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León XIII.

Rerum novarum (de su incipit , con la traducción directa del latín que significa "de cambio revolucionario" [n 1] ), o Derechos y Deberes del Capital y el Trabajo , es una encíclica publicada por el Papa León XIII el 15 de mayo de 1891. Es una carta abierta, transmitida a todos los patriarcas, primates, arzobispos y obispos católicos, que abordó la condición de las clases trabajadoras.

Analiza las relaciones y los deberes mutuos entre el trabajo y el capital, así como entre el gobierno y sus ciudadanos. De principal preocupación es la necesidad de alguna mejora de "la miseria y la miseria que presionan tan injustamente a la mayoría de la clase trabajadora". [5] Apoya los derechos de los trabajadores a formar sindicatos , rechaza tanto el socialismo como el capitalismo irrestricto , al tiempo que afirma el derecho a la propiedad privada .

Rerum Novarum se considera un texto fundamental de la enseñanza social católica moderna . [6] Muchas de las posiciones en la Rerum novarum se complementan con encíclicas posteriores, en particular Quadragesimo anno de Pío XI (1931), Mater et magistra de Juan XXIII (1961) y Centesimus annus de Juan Pablo II (1991), cada una de las cuales conmemora un aniversario. de la publicación de Rerum novarum .

Composición [ editar ]

El primer borrador y contenido de la encíclica fue escrito por Tommaso Maria Zigliara , profesor 1870-1879 en el Colegio de Saint Thomas (rector después de 1873), miembro de siete congregaciones romanas, incluida la Congregación para los Estudios, y cofundador de la Academia. Romano di San Tommaso en 1870. La fama de Zigliara como erudito en la vanguardia del renacimiento tomista fue generalizada en Roma y en otros lugares. [7] [8] "Zigliara también ayudó a preparar las grandes encíclicas Aeterni Patris y Rerum novarum y se opuso fuertemente al tradicionalismo y al ontologismo a favor del realismo moderado de Aquino". [9]

El teólogo alemán Wilhelm Emmanuel von Ketteler y el cardenal británico Henry Edward Manning también influyeron en su composición.

Mensaje [ editar ]

Rerum novarum se subtitula "Sobre las condiciones de trabajo". En este documento, el Papa León XIII articula la respuesta de la Iglesia Católica al conflicto social a raíz del capitalismo y la industrialización que habían provocado los movimientos e ideologías socialistas y comunistas .

El Papa declaró que el papel del estado es promover la justicia a través de la protección de los derechos, mientras que la Iglesia debe hablar sobre cuestiones sociales para enseñar principios sociales correctos y garantizar la armonía de clases, calmando el conflicto de clases . Reiteró la antigua enseñanza de la Iglesia con respecto a la importancia crucial de los derechos de propiedad privada, pero reconoció, en uno de los pasajes más conocidos de la encíclica, que el libre funcionamiento de las fuerzas del mercado debe ser atemperado por consideraciones morales:

Que el trabajador y el empleador hagan acuerdos libres y, en particular, que se pongan de acuerdo libremente en cuanto a los salarios; sin embargo, subyace un dictado de justicia natural más imperioso y antiguo que cualquier trato entre hombre y hombre, a saber, que los salarios no deben ser insuficientes para mantener a un asalariado frugal y de buen comportamiento. Si por necesidad o por temor a un mal peor el trabajador acepta condiciones más duras porque un empleador o contratista no le ofrecerá nada mejor, será víctima de la fuerza y ​​la injusticia. [10]

Rerum novarum es notable por su vívida descripción de la difícil situación de los pobres urbanos del siglo XIX y por su condena del capitalismo irrestricto. Entre los remedios que prescribe se encuentran la formación de sindicatos y la introducción de la negociación colectiva , particularmente como alternativa a la intervención estatal.

