones son ilógicas, contrarias a la experiencia o no están respaldadas por pruebas suficientes ; esas personas pueden rechazar una o más religiones por esas razones. [32] Incluso algunos creyentes pueden tener dificultades para aceptar afirmaciones o doctrinas religiosas particulares. Algunas personas creen que la evidencia disponible para los humanos es insuficiente para justificar ciertas creencias religiosas. Por lo tanto, pueden estar en desacuerdo con las interpretaciones religiosas de la ética y el propósito humano, o con varios mitos de la creación . ¿Esta razón tiene quizás [ investigación original? ] se ha visto agravada por las protestas y el énfasis de algunos cristianos fundamentalistas .
  • Algunas religiones incluyen creencias de que ciertos grupos de personas son inferiores o pecadores y merecen desprecio, persecución o incluso la muerte, y que los no creyentes serán castigados por su incredulidad en la otra vida . [33] Los seguidores de una religión pueden sentir antipatía por los incrédulos. Existen numerosos ejemplos de personas de una religión o secta que utilizan la religión como excusa para asesinar a personas con diferentes creencias religiosas. Por mencionar solo algunos ejemplos:
    • la matanza de los hugonotes por los católicos franceses en el siglo XVI
    • Hindúes y musulmanes se matan entre sí cuando Pakistán se separó de la India en 1947
    • la persecución y asesinato de musulmanes chiítas por musulmanes sunitas en Irak
    • el asesinato de protestantes por católicos y viceversa en Irlanda (ambos ejemplos a finales del siglo XX)
    • el conflicto israelí-palestino que continúa a partir de 2018 - Según algunos críticos de la religión, tales creencias pueden fomentar conflictos completamente innecesarios y, en algunos casos, incluso guerras. Muchos ateos creen que, debido a esto, la religión es incompatible con la paz mundial, la libertad, los derechos civiles, la igualdad y el buen gobierno. Por otro lado, la mayoría de las religiones perciben el ateísmo como una amenaza y se defenderán vigorosamente e incluso violentamente [ cita requerida ] contra la esterilización religiosa, haciendo que el intento de eliminar las prácticas religiosas públicas sea una fuente de conflicto. [34]
  • Algunas personas pueden ser incapaces de aceptar los valores que promueve una religión específica y, por lo tanto, no se unirán a esa religión. También pueden ser incapaces de aceptar la proposición de que aquellos que no creen irán al infierno o serán condenados, especialmente si dichos no creyentes están cerca de la persona.
  • El mantenimiento de la vida y el logro de la autoestima requieren de una persona el ejercicio más completo de la razón [ cita requerida ], pero la moralidad (a las personas se les enseña [¿ por quién? ] ) Se basa y requiere fe. [35] [ página necesaria ]

Psicología [ editar ]

La psicología dominante y las disciplinas relacionadas tradicionalmente han tratado la creencia como si fuera la forma más simple de representación mental y, por lo tanto, uno de los pilares del pensamiento consciente. Los filósofos han tendido a ser más abstractos en su análisis, y gran parte del trabajo que examina la viabilidad del concepto de creencia proviene del análisis filosófico.

El concepto de creencia presupone un sujeto (el creyente) y un objeto de creencia (la proposición). Entonces, como otras actitudes proposicionales , la creencia implica la existencia de estados mentales e intencionalidad , los cuales son temas de acalorados debates en la filosofía de la mente , cuyos fundamentos y relación con los estados cerebrales aún son controvertidos.

Las creencias a veces se dividen en creencias centrales (en las que se piensa activamente) y creencias disposicionales (que pueden atribuirse a alguien que no ha pensado en el tema). Por ejemplo, si se le pregunta "¿cree que los tigres usan pijamas rosas?" una persona podría responder que no, a pesar de que nunca antes había pensado en esta situación. [36]

Esto tiene importantes implicaciones para comprender la neuropsicología y la neurociencia de las creencias. Si el concepto de creencia es incoherente, cualquier intento de encontrar los procesos neuronales subyacentes que lo sustentan fracasará.

