Los estudiosos han propuesto varias clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos . En sociología de la religión , la clasificación más utilizada es la tipología iglesia-secta . La tipología establece que las iglesias, ecclesia, denominaciones y sectas forman un continuo con una influencia decreciente en la sociedad. Las sectas son grupos que se separan de las religiones más dominantes y tienden a estar en tensión con la sociedad.
Los cultos y los nuevos movimientos religiosos quedan fuera de este continuo y, en contraste con los grupos antes mencionados, a menudo tienen una enseñanza novedosa. Se han clasificado según su actitud hacia la sociedad y el nivel de implicación de sus seguidores.
Tipología de iglesia-secta [ editar ]
Esta tipología de iglesia-secta tiene su origen en la obra de Max Weber . [1] La premisa básica es que existe un continuo a lo largo del cual caen las religiones, que van desde la orientación de las sectas a la protesta hasta el equilibrio que mantiene las iglesias . A lo largo de este continuo hay varios tipos adicionales, cada uno de los cuales se discutirá a su vez.
Los no sociólogos suelen emplear muchas etiquetas para referirse a las religiones y tienden a utilizarse indistintamente. Los sociólogos, cuando hablan técnicamente, no usarán estas etiquetas indistintamente, ya que son designaciones para religiones con características muy específicas.
Los sociólogos suelen clasificar estas religiones diferentes como tipos ideales . Los tipos ideales son ejemplos puros de las categorías. Debido a que existe una variación significativa en cada religión, variará cuán cerca una religión individual realmente se mantiene como su categorización de tipo ideal . Sin embargo, el esquema de categorización es útil ya que también describe una especie de proceso de desarrollo para las religiones.
Iglesia y ecclesia [ editar ]
Johnstone proporciona las siguientes siete características de las iglesias: [2]
- Reclaman universalidad, incluyen a todos los miembros de la sociedad dentro de sus filas y tienen una fuerte tendencia a equiparar "ciudadanía" con "membresía".
- Ejercer el monopolio religioso y tratar de eliminar la competencia religiosa.
- Están muy estrechamente aliados con el estado y los poderes seculares; Con frecuencia hay superposición de responsabilidades y mucho refuerzo mutuo.
- Están ampliamente organizados como una institución burocrática jerárquica con una compleja división del trabajo.
- Emplear clérigos profesionales de tiempo completo que posean las credenciales apropiadas de educación y ordenación formal.
- Ganar principalmente nuevos miembros a través de la reproducción natural y la socialización de los niños en las filas.
- Permitir la diversidad mediante la creación de diferentes grupos dentro de la iglesia (por ejemplo, órdenes de monjas o monjes) en lugar de mediante la formación de nuevas religiones.
El ejemplo clásico de una iglesia según esta definición es la Iglesia Católica , especialmente en el pasado, como la iglesia estatal del Imperio Romano .
El Islam es una iglesia en países como Arabia Saudita e Irán, donde no hay separación entre la iglesia y el estado . La Ley Básica de Arabia Saudita establece: "[La Constitución de Arabia Saudita es] el Libro de Dios [el Corán] y la Sunnah de Su Profeta [Muhammad]". [3] Estas naciones están gobernadas bajo una interpretación oficial de la ley religiosa ( salafista en el caso de Arabia Saudita), y la ley religiosa predomina en el sistema legal. Arabia Saudita, sin embargo, carece de los criterios de Johnstone para un clero ordenado y una estructura estrictamente jerárquica; sin embargo, tiene el ulema y suConsejo Superior con el poder exclusivo de emitir fatwa , [4] así como jurisprudencia del fiqh a través del Comité Permanente de Investigación Académica e Ifta . En las denominaciones chiítas , hay un clero profesional dirigido por un gran ayatolá .
Una ligera modificación del tipo de iglesia es la de ecclesia . [5] Eclesiastés incluye las características anteriores de las iglesias con la excepción de que generalmente tienen menos éxito en obtener una adhesión absoluta entre todos los miembros de la sociedad y no son el único cuerpo religioso. Las iglesias estatales de algunas naciones europeas encajarían en este tipo.