Aunque la encíclica sigue la enseñanza tradicional sobre los derechos y deberes de propiedad y las relaciones entre empleador y empleado, aplica las antiguas doctrinas específicamente a las condiciones modernas (de ahí el título). [11] León cita en primer lugar a Tomás de Aquino al afirmar que la propiedad privada es un principio fundamental de la ley natural. Luego cita a Gregorio el Grande con respecto a su uso apropiado: "" El que tiene un talento, mire que no lo esconda; el que tiene abundancia, vivifíquese en la misericordia y la generosidad; el que tiene arte y habilidad, que haga todo lo posible para compartir el uso y la utilidad del mismo con su vecino ". [12] El liberalismo también afirma el derecho a la propiedad privada, pero el socialismo [cita requerida ]y el comunismo restringe o elimina en gran medida este derecho.

La Rerum novarum también reconoce el estatus especial de los pobres en relación con los problemas sociales, expresando la compasión y el favor de Dios por ellos: esto se elabora en el principio católico moderno de la " opción preferencial por los pobres ". [13]

Crítica del socialismo [ editar ]

El Papa León XIII vio el socialismo como fundamentalmente defectuoso, buscando reemplazar los derechos y la enseñanza moral católica con la ideología del poder estatal. Él creía que esto conduciría a la destrucción de la unidad familiar, donde los individuos morales y productivos eran educados y educados con mayor éxito. [14]

En la encíclica, el Papa dice:

4. Para remediar estos males, los socialistas, trabajando en la envidia de los pobres por los ricos, se esfuerzan por acabar con la propiedad privada y sostienen que las posesiones individuales deben convertirse en propiedad común de todos, para ser administradas por el Estado o por municipios. cuerpos. Sostienen que al transferir así la propiedad de los particulares a la comunidad, el estado de cosas pernicioso actual se volverá correcto, en la medida en que cada ciudadano obtendrá su parte justa de lo que haya para disfrutar. Pero sus argumentos son tan claramente impotentes para poner fin a la controversia que, si se llevaran a cabo, el propio trabajador estaría entre los primeros en sufrir. Además, son enfáticamente injustos, pues robarían al legítimo poseedor, distorsionarían las funciones del Estado y crearían una confusión total en la comunidad.[15]

Derechos y deberes [ editar ]

Para construir la armonía social, el Papa propone un marco de derechos y deberes recíprocos entre trabajadores y empleadores. Algunas de las funciones de los trabajadores son:

  • "completa y fielmente" para realizar las tareas acordadas
  • individualmente, para abstenerse del vandalismo o la violencia personal
  • colectivamente, para abstenerse de disturbios e insurrecciones

Algunas de las funciones de los empleadores son:

  • para proporcionar un trabajo adecuado a la fuerza, el género y la edad de cada persona
  • respetar la dignidad de los trabajadores y no tratarlos como esclavos

Al recordar a los trabajadores y empleadores sus derechos y deberes, la Iglesia puede formar y despertar su conciencia . Sin embargo, el Papa también recomendó que las autoridades civiles actúen para proteger los derechos de los trabajadores y mantener la paz. La ley no debe intervenir más de lo necesario para detener los abusos. [16] En muchos casos, los gobiernos habían actuado únicamente para apoyar los intereses de las empresas, mientras reprimían a los sindicatos de trabajadores que intentaban negociar mejores condiciones laborales.

Principios [ editar ]

La encíclica menciona varios principios fundamentales para orientar las relaciones entre el capital y el trabajo.

Dignidad de la persona [ editar ]

Leo afirma que "... de acuerdo con la razón natural y la filosofía cristiana, trabajar para obtener ganancias es digno de crédito, no vergonzoso, para un hombre, ya que le permite ganarse la vida de manera honorable". [17] Afirma que Dios ha dado dignidad humana a cada persona, creándola a imagen de Dios y dotándola de libre albedrío y almas inmortales. [18]

Para respetar la dignidad de sus trabajadores en el lugar de trabajo, los empleadores deberían:

  • dar tiempo libre del trabajo para adorar a Dios y cumplir con las obligaciones familiares;
  • dar períodos de descanso, sin esperar trabajo durante largas horas que impidan dormir lo suficiente;
  • no requerir trabajo en condiciones inseguras con peligro de daños corporales;
  • no exigir trabajo en condiciones inmorales que pongan en peligro el alma;
  • pagar un salario diario justo, por el cual los empleados deben dedicar un día completo de trabajo. [18]

El Papa menciona específicamente el trabajo en las minas y el trabajo al aire libre en ciertas temporadas, como peligrosos para la salud y que requieren protecciones adicionales. Condena el uso del trabajo infantil por interferir con la educación y el desarrollo de los niños.