La filósofa Lynne Rudder Baker ha esbozado cuatro enfoques contemporáneos principales de la fe en su libro Saving Belief : [37]

  • Nuestra comprensión de sentido común de la creencia es correcta: a veces llamada "teoría de la oración mental", en esta concepción, las creencias existen como entidades coherentes, y la forma en que hablamos de ellas en la vida cotidiana es una base válida para el esfuerzo científico. Jerry Fodor fue uno de los principales defensores de este punto de vista.
  • Nuestra comprensión de sentido común de la creencia puede no ser del todo correcta, pero es lo suficientemente cercana como para hacer algunas predicciones útiles.Esta perspectiva sostiene que eventualmente rechazaremos la idea de creencia tal como la conocemos ahora, pero que puede haber una correlación entre lo que consideramos una creencia cuando alguien dice "Creo que la nieve es blanca" y cómo una futura teoría de la psicología explicará este comportamiento. El filósofo Stephen Stich ha abogado por esta comprensión particular de la fe.
  • Nuestra comprensión de sentido común de la creencia es completamente errónea y será completamente reemplazada por una teoría radicalmente diferente que no tendrá ningún uso para el concepto de creencia tal como la conocemos: conocido como eliminativismo , este punto de vista (más notablemente propuesto por Paul y Patricia Churchland ) sostiene que el concepto de creencia es como teorías obsoletas de tiempos pasados, como la teoría de la medicina de los cuatro humores o la teoría del flogisto.de combustión. En estos casos, la ciencia no nos ha proporcionado una descripción más detallada de estas teorías, sino que las rechazó por completo como conceptos científicos válidos para ser reemplazados por explicaciones completamente diferentes. Churchland sostiene que nuestro concepto de creencia de sentido común es similar en que a medida que descubramos más sobre la neurociencia y el cerebro, la conclusión inevitable será rechazar la hipótesis de la creencia en su totalidad.
  • Nuestra comprensión de sentido común de las creencias es completamente errónea; Sin embargo, tratar a las personas, los animales e incluso las computadoras como si tuvieran creencias es a menudo una estrategia exitosa.Los principales defensores de este punto de vista, Daniel Dennett y Lynne Rudder Baker , son eliminativistas en el sentido de que sostienen que las creencias no son un concepto científicamente válido. , pero no llegan a rechazar el concepto de creencia como dispositivo predictivo. Dennett da el ejemplo de jugar al ajedrez con una computadora. Si bien pocas personas estarían de acuerdo en que la computadora tenía creencias, tratar a la computadora como si las tuviera (por ejemplo, que la computadora cree que tomar la reina de la oposición le dará una ventaja considerable) es probable que sea una estrategia exitosa y predictiva. En esta comprensión de la fe, nombrada por Dennettla postura intencional , las explicaciones de la mente y el comportamiento basadas en creencias se encuentran en un nivel diferente de explicación y no se pueden reducir a las que se basan en la neurociencia fundamental, aunque ambas pueden ser explicativas a su propio nivel.

Los enfoques estratégicos hacen una distinción entre reglas, normas y creencias de la siguiente manera:

  • Normas. Procesos regulatorios explícitos como políticas, leyes, rutinas de inspección o incentivos. Las reglas funcionan como un regulador coercitivo del comportamiento y dependen de la capacidad de la entidad imponente para hacerlas cumplir.
  • Normas. Mecanismos regulatorios aceptados por el colectivo social. Las normas se hacen cumplir mediante mecanismos normativos dentro de la organización y no dependen estrictamente de la ley o la regulación.
  • Creencias. La percepción colectiva de las verdades fundamentales que rigen la conducta. La adherencia a creencias aceptadas y compartidas por los miembros de un sistema social probablemente persistirá y será difícil de cambiar con el tiempo. Es probable que las creencias sólidas sobre factores determinantes (es decir, seguridad, supervivencia u honor) hagan que una entidad o grupo social acepte reglas y normas. [38]

Formación [ editar ]

Estamos influenciados por muchos factores que recorren nuestras mentes a medida que nuestras creencias se forman, evolucionan y eventualmente pueden cambiar.