Denominaciones [ editar ]
La denominación se encuentra entre la iglesia y la secta en el continuo. Las denominaciones surgen cuando las iglesias pierden su monopolio religioso en una sociedad. Una denominación es una religión entre muchas. Cuando las iglesias o sectas se convierten en denominaciones, también hay algunos cambios en sus características. Johnstone proporciona las siguientes ocho características de denominaciones:
- similar a las iglesias, pero a diferencia de las sectas, en estar en relativamente buenos términos con el estado y los poderes seculares e incluso puede intentar influir en el gobierno a veces
- Mantener relaciones al menos tolerantes y generalmente bastante amistosas con otras denominaciones en un contexto de pluralismo religioso.
- dependerá principalmente del nacimiento para aumentar la membresía, aunque también aceptará conversos; algunos persiguen activamente la evangelización
- aceptar el principio de al menos modestamente cambiar la doctrina y la práctica y tolerar cierta diversidad teológica y disputa
- seguir un ritual y un servicio de adoración bastante rutinario que desaliente explícitamente la expresión emocional espontánea
- capacitar y emplear a clérigos profesionales que deben cumplir con los requisitos formales para la certificación
- aceptar una participación menos extensa de los miembros que las sectas, pero más participación que las iglesias
- A menudo se extraen desproporcionadamente de las clases medias y altas de la sociedad.
La mayoría de los principales cuerpos cristianos formados después de la reforma son denominaciones según esta definición (por ejemplo, bautistas , metodistas , luteranos , adventistas del séptimo día ). [6]
Sectas [ editar ]
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Sociológicamente, una "secta" se define como un grupo religioso recién formado que se formó para protestar contra elementos de su religión madre (generalmente una denominación ). Su motivación tiende a situarse en acusaciones de apostasía o herejía en la denominación de los padres; a menudo condenan las tendencias liberales en el desarrollo denominacional y abogan por un retorno a la llamada religión "verdadera".
Los líderes de los movimientos sectarios (es decir, la formación de una nueva secta) tienden a provenir de una clase socioeconómica más baja que los miembros de la denominación matriz, un componente del desarrollo de la secta que aún no se comprende del todo. La mayoría de los estudiosos creen que cuando la formación de una secta implica distinciones de clases sociales, reflejan un intento de compensar las deficiencias en el estatus social inferior. [ cita requerida ] Un resultado que se ve a menudo de tales factores es la incorporación en la teología de la nueva secta un disgusto por los adornos de los ricos (por ejemplo, joyas u otros signos de riqueza).
Después de su formación, las sectas solo pueden tomar tres caminos: disolución, institucionalización o eventual desarrollo en una denominación. Si la secta se marchita en la membresía, se disolverá. Si la membresía aumenta, la secta se ve obligada a adoptar las características de las denominaciones para mantener el orden (por ejemplo, burocracia, doctrina explícita, etc.). E incluso si la membresía no crece o crece lentamente, se desarrollarán normas para gobernar las actividades y el comportamiento del grupo. El desarrollo de normas da como resultado una disminución de la espontaneidad, que a menudo es uno de los principales atractivos de las sectas. La adopción de características similares a las denominaciones puede convertir a la secta en una denominación en toda regla o, si se hace un esfuerzo consciente para mantener algunos de los componentes de espontaneidad y protesta de las sectas, una secta institucionalizada.puede resultar. Las sectas institucionalizadas están a medio camino entre las sectas y las denominaciones en el continuo del desarrollo religioso. Tienen una mezcla de características similares a las de una secta y una denominación. Los ejemplos incluyen: Hutterites , Iglesia ni Cristo y Amish .
La mayoría de las denominaciones conocidas de los EE. UU. Que existen hoy en día se originaron como sectas que se separaron de las denominaciones (o iglesias, en el caso del luteranismo y el anglicanismo ). Los ejemplos incluyen: metodistas , bautistas y adventistas del séptimo día .
Un ejemplo de una secta institucionalizada que no se convirtió en una denominación son los menonitas .