Los salarios justos se definen en la Rerum novarum como al menos un salario digno, pero Leo recomienda pagar lo suficiente para mantener al trabajador, su esposa y su familia, con unos pocos ahorros que le sobran al trabajador para mejorar su condición con el tiempo. [19] También prefiere que las mujeres trabajen en casa. [20]

Bien común [ editar ]

Sin recomendar una forma de gobierno sobre otra, el Papa León propone principios para el papel apropiado del estado. El propósito principal de un estado es proporcionar el bien común . Todas las personas tienen la misma dignidad independientemente de su clase social, y un buen gobierno protege los derechos y se preocupa por las necesidades de todos sus miembros, ricos y pobres. Todos pueden contribuir al bien común de alguna manera importante.

Leo afirma que nadie debería verse obligado a compartir sus bienes; sin embargo, cuando uno es bendecido con riquezas materiales, tiene el deber de usarlas para beneficiar a tantos otros como sea posible. El Catecismo de la Iglesia Católica enumera tres aspectos principales del bien común: 1) respeto por la persona humana y sus derechos; 2) bienestar y desarrollo social; y 3) paz, "la estabilidad y seguridad de un orden justo". [21]

Subsidiariedad [ editar ]

El Papa León critica fuertemente al socialismo por buscar reemplazar los derechos y deberes de los padres, familias y comunidades con la supervisión central del estado. El gobierno civil no debe inmiscuirse en la familia, el bloque de construcción básico de la sociedad. Sin embargo, si una familia se encuentra en un sufrimiento excesivo debido a una enfermedad, lesión o desastre natural, esta necesidad extrema debe satisfacerse con ayuda pública, ya que cada familia es parte de la mancomunidad. Del mismo modo, si se produce una perturbación grave de los derechos mutuos dentro de un hogar, la autoridad pública debe intervenir para dar a cada parte lo que le corresponde. Las autoridades solo deben intervenir cuando una familia o comunidad no puede o no quiere cumplir con sus derechos y deberes mutuos. [18]

Derechos y deberes de la propiedad [ editar ]

La propiedad privada, como hemos visto, es un derecho natural del hombre, y ejercer ese derecho, especialmente como miembros de la sociedad, no solo es lícito, sino absolutamente necesario. "Es lícito", dice Santo Tomás de Aquino, "que un hombre posea propiedad privada; y también es necesario para el desarrollo de la existencia humana". [22]

Quien haya recibido de la bondad divina una gran parte de las bendiciones temporales, ya sean externas y materiales, o dones de la mente, las ha recibido con el propósito de utilizarlas para perfeccionar su propia naturaleza y, al mismo tiempo, , para que pueda emplearlos, como mayordomos de la providencia de Dios, en beneficio de otros. [22]

Opción preferencial por los pobres [ editar ]

Leo enfatiza la dignidad de los pobres y las clases trabajadoras .

En cuanto a los que no poseen los dones de la fortuna, la Iglesia les enseña que a los ojos de Dios la pobreza no es una desgracia, y que no hay nada de qué avergonzarse al ganarse el pan con el trabajo. [23]

Dios mismo parece inclinarse más hacia los que sufren la desgracia; porque Jesucristo llama a los pobres "bienaventurados"; (Mateo 5: 3) Él invita amorosamente a los que están en labor y dolor a venir a Él en busca de consuelo; (Mat. 11:28) y muestra la más tierna caridad hacia los humildes y oprimidos. [24]

La clase más rica tiene muchas formas de protegerse y tiene menos necesidad de ayuda del Estado; mientras que la masa de los pobres no tiene recursos propios a los que apoyarse y debe depender principalmente de la asistencia del Estado. Y es por eso que los asalariados, dado que en su mayoría pertenecen a la masa de los necesitados, deben ser especialmente cuidados y protegidos por el gobierno. [25]

Este principio de la opción preferencial por los pobres fue desarrollado más plenamente, de formas radicalmente diferentes, por teólogos y papas posteriores.