Los psicólogos estudian la formación de creencias y la relación entre creencias y acciones. Se han propuesto tres modelos de formación y cambio de creencias:

Proceso de inferencia condicional [ editar ]

Cuando se les pide a las personas que estimen la probabilidad de que una afirmación sea cierta, buscan en su memoria información que tenga implicaciones para la validez de esta afirmación. Una vez que se ha identificado esta información, estiman la probabilidad de que la declaración sea verdadera si la información fuera verdadera, y la probabilidad de que la declaración sea verdadera si la información fuera falsa. Si sus estimaciones para estas dos probabilidades difieren, la gente las promedia, ponderando cada una por la probabilidad de que la información sea verdadera y falsa. Por lo tanto, la información se relaciona directamente con las creencias de otra declaración relacionada. [39]

Modelos lineales [ editar ]

A diferencia del modelo anterior, este toma en consideración la posibilidad de que múltiples factores influyan en la formación de creencias. Utilizando procedimientos de regresión, este modelo predice la formación de creencias sobre la base de varias piezas de información diferentes, con ponderaciones asignadas a cada pieza en función de su importancia relativa. [39]

Modelos de procesamiento de información y cambio [ editar ]

Estos modelos abordan el hecho de que es poco probable que las respuestas que tienen las personas a la información relevante para las creencias se puedan predecir a partir de la base objetiva de la información que pueden recordar en el momento en que se comunican sus creencias. En cambio, estas respuestas reflejan la cantidad y el significado de los pensamientos que las personas tienen sobre el mensaje en el momento en que lo encuentran. [39]

Algunas influencias en la formación de creencias de las personas incluyen:

  • Internalización de creencias durante la infancia, que pueden formar y moldear nuestras creencias en diferentes dominios. A menudo se cita a Albert Einstein diciendo que "el sentido común es el conjunto de prejuicios adquiridos a los dieciocho años". Las creencias políticas dependen más fuertemente de las creencias políticas más comunes en la comunidad donde vivimos. [40] La mayoría de las personas creen en la religión que se les enseñó en la infancia. [41]
  • Los líderes carismáticos pueden formar o modificar creencias (incluso si esas creencias van en contra de todas las creencias anteriores). [42] Los individuos racionales necesitan reconciliar su realidad directa con dicha creencia; por lo tanto, si la creencia no está presente o es posible, refleja el hecho de que las contradicciones fueron necesariamente superadas mediante la disonancia cognitiva .
  • La publicidad puede formar o cambiar creencias a través de la repetición, el impacto y la asociación con imágenes de sexo, amor, belleza y otras emociones positivas fuertes. [43] Contrariamente a la intuición, un retraso, conocido como efecto durmiente , en lugar de una sucesión inmediata puede aumentar la capacidad de un anuncio para persuadir las creencias del espectador si hay una señal de descuento. [44]
  • El trauma físico, especialmente en la cabeza, puede alterar radicalmente las creencias de una persona. [45]

Sin embargo, incluso las personas educadas, muy conscientes del proceso mediante el cual se forman las creencias, todavía se aferran fuertemente a sus creencias y actúan de acuerdo con esas creencias incluso en contra de sus propios intereses. En el libro de Anna Rowley, Terapia de liderazgo , dice: "Quieres que cambien tus creencias. Es una prueba de que estás manteniendo los ojos abiertos, viviendo plenamente y dando la bienvenida a todo lo que el mundo y las personas que te rodean pueden enseñarte". Esto significa que las creencias de las personas deben evolucionar a medida que adquieren nuevas experiencias. [46]

Emociones y creencias [ editar ]

Las investigaciones han indicado que la emoción y la cognición actúan en conjunto para producir creencias y, más específicamente, la emoción juega un papel vital en la formación y mantenimiento de creencias. [47] [48] [49]

Modificación de creencias [ editar ]

Ver también: Revisión de creencias

Existe una gran cantidad de investigación científica y discusión filosófica en torno a la modificación de creencias, lo que comúnmente se conoce como revisión de creencias. En términos generales, el proceso de revisión de creencias implica que el creyente sopese el conjunto de verdades y / o pruebas, y el dominio de un conjunto de verdades o pruebas sobre una alternativa a una creencia sostenida puede llevar a la revisión. Un proceso de revisión de creencias es la actualización bayesiana y a menudo se hace referencia a ella por su base matemática y simplicidad conceptual. Sin embargo, tal proceso puede no ser representativo de individuos cuyas creencias no se caracterizan fácilmente como probabilísticas.