Tipología de culto [ editar ]
El concepto de "culto" se ha quedado atrás en el refinamiento de los términos que se utilizan para analizar las otras formas de origen religioso. Bruce Campbell analiza el concepto de Troeltsch al definir las sectas como grupos religiosos no tradicionales que se basan en la creencia en un elemento divino dentro del individuo . Da tres tipos ideales de cultos:
- un tipo de iluminación de orientación mística
- un tipo instrumental, en el que la experiencia interior se busca únicamente por sus efectos
- un tipo orientado al servicio que se enfoca en ayudar a otros
Bruce Campbell analiza seis grupos en su análisis: Teosofía , Sabiduría del Alma, Espiritualismo , Nuevo Pensamiento , Cienciología y Meditación Trascendental .
A finales del siglo XIX una serie de obras [ ¿cuáles? ] apareció que ayuda a aclarar lo que implican las sectas. [7] [ necesita una cita para verificar ] Varios estudiosos de este tema, como Joseph Campbell (1904-1987) y Bruce Campbell, han notado que los cultos están asociados [¿ por quién? ] con creencias en un elemento divino en el individuo, ya sea el alma , el yo o el yo verdadero . Los cultos son inherentemente efímeros y vagamente organizados. [7] Hay un tema principal en muchas de las obras recientes que muestra la relación entre las sectas y el misticismo.[7] Campbell destaca dos tipos principales de cultos: uno místico y otro instrumental. Este análisis puede dividir los cultos en ocultos o asambleas metafísicas.
Campbell propone que las sectas son grupos religiosos no tradicionales basados en la creencia en un elemento divino en el individuo. Aparte de los dos tipos principales, también existe un tercer tipo: el culto orientado al servicio. Campbell afirma que "los tipos de formas estables que evolucionan en el desarrollo de la organización religiosa tendrán una relación significativa con el contenido de la experiencia religiosa del fundador o fundadores". [8]
Clasificación por origen y desarrollo [ editar ]
En la tipología sociológica estándar, las sectas son, como sectas, nuevos grupos religiosos. Pero, a diferencia de las sectas, pueden formarse sin separarse de otro grupo religioso, aunque no siempre es así. La característica que más distingue a los cultos de las sectas es que no abogan por un retorno a la religión pura , sino que promueven abrazar algo nuevo o algo que se ha perdido u olvidado por completo (por ejemplo, escrituras perdidas o una nueva profecía). También es mucho más probable que las sectas sean dirigidas por líderes carismáticos que otros grupos religiosos, y los líderes carismáticos tienden a ser las personas que presentan el componente nuevo o perdido que es el elemento central de la secta. [9] [ necesita cotización para verificar]
Las sectas, como las sectas, a menudo integran elementos de teologías religiosas existentes, pero las sectas tienden a crear teologías más esotéricas sintetizadas a partir de muchas fuentes. [ cita requerida ] Según Ronald L. Johnstone, las sectas tienden a enfatizar la paz individual e individual. [10]
Los cultos, como las sectas, pueden convertirse en denominaciones. A medida que crecen las sectas, se burocratizan y desarrollan muchas de las características de las denominaciones. Algunos eruditos dudan en otorgar a las sectas un estatus denominacional porque muchas sectas mantienen sus características más esotéricas. Pero su semejanza más cercana a las denominaciones que al tipo de culto permite clasificarlas como denominaciones. Las denominaciones de muestra en los Estados Unidos que comenzaron como cultos incluyen la Ciencia Cristiana y la Nación del Islam .
Cultos o nuevos movimientos religiosos[ editar ]
Desde la segunda mitad del siglo XX, algunos académicos en el estudio científico social de la religión han abogado por referirse a las sectas como nuevos movimientos religiosos (NRM) [11] , con la esperanza de evitar las connotaciones a menudo peyorativas y despectivas asociadas a la palabra "culto". en lenguaje popular. [12]
Crítica [ editar ]
El erudito religioso John A. Saliba [13] señala los muchos intentos de trazar una clasificación o tipología de cultos y / o sectas , pero concluye que las divergencias que existen en las prácticas, doctrinas y objetivos de estos grupos no se prestan a una simple clasificación que tiene aprobación universal. Sostiene que la afluencia de sistemas religiosos orientales, incluidos el taoísmo , el confucianismo y el sintoísmo , que no encajan dentro de las distinciones tradicionales entre iglesia, secta, denominación y culto, han agravado las dificultades tipológicas. [14] Koehrsen muestra que las dificultades de clasificar los grupos religiosos según la tipología se aplican incluso a las congregaciones cristianas. Las congregaciones individuales se mueven continuamente en el espectro de la iglesia y la secta. Cambian entre "iglesias" y "sectas", adaptando estratégicamente sus prácticas religiosas al contexto dado. [15]
Metacrítica [ editar ]
Lorne L. Dawson examina la historia y el futuro de la tipología de iglesia-secta en un artículo de 2008, y opina que la tipología sobrevive como una herramienta útil. [dieciséis]
La distinción de Wallis entre cultos y sectas [ editar ]
El sociólogo Roy Wallis (1945-1990) introdujo diferentes definiciones de sectas y cultos . Argumentó que un culto se caracteriza por el " individualismo epistemológico " con lo que quiere decir que "el culto no tiene un lugar claro de autoridad final más allá del miembro individual". Según Wallis, las sectas se describen generalmente como "orientadas hacia los problemas de los individuos, vagamente estructuradas, tolerantes, no excluyentes", haciendo "pocas demandas a los miembros", sin poseer una "clara distinción entre miembros y no miembros", habiendo "una rápida rotación de miembros", y son colectivos transitorios con fronteras vagas y sistemas de creencias fluctuantes. Wallis afirma que las sectas surgen del "medio culto ". Wallis contrasta un culto con unsecta en el sentido de que afirma que las sectas se caracterizan por el " autoritarismo epistemológico ": las sectas poseen algún lugar de autoridad para la atribución legítima de herejía. Según Wallis, "las sectas pretenden poseer un acceso único y privilegiado a la verdad o la salvación, como la salvación colectiva , y sus adherentes comprometidos típicamente consideran a todos los que están fuera de los confines de la colectividad como 'en error'". [17] [18]
Culto y / o nuevos movimientos religiosos [ editar ]
Stark y Bainbridge [ editar ]
En 1975, los sociólogos Rodney Stark y William Sims Bainbridge [19] distinguen tres tipos de cultos , clasificados sobre la base de los niveles de participación organizacional y del cliente (o adherente): [19] [20]
- Cultos de audiencia que apenas tienen organización porque los participantes / consumidores carecen de una implicación significativa.
- Cultos de clientes , en los que los proveedores de servicios muestran un grado de organización en contraste con sus clientes. Los cultos de los clientes se enlazan en redes sociales de compromiso moderado a través de las cuales las personas intercambian bienes y servicios . La relación entre los clientes y los líderes de las sectas de los clientes se asemeja a la de los pacientes y los terapeutas.
- Los movimientos de culto , que buscan proporcionar servicios que satisfagan todas las necesidades espirituales de sus adherentes, aunque difieren significativamente en el grado en que utilizan, movilizan el tiempo y el compromiso de los adherentes.
El sociólogo Paul Schnabel ha argumentado que la Iglesia de Scientology se originó a partir de un culto de la audiencia (los lectores del libro Dianética: La ciencia moderna de la salud mental de Hubbard y el artículo Astounding Science Fiction que lo había precedido) en un culto cliente ( Dianética ) y luego en un movimiento de culto (la Iglesia de Scientology). [21]
Roy Wallis [ editar ]
El sociólogo Roy Wallis introdujo un sistema de clasificación de los nuevos movimientos religiosos basado en los puntos de vista de los movimientos y sus relaciones con el mundo en general . [19] [20] [22] [23]
- Los movimientos que rechazan el mundo ven el orden social imperante como desviado y una perversión del plan divino. Tales movimientos ven el mundo como malvado o al menos como materialista . Pueden adherirse a creencias milenarias . La Sociedad Internacional de la Conciencia de Krishna (también conocida como "Hare Krishnas"), la Iglesia de la Unificación , Brahma Kumaris y los Hijos de Dios ejemplifican los movimientos que rechazan el mundo.
- Los movimientos de adaptación al mundo establecen claras distinciones entre las esferas espiritual y mundana. Tienen pocas o ninguna consecuencia para la vida de los adherentes. Estos movimientos se adaptan al mundo pero no lo rechazan ni lo afirman.
- Los movimientos de afirmación del mundo pueden no tener ningún ritual o ideología formal . Pueden carecer de la mayoría de las características de los movimientos religiosos. Afirman el mundo y simplemente afirman tener los medios para permitir que las personas liberen su " potencial oculto ". Como ejemplos de movimientos de afirmación del mundo, Wallis menciona el est y la meditación trascendental de Werner Erhard .
Ver también [ editar ]
- Antropología de la religión
- Lista de movimientos cristianos
- Psicología de la religión
- Denominación religiosa
- Secta
- Sectarismo
- Sociología de la religión
Referencias [ editar ]
- ^ Dawson, Lorne L. (2006). Comprendiendo las sectas: la sociología de los nuevos movimientos religiosos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 26 . ISBN 978-0-19-542009-8.
- ^ Johnstone. 1997. La religión en la sociedad: una sociología de la religión. Upper Sadle River, Nueva Jersey: Prentice Hall.
- ^ La Ley Fundamental - Información de Arabia Saudita
- ^ "Restricciones de la Fatwa Saudita y la relación entre el Estado y el clero" | de Christopher Boucek | Dotación Carnegie | 27 de octubre de 2010
- ↑ von Wiese, 1932
- ^ Dawson, Lorne L. (2006). Comprendiendo las sectas: la sociología de los nuevos movimientos religiosos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 27 . ISBN 978-0-19-542009-8.
- ↑ a b c Bruce Campbell (1978). "Una tipología de cultos". Análisis de sociología , Santa Bárbara
- ^ Bruce Campbell (1978). "Una tipología de cultos". Análisis de sociología , Santa Bárbara.
- ^ Dawson, Lorne L. (2006) [1998]. Comprensión de los cultos: la sociología de los nuevos movimientos religiosos (2 ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pp. 28 -29. ISBN 978-0-19-542009-8.
- ^ Johnstone, Ronald L. (1975). Religión y sociedad en interacción: la sociología de la religión . Prentice Hall. pag. 128. ISBN 9780137730858. Consultado el 9 de enero de 2020 .
Las sectas también tienen un fuerte énfasis individualista, enfatizando la paz mental y poniendo al individuo en sintonía con lo sobrenatural, mientras exhiben relativamente poca preocupación por el cambio social.
- ^ Visor de Ngram de Google Books
- ^ Hinnells, John R. , ed. (2005). "Etiquetado de 'nuevos movimientos religiosos ' ". El compañero de Routledge para el estudio de la religión . Compañeros de religión de Routledge (2, ed. Revisada). Routledge (publicado en 2009). ISBN 9781135252854.
'Nuevo movimiento religioso' (NRM) es la etiqueta que se usa generalmente en la actualidad [...]. [...] En particular, se utilizó para servir como contramedida a las asociaciones peyorativas que se habían asociado con la etiqueta 'culto'.
- ↑ Saliba, John S.J. Comprendiendo los nuevos movimientos religiosos segunda edición 2003 ISBN 0-7591-0356-9 Altamira Press, solapa de libro
- ^ Saliba, John A., Comprensión de los nuevos movimientos religiosos , páginas 24-5, (2003), Rowman Altamira, ISBN 0-7591-0356-9
- ^ Koehrsen, Jens, Cuando las sectas se convierten en clase media. Manejo de impresiones entre los pentecostales de clase media en Argentina , en: Sociology of Religion 78, (2017), pp. 318–339, doi : 10.1093 / socrel / srx030 .
- ^ Dawson, Lorne L. (2008), "Church-Sect-Cult: Construyendo tipologías de grupos religiosos", en Clarke, Peter B. (ed.), El manual de Oxford de la sociología de la religión , Manuales de Oxford en religión y teología , Oxford: Oxford University Press, págs. 525–544, ISBN 9780199279791, consultado el 2013-02-03 , la
tipología [...] iglesia-secta sigue siendo útil, tanto en formas específicas como muy generales, y porque aún no se ha ideado una alternativa lógica y empíricamente preferible.
- ^ Wallis, Roy El camino hacia la libertad total Un análisis sociológico de la Cienciología (1976) disponible en línea (escaneo incorrecto) Archivado 2008-04-05 en Wayback Machine.
- ^ Wallis, Roy Scientology: Culto terapéutico a la secta religiosa solo resumen (1975)
- ^ a b c Bromley, David. "Nuevos movimientos religiosos" . Enciclopedia de religión y sociedad editada por William H. Swatos, Jr. Editor . Prensa de Altamira . Consultado el 21 de julio de 2007 .
- ↑ a b Saliba, John S.J. Comprendiendo los nuevos movimientos religiosos segunda edición 2003 ISBN 0-7591-0356-9 Prensa de Altamira, páginas 140-141
- ^ Schnabel, Paul Tussen estigma en carisma: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid / Entre estigma y carisma: nuevos movimientos religiosos y salud mental Universidad Erasmus de Rotterdam, Facultad de Medicina, Ph.D. tesis, idioma holandés, ISBN 90-6001-746-3 (Deventer, Van Loghum Slaterus, 1982), páginas 82, 84-88traducción literal al inglés: "Scientology es un movimiento de culto innovador completamente desarrollado [...] Scientology creció de un culto al cliente (Dianética) y un culto al público (libros de Hubbard) "Original holandés:" Cienciología es un movimiento de culto innovador [...] Cienciología es voortgekomen uit un culto al cliente (Dianética) en un culto al público (de boeken van Hubbard) ".
- ^ Wallis, Roy (diciembre de 1983). "Sexo, violencia y religión" . Actualizar nr. VII 4. págs. 79–99. Archivado desde el original el 6 de junio de 2007 . Consultado el 21 de julio de 2007 .citando a Roy Wallis Las formas elementales de la nueva vida religiosa. Londres: Routledge & Kegan Paul. 1984, págs. 10-39
- ^ Björkqvist, K. (1990). "Rechazo del mundo, afirmación del mundo y desplazamiento de objetivos: algunos aspectos del cambio en los movimientos de tres nuevas religiones de origen hindú" . N. Holm (ed.), Encuentro con la India: estudios de neohinduismo . Åbo Akademi University Press, Turku , Finlandia. págs. 79–99. Archivado desde el original el 14 de abril de 2013 . Consultado el 21 de julio de 2007 .
Lectura adicional [ editar ]
- Chryssides, George D. , "Nuevos movimientos religiosos: algunos problemas de definición", Diskus, Internet Journal of Religion , 1997. Disponible en línea
- Koehrsen, Jens, cuando las sectas se convierten en clase media. Manejo de impresiones entre pentecostales de clase media en Argentina. , en: Sociology of Religion , 2017, 78 (3): 318–339 doi : 10.1093 / socrel / srx030 .
- McGuire, Meredith B. Religión: el contexto social , Long Grove (Ill.): Waveland Press, 2002, (quinta edición) ISBN 0-534-54126-7
- Vasileva, EN "Problemas y dificultades de clasificar religiones sobre la base de diferencias confesionales" En: Revista europea de ciencia y teología, vol.10, no.6, pp. 37-46.
Enlaces externos [ editar ]
- La tipología de la iglesia y la secta en Wikilibros
- Teoría de la secta de la iglesia por William H. Swatos, Jr. en la Enciclopedia de Religión y Sociedad de Swatos (editor)
- Una tipología de nuevos movimientos religiosos y sus indicadores empíricos , por Tadeusz Doktòr, Universidad de Varsovia