Derecho de asociación [ editar ]

Leo distinguió la sociedad civil más grande (la comunidad, la sociedad pública) y las sociedades privadas más pequeñas dentro de ella. La sociedad civil existe para proteger el bien común y preservar los derechos de todos por igual. Las sociedades privadas sirven a varios propósitos especiales dentro de la sociedad civil. Los sindicatos son un tipo de sociedad privada, y un enfoque especial de la encíclica: "Los más importantes de todos son los sindicatos de trabajadores, porque estos prácticamente incluyen a todos los demás ... volverse más numerosos y más eficientes ". [26] Otras sociedades privadas son familias, sociedades comerciales y órdenes religiosas.

Leo apoyó firmemente el derecho de las sociedades privadas a existir y gobernarse a sí mismas:

Por tanto, las sociedades privadas, aunque existen dentro del cuerpo político y forman parte individualmente de la mancomunidad, no pueden, sin embargo, ser absolutamente y como tales prohibidas por la autoridad pública. Porque entrar en una "sociedad" de este tipo es el derecho natural del hombre; y el Estado tiene por cometido proteger los derechos naturales, no destruirlos ... [27]

El Estado debe velar por estas sociedades de ciudadanos agrupados de acuerdo con sus derechos, pero no debe sumergirse en sus preocupaciones particulares y su organización, porque las cosas se mueven y viven por el espíritu que las inspira, y pueden ser asesinadas por el rudo agarre. de una mano desde fuera. [28]

Leo apoyó a los sindicatos, pero se opuso al menos a algunas partes del entonces movimiento sindical emergente . Instó a los trabajadores, si su sindicato parecía estar en el camino equivocado, a formar asociaciones alternativas.

Ahora bien, hay una gran cantidad de evidencia a favor de la opinión de que muchas de estas sociedades están en manos de líderes secretos y se gestionan sobre principios que no concuerdan con el cristianismo y el bienestar público; y que hacen todo lo posible para tener a su alcance todo el campo del trabajo y obligar a los trabajadores a unirse a ellos o morir de hambre. [29]

Deploró la represión gubernamental de las órdenes religiosas y otras organizaciones católicas.

Impacto y legado [ editar ]

  • La Rerum novarum ha sido interpretada tanto como una crítica de las ilusiones del socialismo [30] como como una cartilla de la respuesta católica a la explotación de los trabajadores . [31]
  • La encíclica también contiene una propuesta para un salario digno , aunque el texto no usa este término: “ Los salarios no deben ser insuficientes para mantener a un asalariado frugal y de buen comportamiento. ”El teólogo estadounidense Mons. John A. Ryan , un economista capacitado, elaboró ​​la idea en su libro A Living Wage (1906). [32]
  • En Bélgica , la encíclica se conmemora anualmente en la fiesta litúrgica católica de la Ascensión (un día festivo) por el Movimiento Obrero Cristiano, tradicionalmente vinculado a los partidos (mayoritariamente católicos) Demócrata Cristiano, como una especie de contraparte del Día del Trabajo socialista en 1 de mayo (también festivo).
  • Las posiciones expresadas por el Obispo de ficción Morehouse al comienzo de Jack London ‘s talón El Hierro ( El talón de hierro / Capítulo II ) se derivan claramente de la Rerum novarum .
  • La Enciclopedia Católica (1911), afirma que el documento "ha inspirado una vasta literatura social católica, mientras que muchos no católicos lo han aclamado como una de las producciones más definidas y razonables jamás escritas sobre el tema". [11]
  • En 2016, el periódico de izquierda Jacobin juzgó que, desde una perspectiva socialista, Rerum novarum estaba "incómodamente" situado entre trabajadores e industriales, y que "abrió espacio para la crítica anticapitalista y restringió severamente sus horizontes ..." [ 33]

Aspectos destacados de la encíclica [ editar ]

Párrafo 19:

El gran error que se comete con respecto al asunto que ahora estamos considerando es aceptar la noción de que la clase es naturalmente hostil a la clase, y que los ricos y los trabajadores están destinados por naturaleza a vivir en un conflicto mutuo. Tan irracional y tan falso es este punto de vista de que lo contrario directo es la verdad. Así como la simetría del cuerpo humano es el resultado de la disposición adecuada de las diferentes partes del cuerpo, así en un Estado está ordenado por la naturaleza que estas dos clases habitan en armonía y concordancia, a fin de mantener el equilibrio de el cuerpo político. Cada uno necesita al otro: el capital no puede prescindir del trabajo, ni el trabajo sin capital. El mutuo acuerdo da como resultado la belleza del buen orden, mientras que el conflicto perpetuo produce necesariamente confusión y barbarie salvaje. Ahora bien, al prevenir una lucha como ésta y al desarraigarla,la eficacia de las instituciones cristianas es maravillosa y múltiple. En primer lugar, no hay intermediario más poderoso que la religión (de la cual la Iglesia es intérprete y guardiana) para unir a los ricos y a la clase obrera, recordando a cada uno sus deberes para con el otro, y especialmente las obligaciones de la justicia. Párrafo 19 .

Párrafo 20:

De estos deberes, el proletario y el trabajador obligan al proletario y al trabajador: a realizar plena y fielmente el trabajo pactado libre y equitativamente; nunca dañar la propiedad, ni ultrajar a la persona, de un empleador; nunca recurrir a la violencia para defender su propia causa, ni participar en disturbios o desórdenes; y no tener nada que ver con hombres de principios perversos, que obran sobre el pueblo con artísticas promesas de grandes resultados, y suscitan esperanzas necias que usualmente terminan en lamentaciones inútiles y graves pérdidas. Los siguientes deberes obligan al propietario rico y al empleador: no considerar a sus trabajadores como sus esclavos, sino respetar en cada hombre su dignidad como persona ennoblecida por el carácter cristiano. Se les recuerda que, de acuerdo con la razón natural y la filosofía cristiana, trabajar para obtener ganancias es digno de crédito, no vergonzoso, para un hombre.ya que le permite ganarse la vida de forma honorable; pero abusar de los hombres como si fueran cosas en busca de ganancias, o valorarlos únicamente por sus poderes físicos, eso es verdaderamente vergonzoso e inhumano. Una vez más, la justicia exige que, al tratar con el trabajador, se tenga en cuenta la religión y el bien de su alma. Por tanto, el empleador está obligado a asegurarse de que el trabajador tenga tiempo para sus deberes religiosos; que no esté expuesto a influencias corruptas y ocasiones peligrosas; y que no se lo lleve a descuidar su hogar ya su familia, ni a malgastar sus ganancias. Además, el empleador nunca debe gravar a sus trabajadores más allá de sus posibilidades ni emplearlos en trabajos que no sean adecuados para su sexo y edad. Su gran y principal deber es dar a cada uno lo que es justo. Sin duda, antes de decidir si los salarios son justos, hay que considerar muchas cosas;pero los propietarios ricos y todos los amos del trabajo deben tener en cuenta esto: que ejercer presión sobre los indigentes y los desamparados con el fin de obtener ganancias, y obtener ganancias de la necesidad de otro, está condenado por todas las leyes, humanas y adivinar. Estafar a cualquiera con el salario que le corresponde es un gran crimen que clama a la ira vengativa del Cielo. "He aquí, el salario de los obreros ... que por fraude has sido retenido por vosotros, clama; y su clamor ha entrado en los oídos del Señor de los ejércitos". Por último, los ricos deben abstenerse religiosamente de recortar las ganancias de los trabajadores, ya sea por la fuerza, por fraude o por un trato usurero; y con mayor razón porque el trabajador es, por regla general, débil y desamparado, y porque sus escasos recursos deben ser considerados sagrados en proporción a su escasez.Si estos preceptos fueran cuidadosamente obedecidos y seguidos, ¿no serían suficientes por sí mismos para cumplir con todas las contiendas y todas sus causas? Párrafo 20 .

Párrafo 22:

Por tanto, a aquellos a quienes la fortuna favorece se les advierte que las riquezas no liberan del dolor y no sirven para la felicidad eterna, sino que son obstáculos; que los ricos deben temblar ante las amenazas de Jesucristo, amenazas tan insólitas en la boca de nuestro Señor (10) y que se debe rendir cuentas muy estrictas al Juez Supremo por todo lo que poseemos. Párrafo 22 .

Impacto en Portugal [ editar ]

Con el régimen establecido en Portugal bajo António de Oliveira Salazar en la década de 1930, muchas ideas clave de la encíclica se incorporaron al derecho portugués. El Estado Novo promulgado por Salazar aceptó la idea del corporativismo como modelo económico, especialmente en las relaciones laborales. Según el historiador Howard J. Wiarda , sus políticas básicas estaban profundamente arraigadas en el pensamiento social católico europeo, especialmente las derivadas de la Rerum Novarum.Los intelectuales portugueses, las organizaciones de trabajadores y los sindicatos y otros grupos de estudio estuvieron presentes en todas partes después de 1890 en muchos círculos republicanos portugueses, así como en los círculos conservadores que produjeron a Salazar. Wiarda concluye que el movimiento social católico no solo era poderoso por derecho propio, sino que también resonaba con una cultura política portuguesa más antigua que enfatizaba una tradición de derecho natural, patrimonialismo, dirección y control centralizados, y los órdenes y jerarquías 'naturales' de la sociedad. [34]

Ver también [ editar ]

  • Colaboración en clase
  • Corporativismo
  • Distributismo
  • Integralismo
  • Lista de encíclicas del Papa León XIII
  • Catolicismo político

Notas al pie [ editar ]

  1. Las palabras iniciales en latín son "Rerum novarum semel excitata cupidine", [1] que en la traducción oficial al inglés se traduce como "el espíritu del cambio revolucionario". [2] [3] Rerum novarum es el caso genitivo de res novae , que literalmente significa "cosas nuevas" pero idiomáticamente ha significado "innovaciones políticas" o "revolución" desde al menos los días de Cicerón . [3] [4] John Molony sostiene que la palabra "revolución" es engañosa en el contexto, y que una traducción más apropiada del latín sería "el ardiente deseo de cambio". [3]

Fuentes [ editar ]

  • Rerum novarum , traducción oficial al inglés del sitio web oficial del Vaticano
  • Brady, Bernard V. (2008). Pensamiento social católico esencial . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Rerum novarum" . La tableta . 77 (2663): 5. 23 de mayo de 1891.
  2. ^ Rerum novarum , pág. 1
  3. ↑ a b c Molony, John (2006). "10: pensamiento social cristiano; A: doctrina social católica". En Gilley, Sheridan; Stanley, Brian (eds.). Cristianismo mundial c.1815 – c.1914 . Cambridge Historia del cristianismo. Vol.8. Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 148-149. ISBN 978-0-521-81456-0. Consultado el 19 de febrero de 2014 . |volume=tiene texto extra ( ayuda )
  4. ^ Lewis, Charlton T .; Breve, Charles (1879). "novus" . Un diccionario latino. Basado en la edición de Andrews del diccionario latino de Freund . Oxford: Clarendon Press . Pero, en general, novae res significa innovaciones políticas, una revolución
  5. ^ Rerum novarum , §3
  6. ^ "Rerum Novarum (La condición del trabajo de parto), Berkley Center, Universidad de Georgetown
  7. ^ McInerny, Ralph (1968). Nuevos temas en la filosofía cristiana . Medios ardientes. pag. 177.
  8. ^ "Ite ad Thomam:" ¡Ve a Thomas! ": Había tomismo antes de Aeterni Patris" . Consultado el 26 de octubre de 2014 .
  9. ^ Ashley, Benedict. "La era del compromiso (1800): renacimiento y expansión" . Los dominicanos . Archivado desde el original el 13 de diciembre de 2013 . Consultado el 20 de agosto de 2013 .
  10. ^ Rerum novarum , pág. 45
  11. ^ a b Ryan, John Augustine. "Rerum Novarum". La enciclopedia católica vol. 12. Nueva York: Robert Appleton Company , 1911. 5 de octubre de 2016
  12. ^ Gregorio el grande. Hom. en Evang., 9, n. 7 (PL 76, 1109B)
  13. ^ Guía del cristiano ocupado para la enseñanza social .
  14. ^ " " Rerum Novarum "y siete principios de la doctrina social católica | Barbara Lanari | Ignatius Insight" . www.ignatiusinsight.com . Consultado el 8 de septiembre de 2020 .
  15. ^ "Rerum Novarum (15 de mayo de 1891) | LEO XIII" . www.vatican.va . Consultado el 2 de septiembre de 2020 .
  16. ^ Rerum novarum , pág. 36
  17. ^ Rerum novarum §20
  18. ↑ a b c Lanari, Barbara. " Rerum Novarum y los siete principios de la doctrina social católica" , Homilética y revisión pastoral , diciembre de 2009
  19. ^ Rerum novarum , pág. 46
  20. ^ Rerum novarum , pág. 42
  21. ^ Catecismo de la Iglesia Católica , §§1907-1909
  22. ↑ a b Rerum novarum , pág. 22
  23. ^ Rerum novarum , pág. 21
  24. ^ Rerum novarum , pág. 24
  25. ^ Rerum novarum , pág. 37
  26. ^ Rerum novarum , pág. 49
  27. ^ Rerum novarum , pág. 51
  28. ^ Rerum novarum , pág. 55
  29. ^ Rerum novarum , pág. 54
  30. ^ Uzawa, Hirofumi (1993), Baldassarri, Mario; Mundell, Robert (eds.), " " Rerum Novarum "Inverted: Abuses of Socialism and Illusions of Capitalism" , Building a New Europe: Volume 2: Eastern Europe's Transition to a Market Economy , Central Issues in Contemporary Economic Theory and Policy, Londres : Palgrave Macmillan Reino Unido, págs. 19–31, doi : 10.1007 / 978-1-349-22922-2_1 , ISBN 978-1-349-22922-2, consultado 2020-09-02
  31. ^ Brady , 2008 , p. 60.
  32. ^ Brady , 2008 , págs. 74-76.
  33. ^ Puirseil, Niamh (mayo de 2016). "Mano de obra sólo de nombre" . Jacobino . Nueva York: Jacobin Foundation. pag. 67 . Consultado el 2 de agosto de 2020 .
  34. ^ Howard J. Wiarda, "El sistema corporativo portugués: estructuras básicas y funciones actuales". Estudios Ibéricos 2 # 2 1973) pp 73-80, citando la página 74.

Lectura adicional [ editar ]

  • Enseñanza social católica por Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (Editor). ISBN 0-9535077-6-9 
  • Enseñanza social católica, 1891-presente: un análisis histórico, teológico y ético por Charles E. Curran. Prensa de la Universidad de Georgetown, 2002. ISBN 0-87840-881-9 
  • Un salario digno por el reverendo John A. Ryan. Macmillan, Nueva York, 1906.

Enlaces externos [ editar ]

  • Texto completo de la traducción al inglés de la Rerum novarum del sitio web oficial del Vaticano
  • La condición del trabajo de parto. Carta abierta al Papa León XIII por Henry George. 1891.
  • Exposición de Rerum novarum con lecturas guiadas - ver 4.2. En VPlater Project: módulos en línea sobre Doctrina Social Católica