Existen varias técnicas para que los individuos o grupos cambien las creencias de los demás; estos métodos generalmente caen bajo el paraguas de la persuasión . La persuasión puede adoptar formas más específicas, como la concienciación, cuando se considera en un contexto activista o político. La modificación de creencias también puede ocurrir como resultado de la experiencia de los resultados. Dado que las metas se basan, en parte, en creencias, el éxito o el fracaso en una meta en particular puede contribuir a modificar las creencias que respaldaban la meta original.

El hecho de que la modificación de creencias ocurra o no depende no solo del alcance de las verdades o de la evidencia de la creencia alternativa, sino también de las características fuera de las verdades o pruebas específicas. Esto incluye, pero no se limita a: las características de la fuente del mensaje, como la credibilidad ; presiones sociales ; las consecuencias anticipadas de una modificación; o la capacidad del individuo o grupo para actuar sobre la modificación. Por lo tanto, los individuos que buscan lograr la modificación de creencias en sí mismos o en otros deben considerar todas las formas posibles de resistencia a la revisión de creencias.

Predicción [ editar ]

Diferentes modelos psicológicos han intentado predecir las creencias de las personas y algunos de ellos intentan estimar las probabilidades exactas de las creencias. Por ejemplo, Robert Wyer desarrolló un modelo de probabilidades subjetivas. [50] [51] Cuando las personas califican la probabilidad de una determinada afirmación (por ejemplo, "Mañana lloverá"), esta calificación puede verse como un valor de probabilidad subjetiva. El modelo de probabilidad subjetiva postula que estas probabilidades subjetivas siguen las mismas reglas que las probabilidades objetivas. Por ejemplo, la ley de probabilidad totalpodría aplicarse para predecir un valor de probabilidad subjetivo. Wyer encontró que este modelo produce predicciones relativamente precisas para probabilidades de eventos individuales y para cambios en estas probabilidades, pero que las probabilidades de varias creencias vinculadas por "y" o "o" no siguen el modelo también. [50] [51]

Delirio [ editar ]

Los delirios se definen [¿ por quién? ] como creencias falsas fijas que no se modifican incluso cuando se enfrentan a pruebas contradictorias. [52] El psiquiatra e historiador GE Berrios (1940-) ha desafiado la opinión de que los delirios son creencias genuinas y, en cambio, los etiqueta como "actos de habla vacíos", donde las personas afectadas están motivadas para expresar declaraciones de creencias falsas o extrañas debido a un trastorno psicológico subyacente. . Sin embargo, la mayoría de los profesionales e investigadores de la salud mental tratan los delirios como si fueran creencias genuinas.

Ver también [ editar ]

  • Alief
  • Epistemología bayesiana
  • Comportamiento colectivo
  • Síndrome específico de cultivo
  • Actitudes doxásticas
  • Lógica doxástica
  • Expectativa (epistémica)
  • Psicología popular
  • Idea
  • La paradoja de Moore
  • Nocebo
  • Efecto de la expectativa del observador
  • Opinión
  • Placebo
  • Conocimiento proposicional
  • Enfermedad psicosomática
  • Autoengaño
  • Hechizo (paranormal)
  • Espiritualidad
  • Efecto de la expectativa del sujeto
  • Validación subjetiva
  • Pastilla de azucar
  • Sugestibilidad
  • Sugerencia
  • Teoría de la justificación
  • Teorema de Thomas
  • Confianza
  • Consecuencia involuntaria
  • Validez
  • Valor (personal y cultural)
  • Visión del mundo

Notas [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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  • Elisa Järnefelt, creado por algún ser: exploración teórica y empírica de las creencias automáticas y reflexivas de los adultos sobre el origen de los fenómenos naturales. Diss. Universidad de Helsinki, 2013. ISBN 978-952-10-9416-3 . 
  • Fred Leavitt, "Bailando con el absurdo: tus creencias más preciadas (y todas las demás) probablemente sean incorrectas". Peter Lang, 2015.
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Enlaces externos [ editar ]

  • La definición del diccionario de creencia en Wikcionario
  • La definición del diccionario de sistema de creencias en Wikcionario
  • Schwitzgebel, Eric. "Creencia" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • "El objetivo de la fe" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .